122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Gesprochen am 25. März im Chudov-Kloster; abgedruckt in der Christian Reading von 1835 und in den Sammlungen von 1844 und 1848) Und die bekannte Größe ist das Geheimnis der Frömmigkeit, Gott erschien im Fleisch, wurde in Du gerechtfertigt, erschien als Engel, wurde in die Welt geglaubt, stieg in Herrlichkeit auf. (1. Timotheus 3:16). Wir erinnern uns ehrfürchtig an diesen einzigartigen Tag in der Zeit und feiern ihn jetzt, diesen großartigen Moment, als das große Geheimnis der Frömmigkeit: „Gott im Fleisch“, nicht nur im Wort, sondern in der Kraft des Allerhöchsten, vom Erzengel Gabriel auf die Erde gebracht wurde, verborgen im reinen Herzen und im immer jungfräulichen Schoß der allerseligsten Maria, versiegelt durch ihr demütiges Schweigen. Danach verwandelte sich dieses „Geheimnis, das seit jeher und von Generation zu Generation verborgen war“ (Kol. 1,26), in weltweite Herrlichkeit, aber dennoch bleibt es auch jetzt noch ein Geheimnis. „Größe ist das Geheimnis der Frömmigkeit, Gott erscheint im Fleisch.“ Sie staunten zweifellos über dieses Geheimnis im Himmel, als es dort offenbart wurde; als Jesus Christus auferstanden war und zur Rechten Gottes des Vaters saß, „erschien wie ein Engel“ in der beispiellosen Herrlichkeit des Gottmenschen. Das himmlische Wunder ist, wie alles Himmlische, schön. Die Engel staunten über das Geheimnis und die Herrlichkeit des Gottmenschen, aber sie schämten sich nicht. Sie fragten: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“ aber sie waren nicht neugierig, sie zweifelten nicht; sie wollten es wissen, um es zu verehren; und bevor ihnen die Lösung ihrer Frage verkündet wurde: „Wer ist dieser König der Herrlichkeit?“, akzeptierten sie Ihn bereits als den König der Herrlichkeit; denn sie haben bereits gerufen: „Erhebt eure Tore, ihr Fürsten, und erhebt die ewigen Tore! Und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (Psalm 23,7-8). Je unverständlicher sie das Geheimnis sehen, desto mehr finden sie es des unverständlichen Gottes würdig, desto mehr verehren sie Gott, desto mehr verherrlichen sie Gott, desto mehr werden sie von Seiner Herrlichkeit erleuchtet und sind glückselig. Dort widersprechen Wissen und Herrlichkeit dem Geheimnis nicht und beneiden es nicht: Und das Geheimnis vervielfacht Herrlichkeit und Licht bis ins Unendliche. Aber akzeptiert die Erde wirklich das wundersame Geheimnis Gottes im Fleisch – die Erde, für die dieses Geheimnis selbst erfunden und genutzt und verborgen und offenbart und gestürzt und erhöht und der Schande verraten und verherrlicht wurde? – Wahrlich gesegnet unter den Frauen ist die einzige Allerheiligste Jungfrau, die sich als würdige Trägerin des Geheimnisses präsentierte, das vom Himmel kam, damit es nicht umkehrte, wie ein mit Schätzen gefülltes Schiff von einem Ufer, das keinen Pier hat; - die, nachdem sie in den erhabenen Rang der Gottesmutter erhoben worden war, nicht zuließ, dass ihre Gedanken um ein Haar tiefer aus den Tiefen der Demut aufstiegen; - der das unendliche Wort Gottes mit einem so kleinen menschlichen Wort zu umarmen wusste: „Siehe, die Magd des Herrn, sei mir nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Nach Ihr wollen wir auch diejenigen segnen, durch die das Mysterium Gottes im Fleisch „in der Welt geglaubt“ wurde, die es mit Glauben annahmen, es treu bewahrten und es allen Nationen predigten; - durch die sie in unveränderlicher Reinheit, in unverminderter Kraft zu uns gelangte. Aber das sind diejenigen, die, obwohl sie „in der Welt sind“ (Johannes 17,11), dennoch „nicht von der Welt“ sind (Johannes 17,14). Was ist mit der Welt? - Er wollte das für ihn rettende Geheimnis Gottes nicht annehmen: Als er davon hörte, erhob er sich alarmiert, um es zu unterdrücken, es mit Lügen zu überschatten, es mit Fiktionen zu verwechseln, es mit Verachtung und Verleumdung zu bedecken, ihm den Weg mit dem Schwert zu versperren, es mit dem Blut seiner Zeugen zu füllen, es in ihren Gräbern zu begraben, es im Feuer zu verbrennen, es im Wasser zu ertränken, es mit allen möglichen Mitteln der Vernichtung zu vernichten. Fehlgeschlagen! Trotz der Bemühungen der Welt ist das Geheimnis Gottes im Fleisch, wie ich bereits sagte, zu einer weltweiten Herrlichkeit geworden. Aber wie viele Menschen gibt es auch heute noch, die dieses Geheimnis entweder nicht kennengelernt haben oder es, obwohl sie es gewusst haben, nicht akzeptiert haben! Und was noch bedauerlicher ist: Selbst unter denen, die es von ihren Vätern und Vorvätern geerbt haben, bleiben diejenigen zurück oder tauchen wieder auf, die nicht wissen, was sie mit diesem unverständlichen Geheimnis anfangen sollen; Sie fragen, manchmal mit Neugier, warum ein so außergewöhnliches Mittel eingesetzt wurde, um die Menschheit zu retten – die Inkarnation des Göttlichen; dann mit Zweifel – ist es für einen Menschen wirklich unmöglich, ohne dies gerettet zu werden? Und wo Neugier ist, gibt es noch kein reines Wissen; Wo Zweifel sind, gibt es noch keinen vollständigen Glauben. Das Mysterium vertreibt die Neugier schon dadurch, dass es ein Mysterium ist. Sie ruft sich selbst zum Glauben auf, verbietet ihr jedoch nicht, die Stolpersteine, die Zweifel an ihm aufkommen lassen, ganz beiläufig mit Hilfe bescheidener Überlegungen aus dem Weg zu räumen. Wenn Sie es also wagen, über die Notwendigkeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes für uns als Menschen und für unsere Erlösung nachzudenken, dann kann der Gläubige sein Denken auf die folgenden Aussagen von Jesus Christus selbst stützen. Das erste Sprichwort: „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater; wer den Vater kennt, nur der Sohn, und wem der Sohn will, der wird es offenbaren“ (Matthäus 11,27). Dass man ohne die Kenntnis Gottes nicht gerettet und gesegnet werden kann, daran wird kein vernünftiger Mensch zweifeln. Aber wenn der Schatz der Erkenntnis Gottes im Inneren der Gottheit selbst verborgen liegt und aufgrund seiner unzugänglichen Höhe unzugänglich ist; wenn man daraus etwas für sein eigenes Heilsbedürfnis nimmt, kann man es ihm nur „öffnen, wenn der Sohn will“; Und doch weiß der Sohn Gottes selbst, der den Menschen die Erkenntnis Gottes „offenbaren“ will, „niemand außer dem Vater“: Wie kann dann die rettende Entdeckung der Erkenntnis Gottes erreicht werden? – Es ist notwendig, dass der Sohn Gottes aus der Unkenntnis des Göttlichen, das sozusagen über allen Bildern der Erkenntnis steht, in bestimmte kognitive Bilder aufsteigt, wie Er „das Bild des unsichtbaren Gottes“ genannt wird (Kol. 1,15). Aber in welchen Bildern? – Natürlich näher am Göttlichen, am Geistigen. Sagen wir es so. Dadurch wird deutlich, wie die Offenbarung der himmlischen Gotteserkenntnis in der geistigen, engelhaften Welt erfolgt. Aber die Erde ist nicht wie der Himmel; und ein Mensch ist nicht wie ein Engel. Insbesondere im gegenwärtigen Zustand von Erde und Mensch sind Himmel und Engel der Erde und dem Menschen verschlossen: Folglich wäre die Offenbarung der Gotteserkenntnis, die für Himmel und Engel charakteristisch ist, noch keine Offenbarung für Erde und Mensch. Und so ist es notwendig, dass der Sohn Gottes, wenn er dem heutigen Menschen das rettende Wissen Gottes „offenbaren“ will, auch herabsteigt und in die Formen des Wissens eintritt, die dem Menschen am nächsten stehen; so dass das Wort Gottes, ohne aufzuhören, Wort Gottes zu sein, in die Bilder des menschlichen Wortes eindringt; so dass das „Bild des unsichtbaren Gottes“, ohne aufzuhören, das zu sein, was Er ist, in Bilder eindringt, die für das Auge des irdischen Geistes sichtbar sind; so dass Er entweder in vergänglichen Bildern erscheint – und hier sind die Offenbarungen und Visionen der Heiligen: oder in einem bleibenden Bild – und hier ist die Menschwerdung des Sohnes Gottes. Das zweite Sprichwort: „Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich“ (Johannes 14,6). Was bedeutet es, zu Gott zu kommen? - Zu Gott, der in seinem Wesen „unnahbar im Licht lebt, den niemand gesehen hat und der nach unten sehen kann“ (1. Tim. 6,16), – natürlich kann der Mensch weder mit den Füßen auf der Erde noch mit seinen Flügeln in der Luft kommen. Was bedeutet es, zu Gott zu kommen? Sie kommen zu dem, von dem sie entfernt wurden: Aber wie kann man vom allgegenwärtigen Gott entfernt werden? – „Der Geist ist Gott“ (Johannes 4,24): Es muss auch eine geistliche Prozession zu ihm stattfinden. Geistiges Wegbewegen und Annähern vollzieht sich vor allem im Willen. Durch den Willen der Sünde, des Bösen, entfernt sich der Mensch von Gott, wie es in der Heiligen Schrift heißt: „Eure Sünden scheiden zwischen euch und Gott“ (Jesaja 59,2). Durch den Willen der Reue und Güte kommt ein Mensch zu Gott. Und dies kann nicht ohne den fleischgewordenen Sohn Gottes geschehen, wie er selbst sagt: „Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich.“ Wenn Sie fragen: Warum sollte ein Mensch nicht allein durch seinen eigenen Willen, der frei ist, zu Gott kommen? Ich antworte: Guten Morgen! Machen Sie ein Experiment. Aber wenn du aufmerksam bist, dann wirst du ohne Zweifel finden und erkennen, was die Besten von dir sind, und ich habe zugegeben: „Selbst wenn ich will, finde ich es nicht; nicht weil ich das Gute will, tue ich es, sondern weil ich das Böse nicht will, tue ich es“ (Röm 7,18-19). So seltsam es vor den Augen der Vernunft auch erscheinen mag, dieses widersprüchliche Phänomen in der menschlichen Natur; Aber es ist längst auch denen aufgefallen, denen diese Beobachtung vom Christentum nicht beigebracht wurde: Und wenn man tiefer in die Ursache eintaucht, kann man sich vergewissern, dass es unter bestimmten Umständen so sein sollte. Die Quelle der Güte und Stärke ist ein Gott. Wenn ein Mensch im Guten steht und dadurch in Gemeinschaft mit Gott, dann schöpft er von Gott ständig die Kraft, Gutes zu tun; und deshalb ist er, so wie er frei ist, das Gute zu wünschen, auch stark, es zu tun. Aber wenn er sich erlaubte zu sündigen und dadurch in die Trennung von Gott eintrat: Dann, wenn er sich von Gott entfernt, nimmt die Bequemlichkeit für ihn ab, Kraft von Gott zu schöpfen; und wenn daher sein Wille aufgrund seiner natürlichen Freiheit eine umgekehrte Bewegung zum Guten und zu Gott vollzieht, entspricht die Kraft, Gutes zu tun, nicht dem Wunsch, es zu tun; und ein Mensch kann nicht allein zu Gott kommen, ohne dass ihm die Macht Gottes auf besondere, außergewöhnliche Weise herabgebracht wird; - ohne ein solches Medium, durch das die Distanz zwischen Gott und Mensch überwunden, die Trennung zerstört und die Kommunikation ununterbrochen wiederhergestellt würde; - ohne ein Medium, das beide geteilten Seiten - Gott und Mensch - in vollkommener Einheit berühren würde. Und ein solches Medium ist der Gottmensch. Das dritte Sprichwort: „Also hat Gott die Welt geliebt, als er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Gott kann nichts Überflüssiges oder Unnötiges tun, denn dies würde seiner Weisheit widersprechen. Wenn Gott also der Welt seinen einziggezeugten Sohn gab, dann ist es klar, dass dies notwendig war. Wofür? – Denn wie der Sohn Gottes selbst sagt: „Wer an ihn glaubt, wird nicht verloren gehen, sondern das ewige Leben haben.“ Wäre die Welt sonst wirklich untergegangen und hätte kein ewiges Leben? - anscheinend so. Warum? – Um dies so verständlich wie möglich zu machen, lasst uns in Gedanken zum Anfang der Kreatur aufsteigen. Im Buch der Weisheit steht geschrieben: „Gott erschaffe den Tod nicht“ (Johannes 1,13). Diese Zeile aus dem Buch der göttlichen Weisheit kann von jeder menschlichen Weisheit problemlos in ihr Buch kopiert werden, sofern sie nicht völlig frei von der Vorstellung des allvollkommenen Schöpfergottes ist. Gott ist ein rein lebenswichtiges Prinzip. Das Geschöpf ist als Geschöpf der Veränderung unterworfen: aber seine Veränderungen in der Schöpfung und unter der Kontrolle des allvollkommenen Schöpfers können in Ordnung gebracht werden, hin zur Vollkommenheit, ohne Leiden, ohne die Zerstörung des Rohen, Unreinen, Toten, selbst wenn sie in ihre konstituierenden Prinzipien aufgelöst werden, was leicht und angenehm geschehen kann, wie etwa (da 558 Beispiele in der gegenwärtigen unvollkommenen Evangeliumszeit der Geschöpfe zu finden sind) die Auflösung von reinem Öl in Licht oder die Auflösung von Weihrauch in Duftstoff Rauchen. Woher kommt Unordnung, Hässlichkeit, Unreinheit, Leid, Zerstörung, Verfall, mit einem Wort: der Tod? „Mir scheint, dass auch die natürliche Vernunft dazu nichts anderes sagen kann als das, was die von Gott offenbarte Lehre sagt: „Die Sünde ist in die Welt gekommen und der Tod durch die Sünde“ (Röm 5,12). Sünde als Trennung von Gott ist zugleich „Entfremdung vom Leben Gottes“ (Eph 4,18) und folglich früher oder später der Tod für ein physisches Wesen, zerstörbar, vorübergehend, und für ein geistiges Wesen unzerstörbar, ewig, weil Außer Gott gibt es keine andere Quelle des Lebens und wird es auch nie geben. Somit bürgen Sünde und Tod in der Welt gegenseitig dafür, dass sie hier sind. Sehen Sie die herrschende Sünde in der Welt: Sie können sagen: Die Welt ist auf dem Weg des Todes. Siehst du darin den Tod? Man kann auch sagen: Die Welt hat offenbar gesündigt und geht dem Untergang entgegen. Wer ist nicht so blind, dass er weder die Herrschaft des einen noch des anderen in der Welt sieht, weder Sünde noch Tod? Er kann verstehen, wie sehr die Welt die Befreiung von der Zerstörung und das Geschenk des ewigen Lebens braucht. Und für dieses Bedürfnis gab Gott „seinen eingeborenen Sohn zu essen“. Tod und Zerstörung kommen zu einem Menschen, sowohl als natürliche Folge der Trennung von Gott als auch zusammen als die Wirkung der Gerechtigkeit Gottes über die Sünde. Um einen Menschen zu retten, ist es daher zunächst notwendig, der Gerechtigkeit Gottes Genüge zu tun (weil keinem Eigentum des Göttlichen die ihm innewohnende Wirkung entzogen werden kann; und weil die Ankündigung bedingungsloser Vergebung oder Straflosigkeit für einen Menschen, der bereits auf dem Weg der Sünde steht, am leichtesten auf diesem Weg weiterführen würde und folglich nicht zur Erlösung, sondern zur Zerstörung); - Zweitens, das Leben Gottes wieder in die Menschheit einzuführen, was den Tod, der in ihr herrschte, besiegen und zerstören würde. Die Anforderungen sind schwierig und natürlich unmöglich! Die Gerechtigkeit Gottes zu befriedigen bedeutet, den Sünder dem ewigen Tod zu überlassen: Dafür verschwindet für ihn völlig die Möglichkeit des ewigen Lebens. Wie können wir dem sündigen Menschen das Leben des allheiligen Gottes näher bringen? Ein solch scharfer Kontrast zwischen den sich nähernden Extremen droht eher mit der Ausrottung eines unwürdigen Geschöpfs, wie Heu aus einem Feuer, als mit der Hoffnung auf Erlösung. Was tut Gott für Wunder? Er führt sein Hypostase-Leben, seinen einziggezeugten Sohn, in einen kleinen, auserwählten Teil der menschlichen Natur ein, vorbereitet durch die lange, verborgene Wirkung seines Schicksals, geschützt vor der ansteckenden Beimischung der Sünde, vereint Göttlichkeit und Menschheit in einer einzigen Hypostase des Gottmenschen; reduziert die mit Menschlichkeit bekleidete Göttlichkeit auf menschliche Zustände, mit Ausnahme von Sünde, sogar Schwäche, Leiden und Tod. Na und? – Der Gerechtigkeit Gottes ist vollkommen Genüge getan, denn in der Person des Gottmenschen erlitt die Menschheit den zu sich selbst verurteilten Tod, und zwar vollständig, da der Augenblick des Todes des Gottmenschen durch die Mitpräsenz der ewigen Göttlichkeit gleich der Ewigkeit ist; Das Recht des Erlösers, dem reuigen Sünder zu vergeben, basiert auf der Genugtuung der Gerechtigkeit, ohne die schädliche Hoffnung auf Straflosigkeit für den Reuelosen. und gleichzeitig strahlt das Leben Gottes, das in die Tiefen des menschlichen Todes hinabsteigt, aber seiner Natur nach nicht vom Tod besessen ist, aus den Tiefen des Todes in die gesamte Menschheit, die in der Sünde gestorben ist, und bringt ewiges Leben in alle Seelen, die sich ihm durch den Glauben öffnen und es nicht durch Unglauben und Bitterkeit von sich selbst widerspiegeln. „Also Gott liebt die Welt.“ Diese Überlegungen weichen den Fragen: Wie hat ein Mensch gelebt, Gutes getan und Gott gekannt, noch bevor die Inkarnation des Göttlichen stattfand? Wie können Menschen jetzt leben, Gutes tun und Gott kennen, die nicht die Früchte der Inkarnation des Göttlichen genießen? Fragen, die Aufmerksamkeit verdienen. Für diejenigen, die nicht ausreichend in das Innere des Mysteriums Gottes im Fleisch eingedrungen sind, um sein lebensspendendes Licht von innen zu sehen, um seine rettende Kraft zu erfahren, kann die Lösung der jetzt vorgeschlagenen Fragen zumindest von außen die Größe dieses Mysteriums zeigen, das allein aus der Menschheit ein harmonisches Gebäude mit erstaunlicher Einheit in der Vielfalt aufbaut, das sich über alle Dimensionen von Raum und Zeit erstreckt und dessen Höhe in den Himmeln verloren geht; und außerhalb davon stellt die Menschheit ungeordnete Ruinen dar, selten an der richtigen Stelle und manchmal etwas ansteigend, aber im Allgemeinen fragmentiert, verstreut und kaum über den Boden hinausragend. Wie lebte der Mensch vor Christus? – Er lebte in der ursprünglichen Reinheit seiner Schöpfung, durch die Gemeinschaft mit Gott, dem Wort, in dem „das Leben war, und das Leben war Licht des Menschen“, „im Anfang“ und auch immer danach (Johannes 1,1-4). Und von der Zeit, als die Sünde den Menschen von Gott trennte, bis zu Christus, wenn der Mensch innerlich bereits „tot in Sünden“ (Eph. 2:5) war, äußerlich noch lebte; und wenn es auch einige Einblicke in ein höheres Leben in ihm gab: dann lebte er erstens mit den Überresten des Lebens, das ihm von Gott am Anfang gegeben wurde, so wie ein Steckling lebt, der von einem lebenden Baum abgeschnitten wird, bis der lebende Saft darin erschöpft ist oder bis er wieder auf den lebenden Baum aufgepfropft wird; zweitens lebte er nach den vorläufigen Anfängen des Lebens Christi, die weiter als bis zur Wiege von Bethlehem und vor der Verkündigung von Nazareth gesucht werden können, man könnte sagen, endgültig und nicht anfänglich: Denn gerade zu der Zeit, als das ursprüngliche Leben durch die Sünde beschädigt wurde, war es notwendig, die Heilung Christi in die Menschheit einzuführen; und es wird durch das Wort der ersten Verkündigung über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, eingeleitet: „Der Same der Frau wird den Kopf der Schlange auslöschen“ (Gen 3,15); und von da an begann und wirkte es weiterhin anmutig, wie man es bei den Patriarchen und Propheten beobachten kann. Was das natürliche Leben der Menschheit betrifft, das durch die Sünde beschädigt wurde; Ist es möglich, nicht zu bemerken, dass es sowohl früher als auch heute nicht auf Vollkommenheit, sondern auf Zerstörung und Tod zusteuert? wie es im Laufe der Jahrhunderte in der Chronologie des persönlichen Lebens abgenommen hat; wie es zerbrach und in unzusammenhängende Blöcke 559 zerfiel, die Stämme und Völker genannt werden; Wie in vielen christusfremden Nationen fiel sie auf die unterste Stufe des bestialischen und brutalen Lebens. Wie konnte ein Mensch vor dem Christentum und ohne das Christentum Gott kennen und kennen, Gutes tun und tun? – Meine Antwort ist eine: Wenn ich Gott kannte, dann wusste ich es mit den Überresten des ursprünglichen Lichts im Geist, mit Hilfe der frommen Tradition; Wenn er etwas in gewissem Sinne Gutes getan hat, dann mit den Überresten der ursprünglichen Freundlichkeit im Testament. Durch den Sündenfall des Menschen wird das Bild Gottes in ihm zerschlagen, aber nicht vollständig zerstört und zerstört; Die ewige Sonne ist in seiner Seele untergegangen, aber einige Strahlen der Morgendämmerung von Ihm berühren noch immer ihre Höhen. Und mit diesem verminderten Licht „wurden die unsichtbaren Dinge Gottes von der Erschaffung der Welt an von den Geschöpfen verstanden und seine ewige Kraft und Göttlichkeit“ (Röm. 1,20). „Die Heiden, die kein Gesetz haben, erschaffen durch die rechtmäßige Natur; „Sie beweisen das rechtmäßige Werk, das in ihren Herzen geschrieben steht“ (Röm. 2,14-15). Aber sie werden vielleicht sagen: Wenn es in der menschlichen Rasse von Natur aus zumindest eine gewisse Kenntnis von Gott gibt, und zwar wenigstens etwas Gutes tun: Konnte er dann nicht auf natürliche Weise, mit anhaltenden Bemühungen und gegenseitiger Hilfe, erhöht, vervollkommnet und gerettet werden? Die Antwort darauf ist nicht sehr schwierig: Die Experimente sind fertig, Sie müssen sie nur noch darauf hinweisen. Die Menschheit hatte vor dem Christentum mehrere tausend Jahre lang genügend Spielraum, um ihre natürlichen Anstrengungen zu testen. Was hat er herausgefunden? – Nach den ältesten Legenden über den einen Gott, über die Reinheit des Paradieses oder, wie die Heiden sagten, über das Goldene Zeitalter – Polytheismus, Götzendienst, Laster und Gräueltaten, deren Namen in ihrer Unnatürlichkeit erschreckend sind 560, wie zum Beispiel nicht nur Mord, sondern auch Kindermord, Vatermord und Menschenfresser. Die heidnische Welt, erbärmlich in ihrer Unwissenheit, wird, wenn sie in die Bildung übergeht, abscheulich in der Verderbtheit, die sie gewöhnlich begleitet und zu ihrem Instrument macht. Was hat die heidnische Philosophie bewirkt? Hat sie auch nur einer heidnischen Stadt oder einem heidnischen Dorf die Erkenntnis des einen Gottes vermittelt? War sie es nicht, die im Gegenteil Zweifel an der Existenz Gottes und der Tugend erfand? - In den Zeiten des Christentums war es für den Geist leicht, viele Tricks des natürlichen Wissens in der Sonne der göttlichen Offenbarung zu entzünden: Aber selbst in diesen Zeiten beraubte sich der natürliche Geist, der ohne Christus handeln wollte, nicht der Überreste des spirituellen Lichts, blamierte er sich nicht mit Wut, die im Heidentum nicht zu sehen war, nämlich den Atheismus als Staatsgesetz zu verkünden? Lassen Sie sie dies einen zufälligen Anfall, eine private Störung, einen Missbrauch der Vernunft bei einigen wenigen Menschen mit Leidenschaften nennen, der nur äußerlich in einer breiten Form dargestellt wird: Ich argumentiere nicht, wenn Sie wollen 561; aber wenn es Missbrauch, Unordnung, Krankheit ist; Wo ist dann der gute Nutzen, die Ordnung, die Gesundheit der natürlichen Vernunft ohne die höchste Regierung der Offenbarung, ohne den Arzt Christus? Lassen Sie sie, wenn sie können, in einer umfassenderen oder wenn auch nicht in einer geringeren Form die soziale Wirkung einer solchen Vernunft auf die Vollkommenheit und Glückseligkeit der Menschheit zeigen! Und wer kann garantieren, dass sein Missbrauch, seine Unordnung, seine Krankheit nicht viele Male, je nach den Umständen, in neuen Formen, mit neuer Grausamkeit zurückkehren, wenn man ihn ohne oberste Vormundschaft lässt und ihm eine unabhängige Herrschaft verschafft; Wenn Sie ihn vor dem unerreichbaren Verdienst von ihm zum Retter der Menschheit erklären? Wahrlich, es gibt durchaus traurige Erfahrungen, die bestätigen, dass die Selbsterlösung der Menschheit durch natürliche Mittel und die Bemühungen der Vernunft nichts weiter als ein Traum und ein schmerzhaftes Delirium einer geistig kranken Menschheit ist. Die beste und wirklich rettende Leistung des menschlichen Geistes auf dem Weg zur Vollkommenheit und Glückseligkeit der Menschheit kann nur darin bestehen, die eigenen Stärken, Mittel und Mängel für dieses große Ziel unparteiisch zu testen und zu messen; die Möglichkeit verstehen, die Notwendigkeit einer Offenbarung von oben erkennen; Nähere dich dem „großen Geheimnis der Frömmigkeit“, lege ihm deine Waffe und deine Krone zu Füßen; und sich der edlen Gefangenschaft hingeben, dem freien Gehorsam gegenüber dem Glauben an „Gott, der sich im Fleisch manifestiert“. Christen, Kinder des Glaubens, Erben der Offenbarung, Hüter des Geheimnisses Gottes! Lasst uns den Gott der Geheimnisse und Offenbarungen loben. Lasst uns den Gottmenschen verherrlichen, den Urheber und Vollender des Glaubens. Bewahren wir das Geheimnis Gottes, das uns nur herablassend anvertraut wird. Bedenken wir auch, dass es unanständig wäre, das Geheimnis der Frömmigkeit in einer unreinen Seele und einem unreinen Leben zu bewahren. Man muss den heiligen und göttlichen Schatz in einer Lade aus reinem Gold aufbewahren – „das Sakrament des Glaubens an ein reines Gewissen“ (1. Tim. 3,9). Amen. Im Manuskript des Autors: Schande. Im Manuskript des Autors: wie viel. Im Manuskript des Autors: zusammenhangslose Stücke. Im Manuskript des Autors: absurde Unnatürlichkeit. Im Manuskript des Autors: was immer Sie wollen. Sie könnten interessiert sein an: