122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Hablado en el Monasterio de Chudov, 25 de marzo; impreso en Christian Reading de 1835 y en las colecciones de 1844 y 1848) Y la grandeza confesada es el misterio de la piedad, Dios apareció en carne, fue justificado en Dus, apareció como Ángel, fue creído en el mundo, ascendió en gloria. (1 Timoteo 3:16). Recordamos y celebramos ahora con reverencia ese día único en el tiempo, ese gran momento en que el gran misterio de la piedad: “Dios encarnado”, no sólo en la palabra, sino en el poder del Altísimo, fue traído a la tierra por el Arcángel Gabriel, escondido en el corazón puro y en el vientre siempre virgen de María Santísima, sellado por su humilde silencio. Posteriormente, este “misterio escondido desde tiempo inmemorial y de generación en generación” (Col. 1:26), se convirtió en gloria mundial: pero, sin embargo, incluso ahora sigue siendo un misterio. “La grandeza es el misterio de la piedad, Dios aparece en carne”. Se maravillaron, sin duda, de este misterio en el cielo cuando allí fue revelado; cuando Jesucristo, resucitado y ascendiendo para sentarse a la diestra de Dios Padre, “apareció como un ángel”, en la gloria sin precedentes del Dios-hombre. La maravilla celestial, como todo lo celestial, es hermosa. Los ángeles se maravillaron del misterio y la gloria del Dios-Hombre: pero no se avergonzaron. Preguntaron: “¿Quién es este Rey de gloria?” pero no tenían curiosidad, no dudaban; querían saber para reverenciar; y antes de que les fuera proclamada la solución a su pregunta: “¿Quién es este Rey de gloria?”, ya lo aceptaban como Rey de gloria; porque ya han clamado: “Levantad, oh príncipes, vuestras puertas, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de gloria” (Sal. 23:7-8). Cuanto más incomprensible ven el misterio, más lo encuentran digno del Dios incomprensible, más reverencian, más glorifican a Dios, más son iluminados por Su gloria y más bienaventurados. Allí, el conocimiento y la gloria no contradicen ni envidian el misterio: y el misterio multiplica la gloria y la luz hasta el infinito. Pero, ¿acepta realmente la tierra el maravilloso misterio de Dios encarnado, la tierra para la cual este misterio mismo fue inventado, usado, escondido, revelado, humillado, exaltado, traicionado para vergüenza y glorificado? – Verdaderamente bendita entre las mujeres es la única Virgen Santísima, que se presentó como digna depositaria del secreto que vino del cielo, para que no retrocediera, como barco lleno de tesoros de una orilla que no tiene muelle; - quien, habiendo sido elevada al exaltado rango de Madre de Dios, no permitió que su pensamiento, un cabello más bajo, se elevara desde las profundidades de la humildad; - que supo abrazar la infinita Palabra de Dios con una palabra humana tan pequeña: “He aquí la esclava del Señor, haz conmigo según tu palabra” (Lucas 1,38). Después de Ella, bendigamos también a aquellos por quienes el misterio de Dios encarnado fue “creído en el mundo”, que lo aceptaron con fe, lo conservaron fielmente y lo predicaron a todas las naciones; - a través del cual ella, con inmutable pureza, con indiscutible fuerza, llegó hasta nosotros. Pero estos son aquellos que, aunque “están en el mundo” (Juan 17:11), sin embargo “no son del mundo” (Juan 17:14). ¿Qué pasa con el mundo? - No quiso aceptar el secreto de Dios que para él era salvador: al enterarse de él, se levantó alarmado para suprimirlo, ensombrecerlo con mentiras, confundirlo con ficciones, cubrirlo de desprecio y calumnias, cerrarle el paso con la espada, llenarlo con la sangre de sus testigos, enterrarlo en sus tumbas, quemarlo en el fuego, ahogarlo en agua, destruirlo por todos los medios posibles de exterminio. ¡Fallido! A pesar de los esfuerzos del mundo, el misterio de Dios encarnado se ha convertido, como ya he dicho, en gloria mundial. Pero incluso ahora, ¡cuántas personas hay que no han conocido este secreto o, habiéndolo conocido, no lo han aceptado! Y lo que es aún más lamentable, incluso entre aquellos que lo recibieron como herencia de sus padres y antepasados, quedan o reaparecen aquellos que no saben qué hacer con este secreto incomprensible; preguntan, a veces con curiosidad, por qué se utilizó un medio tan extraordinario para salvar a la raza humana: la encarnación de lo Divino; luego, con la duda: ¿es realmente imposible que una persona se salve sin esto? Y donde hay curiosidad, todavía no hay conocimiento puro; Donde hay duda, todavía no hay fe completa. El misterio ahuyenta la curiosidad por el hecho mismo de ser un misterio. Se llama a sí misma a tener fe, pero no le prohíbe recurrir casualmente a la ayuda de una modesta reflexión para apartar de su camino los obstáculos que le hacen dudar. Si, por tanto, se atreve a pensar en la necesidad de la encarnación del Hijo de Dios por nuestro bien como seres humanos y por nuestra salvación: entonces el creyente puede basar su pensamiento en los siguientes dichos del mismo Jesucristo. El primer dicho: “nadie conoce al Hijo sino el Padre; quien conoce al Padre, sólo el Hijo, y al que el Hijo quiere, se lo revelará” (Mateo 11:27). Que sin conocer a Dios uno no puede ser salvo y bendecido, nadie en su sano juicio lo dudará. Pero si el tesoro del conocimiento de Dios yace escondido en el interior de la misma Divinidad, inaccesible por su inaccesible altura; si se toma de él para la propia necesidad de salvación, sólo se puede “abrirlo si el Hijo quiere”; y, sin embargo, el Hijo de Dios mismo, que “quiere revelar” el conocimiento de Dios al hombre, “nadie lo sabe sino el Padre”: entonces, ¿cómo puede realizarse el descubrimiento salvador del conocimiento de Dios? – Es necesario que el Hijo de Dios, de la ignorancia de lo Divino, que es, por así decirlo, por encima de toda imagen del conocimiento, emerja a ciertas imágenes cognitivas, como se le llama “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15). ¿Pero en qué imágenes? – Por supuesto, más cerca de lo Divino, de lo espiritual. Digámoslo de esta manera. De esta manera comienza a quedar claro cómo tiene lugar la revelación del conocimiento celestial de Dios en el mundo espiritual y angélico. Pero la tierra no es como el cielo; y una persona no es como un ángel. Especialmente en el estado actual de la tierra y del hombre, el cielo y el ángel están cerrados a la tierra y al hombre: en consecuencia, la revelación del conocimiento de Dios, característica del cielo y de los ángeles, no sería todavía una revelación para la tierra y el hombre. Por eso es necesario que el Hijo de Dios, cuando “quiera revelar” el conocimiento salvador de Dios al hombre actual, descienda también y entre en las formas de conocimiento más cercanas al hombre; para que la Palabra de Dios, sin dejar de ser Palabra de Dios, entre en las imágenes de la palabra humana; de modo que la “imagen del Dios invisible”, sin dejar de ser lo que Él es, entra en imágenes visibles al ojo de la mente terrenal; para que apareciera en imágenes transitorias - y aquí están las revelaciones y visiones de los santos: o en una imagen permanente - y aquí está la encarnación del Hijo de Dios. El segundo dicho: “Nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6). ¿Qué significa venir a Dios? - A Dios, que “vive inaccesible en la luz, a quien nadie ha visto, que puede ver abajo” (1 Tim. 6:16) en su ser, - por supuesto, el hombre no puede venir ni con los pies en la tierra ni con las alas en el aire. ¿Qué significa venir a Dios? Vienen a aquel de quien están alejados: pero ¿cómo puede uno alejarse del Dios omnipresente? – “El Espíritu es Dios” (Juan 4:24): también debe haber una procesión espiritual hacia Él. El alejamiento y acercamiento espiritual ocurre principalmente en la voluntad. Por voluntad del pecado, del mal, el hombre se aleja de Dios, como dice la Escritura: “vuestros pecados separan entre vosotros y Dios” (Is. 59:2). Por voluntad de arrepentimiento y bondad, una persona viene a Dios. Y esto no puede suceder sin el Hijo de Dios encarnado, como Él mismo dice: “nadie vendrá al Padre sino por Mí”. Si preguntas: ¿por qué una persona no debería venir a Dios sólo por su propia voluntad, que es libre? Respondo: ¡buenos días! Haz un experimento. Pero si estás atento, entonces, sin duda, encontrarás y reconocerás lo mejor de ti y de mí: “Aunque quiera, no lo encuentro; no lo hago porque quiero el bien, sino porque no quiero el mal, lo hago” (Rom. 7:18-19). Por extraño que parezca ante los ojos de la razón, este fenómeno contradictorio en la naturaleza humana; pero hace mucho que lo han notado incluso aquellos a quienes el cristianismo no les enseñó esta observación: y si profundizas en la razón, puedes estar seguro de que así debe ser en determinadas circunstancias. La fuente de bondad y fuerza es un solo Dios. Si una persona permanece en la bondad y, a través de ella, en comunión con Dios, entonces continuamente obtiene de Dios el poder de hacer el bien; y por tanto, así como es libre para desear el bien, también es fuerte para realizarlo. Pero si se permitió pecar, y por ello entró en separación de Dios: entonces, a medida que se aleja de Dios, disminuye la conveniencia para él de sacar fuerzas de Dios; y por tanto, cuando su voluntad, por su libertad natural, hace un movimiento inverso hacia el bien y hacia Dios, el poder de hacer el bien no corresponde al deseo de hacerlo; y una persona no puede venir a Dios por sí misma, sin que le llegue una experiencia especial y extraordinaria del poder de Dios; - sin un medio por el cual se pudiera llenar la distancia entre Dios y el hombre, destruir la división, restaurar la comunicación ininterrumpida; - sin un medio que toque con perfecta unidad ambos lados divididos - Dios y el hombre. Y tal medio es el Dios-Hombre. El tercer dicho: “Tanto amó Dios al mundo, como dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no perezca, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16). Dios no puede hacer nada superfluo o innecesario: porque esto sería incompatible con su sabiduría. Entonces, si Dios dio a Su Hijo Unigénito al mundo, entonces está claro que esto era necesario. ¿Para qué? – Porque, como dice el mismo Hijo de Dios: “Todo aquel que en él cree, no perecerá, sino que tendrá vida eterna”. ¿Perecería realmente el mundo de otro modo y no tendría vida eterna? - aparentemente sí. ¿Por qué? – Para que esto sea lo más comprensible posible, ascendamos en pensamiento al principio de las criaturas. En el libro de la sabiduría está escrito: “Dios no crea la muerte” (Juan 1:13). Esta línea del libro de la sabiduría divina puede ser copiada sin dificultad en su libro por cualquier sabiduría humana, si no está completamente desprovista del concepto del Dios Creador todoperfecto. Dios es un principio puramente vital. La criatura, como criatura, está sujeta a cambios: pero sus cambios, en la creación y bajo el control del Creador todo perfecto, pueden ordenarse en orden, hacia la perfección, sin sufrimiento, sin la destrucción de lo áspero, inmundo, muerto, incluso si se resuelven en sus principios constituyentes, que pueden ocurrir fácil y placenteramente, tales como (dado que se pueden encontrar 558 ejemplos en la actual dispensación imperfecta de las criaturas), la disolución del aceite puro en luz, o la disolución del incienso en humo fragante. ¿De dónde viene el desorden, la fealdad, la impureza, el sufrimiento, la destrucción, la decadencia, en una palabra: la muerte? "Me parece que incluso el razonamiento natural no encontrará nada más que decir sobre esto que lo que dice la enseñanza revelada por Dios: "el pecado entró en el mundo, y por el pecado entró la muerte" (Rom. 5:12). El pecado, como separación de Dios, es al mismo tiempo "alienación de la vida de Dios" (Ef. 4:18), y en consecuencia, tarde o temprano, muerte para un ser físico, destructible, temporal, y para un ser espiritual, indestructible, eterno, porque Además de Dios, no hay ni habrá nunca otra fuente de vida. Así, el pecado y la muerte se atestiguan mutuamente en el mundo que están aquí. ¿Ves el pecado reinante en el mundo? Puedes decir: el mundo está en el camino de la muerte. ¿Ves muerte en ello? También se puede decir: el mundo aparentemente ha pecado y se dirige hacia la destrucción. ¿Quién no es tan ciego como para no ver en el mundo el dominio de unos ni de otros, ni el pecado ni la muerte; puede comprender cuánto necesita el mundo la liberación de la destrucción, el don de la vida eterna nuevamente. Y para esta necesidad, Dios “dio a comer a su Hijo unigénito”. La muerte y la destrucción llegan a una persona, tanto como consecuencia natural de la separación de Dios, como juntas, como la acción de la justicia de Dios sobre el pecado. Por tanto, para salvar a una persona es necesario, en primer lugar, satisfacer la justicia de Dios (porque ninguna propiedad de la Divinidad puede ser privada de la acción inherente a ella; y porque el anuncio del perdón incondicional o de la impunidad para una persona que ya se encuentra en el camino del pecado conduciría más fácilmente a lo largo de este camino y, en consecuencia, no a la salvación, sino a la destrucción); - en segundo lugar, reintroducir la vida de Dios en la humanidad, que derrotaría y destruiría la muerte que reinaba en ella. ¡Los requisitos son difíciles y naturalmente imposibles! Satisfacer la justicia de Dios significa entregar al pecador a la muerte eterna: por eso, la posibilidad de la vida eterna desaparece para él por completo. ¿Cómo podemos acercar la vida del Dios santísimo al hombre pecador? Un contraste tan marcado entre los extremos que se acercan amenaza más con el exterminio de una criatura indigna, como el heno del fuego, que con la esperanza de salvación. ¿Qué hace Dios milagros? Introduce Su vida Hipóstasis, Su Hijo Unigénito, en una pequeña porción escogida de la naturaleza humana, preparada por la acción larga y oculta de Sus destinos, protegida de la mezcla contagiosa del pecado, une la Divinidad y la humanidad en una sola Hipóstasis del Dios-Hombre; reduce la Divinidad revestida de humanidad a estados humanos, excepto el pecado, incluso la debilidad, el sufrimiento, la muerte. ¿Así que lo que? – La justicia de Dios está completamente satisfecha, porque en la persona del Dios-Hombre la humanidad sufrió la muerte condenada a sí misma, y ​​la sufrió completamente, ya que el instante de la muerte del Dios-Hombre, por la copresencia de la Divinidad eterna, es igual a la eternidad; el derecho del Redentor a perdonar al pecador arrepentido se basa en la satisfacción de la justicia, sin la dañina esperanza de la impunidad para el impenitente; y al mismo tiempo, la vida de Dios, descendiendo a las profundidades de la muerte humana, pero no poseída por la muerte por su naturaleza, desde las profundidades de la muerte brilla para toda la humanidad que ha muerto en pecado, y trae vida eterna a todas las almas que se abren a ella por la fe, y no la reflejan en sí mismas mediante la incredulidad y la amargura. “Por eso Dios ama al mundo”. Estas reflexiones dan paso a las preguntas: ¿cómo vivía una persona, hacía el bien y conocía a Dios incluso antes de que tuviera lugar la encarnación de lo Divino? ¿Cómo viven, hacen el bien y conocen a Dios ahora las personas que no disfrutan de los frutos de la encarnación de la Divinidad? Preguntas dignas de atención. Para aquellos que no han penetrado lo suficiente en el interior del misterio de Dios en la carne para ver desde dentro su luz vivificante, para experimentar su poder salvador, la solución de las cuestiones ahora propuestas puede mostrar, al menos desde fuera, la grandeza de este misterio, que es el único que construye a partir del género humano un edificio armonioso, con sorprendente unidad en la diversidad, que se extiende a través de todas las dimensiones del espacio y del tiempo, y con su altura perdida en los cielos; y fuera del cual la humanidad presenta ruinas desordenadas, rara vez donde y a veces algo elevadas, pero generalmente fragmentadas, dispersas, apenas elevándose del suelo. ¿Cómo vivía el hombre antes de Cristo? – Vivió en la pureza original de su creación, a través de la comunión con Dios Verbo, en quien “había vida, y la vida era luz del hombre”, “en el principio” y siempre después (Juan 1,1-4). Y desde el momento en que el pecado separó al hombre de Dios, hasta que Cristo, si hombre, ya “muerto en pecados” (Ef. 2:5) internamente, todavía vivía externamente; y si también hubo en él algunos destellos de una vida superior: entonces vivió, en primer lugar, con los restos de la vida que Dios le dio al principio, tal como vive un esqueje, cortado de un árbol vivo, hasta que se agota la savia viva que contiene, o hasta que es injertada nuevamente en el árbol vivo; en segundo lugar, vivió los inicios preliminares de la vida de Cristo, que pueden buscarse más allá de la cuna de Belén, y antes de la Anunciación de Nazaret, se podría decir final, y no inicial: porque en el mismo momento en que la vida original fue dañada por el pecado, fue necesario introducir la curación de Cristo en la humanidad; y es introducido por la palabra de la primera anunciación sobre la encarnación de Dios Verbo: “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente” (Gén. 3:15); y desde entonces comenzó y continuó obrando con gracia, como se puede notar en los Patriarcas y Profetas. En cuanto a la vida natural de la humanidad, dañada por el pecado; ¿Es posible no notar, tanto en tiempos pasados ​​como ahora, cómo avanza no hacia la perfección, sino hacia la destrucción y la muerte; cómo a lo largo de los siglos ha ido disminuyendo en la cronología de la vida personal; cómo se resquebrajó y desintegró en bloques incoherentes 559, que se llaman tribus y pueblos; como en muchas naciones ajenas a Cristo, cayó a los niveles más bajos de una vida bestial y brutal. ¿Cómo una persona conocía y conocía a Dios, hacía y hacía el bien antes del cristianismo y sin el cristianismo? – Mi respuesta es una: si conocí a Dios, entonces lo conocí con los restos de la luz original en la mente, con la ayuda de la piadosa tradición; si hizo algo, en algún sentido, bueno, entonces con los restos de la bondad original en el testamento. Por la caída del hombre en el pecado, la imagen de Dios en él es aplastada, pero no completamente destruida y destruida; El Sol eterno se ha puesto en su alma, pero algunos rayos de su aurora todavía tocan sus alturas. Y con esta luz disminuida, "las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo fueron entendidas por las criaturas, y su poder eterno y su divinidad" (Rom. 1:20) "Los paganos, no teniendo ley, crean por la naturaleza lícita; "demuestran la obra lícita que está escrita en sus corazones" (Rom. 2:14-15). Pero dirán, tal vez: si naturalmente en el género humano hay al menos algún conocimiento de Dios, y al menos alguna acción de bien: entonces, ¿no podría él, por medios naturales, con esfuerzos continuos y ayuda mutua, ser exaltado, perfeccionado y salvo? La respuesta a esto no es muy difícil: para que los experimentos estén listos, basta con indicarlos. La raza humana, antes del cristianismo, durante varios miles de años tuvo suficiente margen para poner a prueba sus esfuerzos naturales. ¿Qué resolvió? – Después de las leyendas más antiguas sobre el único Dios, sobre la pureza del paraíso o, como decían los paganos, sobre la edad de oro, el politeísmo, la idolatría, los vicios y las atrocidades, cuyos nombres mismos son aterradores por su antinaturalidad 560, como, por ejemplo, no sólo el asesinato, sino también el infanticidio, el parricidio y la devoración de hombres. El mundo pagano, lamentable por su ignorancia, cuando pasa a la educación, se vuelve repugnante por la depravación, que suele acompañarlo y convertirlo en su instrumento. ¿Qué hizo la filosofía pagana? ¿Ha traído siquiera una ciudad o aldea pagana al conocimiento del único Dios? ¿No fue ella quien, por el contrario, inventó las dudas sobre la existencia de Dios y la virtud? - En los tiempos del cristianismo, era fácil para la mente encender muchos trucos del conocimiento natural al sol de la revelación divina: pero incluso en estos tiempos, la mente natural, con la intención de actuar sin Cristo, no se privó de los restos mismos de la luz espiritual, ¿no se deshonró con furia, que no se veía en el paganismo, es decir, proclamó el ateísmo como ley estatal? Que llamen a esto un ataque fortuito, un desorden privado, un abuso de razón en unas pocas personas que poseen pasiones, presentado sólo externamente en una forma amplia: no discuto, si quieres 561; pero si es abuso, desorden, enfermedad; ¿Dónde está entonces el buen uso, el orden y la salud de la razón natural, sin el supremo gobierno de la revelación, sin el médico Cristo? ¡Que muestren, si pueden, de forma más amplia, o aunque no menor, la acción social de tal razón hacia la perfección y bienaventuranza del género humano! ¿Y quién puede garantizar que su abuso, su desorden, su enfermedad no volverán muchas veces, en nuevas formas, según las circunstancias, con nueva crueldad, si se le deja sin tutela suprema y se le proporciona un dominio independiente? ¿Si, ante su mérito irrealizable, lo proclamáis salvador del género humano? En verdad, hay experiencias bastante tristes que confirman que la salvación de la humanidad, por medios naturales y por el esfuerzo de la razón, no es más que un sueño y un doloroso delirio de una humanidad espiritualmente enferma. La mejor y verdaderamente salvadora hazaña de la mente humana hacia la perfección y la bienaventuranza de la humanidad sólo puede consistir en probar y medir imparcialmente las propias fortalezas, medios y defectos para este gran objetivo; comprenda la posibilidad, reconozca la necesidad de una revelación desde arriba; acércate “al gran misterio de la piedad”, pon a sus pies tu arma y tu corona; y entregarse a un noble cautiverio, a la libre obediencia a la fe en “Dios manifestado en carne”. ¡Cristianos, hijos de la fe, herederos de la Revelación, guardianes del misterio de Dios! Bendigamos al Dios de los secretos y de las revelaciones. Glorifiquemos al Dios-hombre, Autor y Consumador de la fe. Conservemos el secreto de Dios, que sólo se nos ha confiado condescendientemente. Consideremos también que sería indecente guardar el secreto de la piedad en un alma y una vida impuras. Hay que guardar el tesoro santo y divino en un arca de oro puro: “el sacramento de la fe en una conciencia pura” (1 Tim. 3:9). Amén. En el manuscrito del autor: desgracia. En el manuscrito del autor: cuánto. En el manuscrito del autor: piezas incoherentes. En el manuscrito del autor: antinaturalidad absurda. En el manuscrito del autor: lo que quieras. Quizás te interese: