122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Parlé au monastère Chudov, le 25 mars ; imprimé dans la Lecture chrétienne de 1835 et dans les collections de 1844 et 1848) Et la grandeur confessée est le mystère de la piété, Dieu est apparu dans la chair, a été justifié en Dus, est apparu comme un ange, a cru au monde, est monté dans la gloire. (1 Timothée 3:16). Nous nous souvenons et célébrons maintenant avec révérence ce jour unique, ce grand moment où le grand mystère de piété : « Dieu dans la chair », non seulement dans la parole, mais dans la puissance du Très-Haut, a été amené sur terre par l'archange Gabriel, caché dans le cœur pur et dans le sein toujours vierge de la Très Sainte Marie, scellé par son humble silence. Plus tard, ce « mystère, caché depuis des temps immémoriaux et de génération en génération » (Col. 1, 26), s'est transformé en gloire mondiale : mais néanmoins, même aujourd'hui, il reste encore un mystère. « La grandeur est le mystère de la piété, Dieu apparaît dans la chair. » Ils s'émerveillèrent sans aucun doute de ce mystère du ciel lorsqu'il y fut révélé ; lorsque Jésus-Christ, ressuscité et montant pour s'asseoir à la droite de Dieu le Père, « apparut comme un ange », dans la gloire sans précédent de l'homme-Dieu. Les merveilles célestes, comme tout ce qui est céleste, sont belles. Les Anges s'émerveillaient du mystère et de la gloire du Dieu-Homme : mais ils n'étaient pas embarrassés. Ils demandèrent : « Qui est ce Roi de gloire ? » mais ils n'étaient pas curieux, ils ne doutaient pas ; ils voulaient savoir pour révérer ; et avant que la solution à leur question ne leur soit proclamée : « Qui est ce Roi de gloire », ils l'acceptaient déjà comme Roi de gloire ; car ils ont déjà crié : « Élevez vos portes, ô princes, et élevez les portes éternelles : et le Roi de gloire entrera » (Ps. 23 : 7-8). Plus ils voient le mystère, plus ils le trouvent digne du Dieu incompréhensible, plus ils révérent, plus ils glorifient Dieu, plus ils sont éclairés par sa gloire et ils sont heureux. Là, la connaissance et la gloire ne contredisent ni n'envient le mystère : et le mystère multiplie la gloire et la lumière à l'infini. Mais la terre accepte-t-elle vraiment le merveilleux mystère de Dieu dans la chair - la terre pour laquelle ce mystère lui-même a été inventé, et utilisé, et caché, et révélé, et abattu, et exalté, et trahi jusqu'à la honte, et glorifié ? – Vraiment bienheureuse parmi les femmes est la seule Très Sainte Vierge, qui s'est présentée comme la digne dépositaire du secret venu du ciel, afin qu'il ne revienne pas, comme un navire rempli de trésors venant d'un rivage sans jetée ; - qui, ayant été élevée au rang exalté de Mère de Dieu, n'a pas permis à ses pensées, un cheveu plus bas, de s'élever des profondeurs de l'humilité ; - qui a su embrasser la Parole infinie de Dieu avec une si petite parole humaine : « Voici la servante du Seigneur, sois-moi selon ta parole » (Luc 1, 38). Après Elle, bénissons aussi ceux par qui le mystère de Dieu dans la chair a été « cru dans le monde », qui l'ont accueilli avec foi, l'ont fidèlement préservé et l'ont prêché à toutes les nations ; - par lequel elle, dans une pureté immuable, avec une force intacte, nous est parvenue. Mais ce sont ceux qui, bien que « soient dans le monde » (Jean 17 : 11), ne sont néanmoins « pas du monde » (Jean 17 : 14). Et le monde ? - Il ne voulait pas accepter le secret de Dieu qui le sauvait : en l'entendant, il s'est élevé avec effroi pour le supprimer, l'éclipser de mensonges, le confondre avec des fictions, le couvrir de mépris et de calomnies, lui barrer la route avec l'épée, le remplir du sang de ses témoins, l'enterrer dans leurs tombes, le brûler dans le feu, le noyer dans l'eau, le détruire par tous les moyens d'extermination possibles. Échoué! Malgré les efforts du monde, le mystère de Dieu incarné est devenu, comme je l'ai déjà dit, une gloire mondiale. Mais encore aujourd’hui, combien de personnes n’ont pas appris ce secret, ou, l’ayant connu, ne l’ont pas accepté ! Et ce qui est encore plus regrettable, même parmi ceux qui l'ont reçu en héritage de leurs pères et ancêtres, il reste ou réapparaît ceux qui ne savent que faire de ce secret incompréhensible ; ils demandent, parfois avec curiosité, pourquoi un moyen si extraordinaire a été utilisé pour sauver le genre humain : l'incarnation du Divin ; puis avec le doute : est-il vraiment impossible pour une personne d'être sauvée sans cela ? Et là où est la curiosité, il n’y a pas encore de connaissance pure ; Là où règne le doute, il n’y a toujours pas de foi complète. Le mystère chasse la curiosité par le fait même qu'il est mystère. Elle s'appelle à avoir la foi : elle ne lui interdit cependant pas d'user avec désinvolture, à l'aide d'une modeste réflexion, pour écarter de son chemin les pierres d'achoppement qui le mettaient en doute. Si donc vous osez réfléchir à la nécessité de l’incarnation du Fils de Dieu pour notre bien en tant qu’êtres humains et pour notre salut : alors le croyant peut fonder sa réflexion sur les paroles suivantes de Jésus-Christ lui-même. Le premier dicton : « Personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père ; celui qui connaît le Père, seul le Fils, et celui qui veut le Fils, le révélera » (Matthieu 11 :27). Que sans connaître Dieu, on ne peut être sauvé et béni, personne sensé n’en doutera. Mais si le trésor de la connaissance de Dieu est caché à l'intérieur de la Divinité elle-même, inaccessible en raison de sa hauteur inaccessible ; si l’on y prend pour son propre besoin de salut, on ne peut « l’ouvrir que si le Fils le veut » ; et pourtant le Fils de Dieu lui-même, qui « veut révéler » la connaissance de Dieu à l'homme, « personne ne la connaît sauf le Père » : alors comment s'accomplir la découverte salvatrice de la connaissance de Dieu ? – Il est nécessaire que le Fils de Dieu, de l’ignorance du Divin, qui est pour ainsi dire au-dessus de toutes les images de la connaissance, émerge dans certaines images cognitives, comme Il est appelé « l’image du Dieu invisible » (Col. 1, 15). Mais dans quelles images ? – Bien sûr, plus proche du Divin, du spirituel. Disons-le de cette façon. Grâce à cela, on commence à comprendre comment la révélation de la connaissance céleste de Dieu a lieu dans le monde spirituel et angélique. Mais la terre n’est pas comme le ciel ; et une personne n'est pas comme un ange. Surtout dans l'état actuel de la terre et de l'homme, le ciel et l'ange sont fermés à la terre et à l'homme : par conséquent, la révélation de la connaissance de Dieu, caractéristique du ciel et des anges, ne serait pas encore une révélation pour la terre et l'homme. Il est donc nécessaire que le Fils de Dieu, lorsqu’il « veut révéler » la connaissance salvifique de Dieu à l’homme d’aujourd’hui, descende également et entre dans les formes de connaissance les plus proches de l’homme ; afin que la Parole de Dieu, sans cesser d'être la Parole de Dieu, entre dans les images de la parole humaine ; de sorte que « l'image du Dieu invisible », sans cesser d'être ce qu'Il est, entre dans des images visibles à l'œil de l'esprit terrestre ; afin qu'Il apparaisse soit dans des images passagères - et voici les révélations et visions des Saints : soit dans une image permanente - et voici l'incarnation du Fils de Dieu. Le deuxième dicton : « Personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). Que signifie venir à Dieu ? - À Dieu, qui « vit inaccessible dans la lumière, que personne n'a vu, qui peut voir en bas » (1 Tim. 6, 16) dans son être, - bien sûr, l'homme ne peut venir ni les pieds sur terre ni les ailes en l'air. Que signifie venir à Dieu ? Ils viennent à celui dont ils sont éloignés : mais comment peut-on s’éloigner du Dieu omniprésent ? – « L’Esprit est Dieu » (Jean 4 :24) : il doit aussi y avoir une procession spirituelle vers Lui. L'éloignement et le rapprochement spirituels se produisent principalement dans la volonté. Par la volonté du péché, du mal, une personne s'éloigne de Dieu, comme il est dit dans l'Écriture : « vos péchés se séparent entre vous et Dieu » (Is. 59 : 2). Par la volonté de repentance et de bonté, une personne vient à Dieu. Et cela ne peut se produire sans le Fils de Dieu incarné, comme il le dit lui-même : « nul ne viendra au Père que par moi ». Si vous demandez : pourquoi une personne ne devrait-elle pas venir à Dieu par sa seule volonté, qui est libre ? Je réponds : bonjour ! Faites une expérience. Mais si vous êtes attentifs, alors, sans aucun doute, vous trouverez et reconnaîtrez ce qu'il y a de meilleur en vous et je l'ai admis : « Même si je le veux, je ne le trouve pas ; ce n'est pas parce que je veux le bien que je le fais, mais parce que je ne veux pas le mal, je le fais » (Rom. 7 : 18-19). Aussi étrange que cela puisse paraître aux yeux de la raison, ce phénomène contradictoire dans la nature humaine ; mais cela a été remarqué depuis longtemps même par ceux à qui le christianisme n'a pas enseigné cette observation : et si vous en approfondissez la raison, vous pouvez vous assurer que c'est ainsi que cela devrait être dans certaines circonstances. La source de la bonté et de la force est un seul Dieu. Si une personne se tient dans la bonté et, par là, en communion avec Dieu, alors elle tire continuellement de Dieu la puissance de faire le bien ; et donc, tout comme il est libre de désirer le bien, il est aussi fort pour le faire. Mais s'il s'est permis de pécher, et que par cela il est entré dans la séparation d'avec Dieu : alors, à mesure qu'il s'éloigne de Dieu, la commodité pour lui de puiser la force de Dieu diminue ; et donc, lorsque sa volonté, par sa liberté naturelle, fait un mouvement inverse vers le bien et vers Dieu, la puissance de faire le bien ne correspond pas au désir de le faire ; et une personne ne peut pas venir à Dieu par elle-même, sans une transmission spéciale et extraordinaire de la puissance de Dieu ; - sans un tel moyen par lequel la distance entre Dieu et l'homme serait comblée, la division détruite, la communication ininterrompue, restaurée ; - sans un médium qui toucherait avec une unité parfaite les deux côtés divisés - Dieu et l'homme. Et un tel médium est le Dieu-Homme. Le troisième dicton : « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). Dieu ne peut rien faire de superflu ou d'inutile : car cela serait incompatible avec sa sagesse. Donc, si Dieu a donné son Fils unique au monde, alors il est clair que cela était nécessaire. Pour quoi? – Car, comme le dit le Fils de Dieu lui-même : « Celui qui croit en lui ne périra pas, mais aura la vie éternelle. » Autrement, le monde périrait-il vraiment et n’aurait pas de vie éternelle ? - apparemment oui. Pourquoi? – Pour rendre cela aussi compréhensible que possible, remontons en pensée jusqu’au commencement des créatures. Dans le livre de la sagesse, il est écrit : « Dieu ne crée pas la mort » (Jean 1 : 13). Cette ligne du livre de la sagesse divine peut être copiée sans difficulté dans son livre par n'importe quelle sagesse humaine, si elle n'est pas complètement dépourvue du concept du Dieu Créateur tout parfait. Dieu est un principe purement vital. La créature, en tant que créature, est sujette au changement : mais ses changements, dans la création et sous le contrôle du Créateur tout parfait, peuvent être arrangés dans l'ordre, vers la perfection, sans souffrance, sans destruction des éléments bruts, impurs, morts, même s'ils sont résolus dans leurs principes constitutifs, qui peuvent se produire facilement et agréablement, comme (puisque 558 exemples peuvent être trouvés dans la dispensation imparfaite actuelle des créatures), la résolution de l'huile pure en lumière, ou la résolution de l'encens en fumage parfumé. D'où viennent le désordre, la laideur, l'impureté, la souffrance, la destruction, la déchéance, en un mot : la mort ? "Il me semble que même le raisonnement naturel ne trouvera rien d'autre à dire à ce sujet que ce que dit l'enseignement révélé par Dieu : "le péché est venu dans le monde et la mort par le péché" (Rom. 5, 12). Le péché, en tant que séparation d'avec Dieu, est en même temps "l'aliénation de la vie de Dieu" (Eph. 4, 18), et par conséquent, tôt ou tard, la mort pour un être physique, destructible, temporaire, et pour un être spirituel, indestructible, éternel, car en dehors de Dieu, il n’y a pas et il n’y aura jamais d’autre source de vie. Ainsi, le péché et la mort se portent mutuellement garants dans le monde de leur présence. Voyez-vous le péché qui règne dans le monde : vous pouvez dire : le monde est sur le chemin de la mort. Y voyez-vous la mort ? Vous pouvez aussi dire : le monde a apparemment péché et se dirige vers la destruction. Qui n'est pas assez aveugle pour ne voir dans le monde la domination ni de l'un ni de l'autre, ni le péché ni la mort ; il peut comprendre à quel point le monde a besoin d’être délivré de la destruction, du don de la vie éternelle à nouveau. Et pour ce besoin, Dieu « a donné à manger à son Fils unique ». La mort et la destruction surviennent à une personne, à la fois comme conséquence naturelle de la séparation d’avec Dieu, et ensemble, comme l’action de la justice de Dieu sur le péché. Par conséquent, pour sauver une personne, il faut d'abord satisfaire la justice de Dieu (car aucune propriété du Divin ne peut être privée de l'action qui lui est inhérente ; et parce que l'annonce du pardon inconditionnel ou de l'impunité pour une personne déjà debout sur le chemin du péché conduirait le plus facilement plus loin sur ce chemin, et par conséquent non pas au salut, mais à la destruction) ; - deuxièmement, réintroduire la vie de Dieu dans l'humanité, ce qui vaincra et détruirait la mort qui y régnait. Les exigences sont difficiles et naturellement impossibles ! Satisfaire la justice de Dieu signifie livrer le pécheur à la mort éternelle : pour cela, la possibilité de la vie éternelle disparaît complètement pour lui. Comment pouvons-nous rapprocher la vie du Dieu tout-saint de l’homme pécheur ? Un contraste aussi net entre les extrêmes qui approchent menace davantage l'extermination d'une créature indigne, comme le foin d'un incendie, que l'espoir du salut. Qu'est-ce que Dieu fait des miracles ? Il introduit sa vie d'hypostase, son Fils unique, dans une petite partie choisie de la nature humaine, préparée par l'action longue et cachée de ses destinées, protégée du mélange contagieux du péché, unit la Divinité et l'humanité en une seule hypostase du Dieu-Homme ; réduit la Divinité revêtue d'humanité aux états humains, sauf le péché, voire la faiblesse, la souffrance, la mort. Et alors ? – La justice de Dieu est pleinement satisfaite, car dans la personne du Dieu-Homme l’humanité a subi la mort qui lui était condamnée, et l’a subie complètement, puisque l’instant de la mort du Dieu-Homme, par la coprésence de la Divinité éternelle, est égal à l’éternité ; le droit du Rédempteur de pardonner au pécheur repentant est basé sur la satisfaction de la justice, sans l'espoir néfaste d'impunité pour les impénitents ; et en même temps, la vie de Dieu, descendant dans les profondeurs de la mort humaine, mais non possédée par la mort par sa nature, resplendit des profondeurs de la mort dans toute l'humanité morte dans le péché, et apporte la vie éternelle à toutes les âmes qui s'y ouvrent par la foi et ne la reflètent pas d'elles-mêmes par l'incrédulité et l'amertume. "Alors Dieu aime le monde." Ces réflexions laissent place aux questions : comment une personne vivait-elle, faisait-elle le bien, connaissait-elle Dieu avant même que l'incarnation du Divin ait lieu ? Comment les gens peuvent-ils vivre, faire le bien et connaître Dieu maintenant s’ils ne jouissent pas des fruits de l’incarnation du Divin ? Questions dignes d'attention. Pour ceux qui n'ont pas suffisamment pénétré l'intérieur du mystère de Dieu dans la chair pour voir de l'intérieur sa lumière vivifiante et pour expérimenter sa puissance salvatrice, la solution des questions maintenant proposées peut, au moins de l'extérieur, montrer la grandeur de ce mystère, qui seul construit à partir du genre humain un édifice harmonieux, d'une étonnante unité dans la diversité, s'étendant à travers toutes les dimensions de l'espace et du temps, et dont la hauteur se perd dans les cieux ; et au dehors desquelles l'humanité présente des ruines désordonnées, rarement en place et quelquefois s'élevant quelque peu, mais généralement fragmentées, éparses, s'élevant à peine au-dessus du sol. Comment l’homme vivait-il avant Christ ? – Il a vécu dans la pureté originelle de sa création, en communion avec Dieu le Verbe, en qui « il y avait la vie, et la vie était lumière de l'homme », « au commencement » comme toujours après (Jean 1, 1-4). Et depuis le moment où le péché a séparé l'homme de Dieu, jusqu'à ce que Christ, si l'homme, déjà « mort dans les péchés » (Eph. 2 : 5) intérieurement, vivait encore extérieurement ; et s'il y avait aussi quelques aperçus d'une vie supérieure en lui : alors il vivait d'abord avec les restes de la vie que Dieu lui avait donnée au commencement, tout comme une bouture vit, coupée d'un arbre vivant, jusqu'à ce que la sève vivante qu'elle contient soit épuisée, ou jusqu'à ce qu'elle soit regreffée sur l'arbre vivant ; deuxièmement, il a vécu des débuts préliminaires de la vie du Christ, que l'on peut chercher plus loin que le berceau de Bethléem, et antérieurs à l'Annonciation de Nazareth, on pourrait dire définitifs, et non initiaux : car au moment même où la vie originelle était endommagée par le péché, il fallait introduire la guérison du Christ dans l'humanité ; et il est introduit par la parole de la première annonciation sur l'incarnation de Dieu le Verbe : « la postérité de la femme effacera la tête du serpent » (Gen. 3, 15) ; et à partir de ce moment-là, elle commença et continua à agir avec grâce, comme on peut le constater chez les Patriarches et les Prophètes. Quant à la vie naturelle de l’humanité, endommagée par le péché ; Est-il possible de ne pas remarquer, autrefois comme aujourd'hui, qu'elle ne va pas vers la perfection, mais vers la destruction et la mort ; comment au fil des siècles elle a diminué dans la chronologie de la vie personnelle ; comment il s'est fissuré et désintégré en blocs incohérents 559, qui sont appelés tribus et peuples ; comme dans de nombreuses nations étrangères au Christ, elle tomba aux niveaux les plus bas de la vie bestiale et brutale. Comment une personne pouvait-elle connaître et connaître Dieu, faire et faire le bien avant le christianisme et sans le christianisme ? – Ma réponse est une : si j’ai connu Dieu, alors je l’ai connu avec les restes de la lumière originelle dans l’esprit, avec l’aide d’une pieuse tradition ; s'il a fait quelque chose, dans un certain sens, de bien, alors avec les restes de la gentillesse originelle dans le testament. Par la chute de l'homme dans le péché, l'image de Dieu en lui est écrasée, mais pas complètement détruite et détruite ; le Soleil éternel s'est couché dans son âme, mais quelques rayons de l'aube venant de Lui touchent encore ses hauteurs. Et avec cette lumière diminuée, "les choses invisibles de Dieu depuis la création du monde furent comprises par les créatures, ainsi que sa puissance et sa divinité éternelles" (Rom. 1 : 20) " Les païens, n'ayant pas de loi, créent par la nature licite ; " Ils démontrent l'œuvre légitime qui est écrite dans leur cœur " (Rom. 2 : 14-15). Mais ils diront peut-être : si naturellement dans le genre humain il y a au moins une certaine connaissance de Dieu, et au moins une certaine faire le bien : alors ne pourrait-il pas, par des moyens naturels, avec des efforts continus et une assistance mutuelle, être exalté, perfectionné et sauvé ? La réponse à cette question n’est pas très difficile : pour que les expériences soient prêtes, il suffit de les signaler. La race humaine, avant le christianisme, a eu pendant plusieurs milliers d'années suffisamment d'espace pour tester ses efforts naturels. Qu'a-t-il trouvé ? – Après les légendes les plus anciennes sur le Dieu unique, sur la pureté du paradis ou, comme disaient les païens, sur l'âge d'or, - le polythéisme, l'idolâtrie, les vices et les atrocités, dont les noms mêmes sont terrifiants par leur contre-nature 560, comme, par exemple, non seulement le meurtre, mais aussi l'infanticide, le parricide et le mangeur d'hommes. Le monde païen, pitoyable dans l'ignorance, lorsqu'il passe à l'éducation, devient dégoûtant dans la dépravation, qui l'accompagne habituellement et en fait son instrument. Qu’a fait la philosophie païenne ? A-t-elle amené ne serait-ce qu’une seule ville ou village païen à la connaissance du Dieu unique ? N'est-ce pas elle qui, au contraire, a inventé le doute sur l'existence de Dieu et de la vertu ? - A l'époque du christianisme, il était facile pour l'esprit d'enflammer bien des ficelles de la connaissance naturelle au soleil de la révélation divine : mais même à cette époque, l'esprit naturel, avec l'intention d'agir sans le Christ, ne se privait pas des restes mêmes de la lumière spirituelle, ne s'est-il pas déshonoré avec une fureur, ce qu'on ne voyait pas dans le paganisme, à savoir, a proclamé l'athéisme comme loi d'État ? Qu'on appelle cela une crise fortuite, un désordre privé, un abus de raison chez quelques personnes possédant des passions, présentées seulement extérieurement sous une forme large : je ne discute pas, si vous voulez 561 ; mais s'il s'agit d'abus, de désordre, de maladie ; alors où sont le bon usage, l'ordre, la santé de la raison naturelle, sans le plus haut gouvernement de la révélation, sans le médecin Christ ? Qu'ils montrent, s'ils le peuvent, sous une forme plus étendue, ou quoique non moindre, l'action sociale d'une telle raison vers la perfection et la béatitude du genre humain ! Et qui peut garantir que ses abus, ses désordres, sa maladie ne reviendront pas plusieurs fois, sous des formes nouvelles, selon les circonstances, avec une nouvelle cruauté, si vous le laissez sans tutelle suprême et lui accordez une domination indépendante ; si, devant son mérite irréalisable, vous le proclamez sauveur du genre humain ? En vérité, il existe des expériences bien tristes qui confirment que l’auto-salut de l’humanité, par des moyens naturels et les efforts de la raison, n’est rien d’autre qu’un rêve et un délire douloureux d’une humanité spirituellement malade. Le meilleur et véritable exploit salvateur de l’esprit humain vers la perfection et le bonheur de l’humanité ne peut consister qu’à tester et mesurer impartialement ses forces, ses moyens et ses défauts pour ce grand objectif ; comprendre la possibilité, reconnaître le besoin d'une révélation d'en haut ; approchez-vous du « grand mystère de la piété », posez à ses pieds votre arme et votre couronne ; et s’abandonner à une noble captivité, à une obéissance libre à la foi en « Dieu manifesté dans la chair ». Chrétiens, enfants de la foi, héritiers de la Révélation, gardiens du mystère de Dieu ! Bénissons le Dieu des secrets et des révélations. Glorifions l'Homme-Dieu, l'Auteur et le Consommateur de la foi. Préservons le secret de Dieu, qui ne nous a été confié que avec condescendance. Considérons aussi qu'il serait indécent de garder le secret de la piété dans une âme et une vie impures. Il faut garder le trésor sacré et divin dans une arche d'or pur - « le sacrement de la foi dans une conscience pure » (1 Tim. 3 : 9). Amen. Dans le manuscrit de l'Auteur : honte. Dans le manuscrit de l'Auteur : combien. Dans le manuscrit de l'Auteur : morceaux incohérents. Dans le manuscrit de l'auteur : absurde contre-nature. Dans le manuscrit de l'auteur : tout ce que vous voulez. Vous pourriez être intéressé par :