122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Promluveno v klášteře Chudov, 25. března; otištěno v Křesťanském čtení 1835 a ve sbírkách 1844 a 1848) A přiznaná velikost je tajemstvím zbožnosti, Bůh se zjevil v těle, byl ospravedlněn v Dus, zjevil se jako anděl, uvěřil světu, vystoupil ve slávě. (1. Timoteovi 3:16). S úctou si nyní připomínáme a slavíme onen jedinečný den v čase, ten velký okamžik, kdy velké tajemství zbožnosti: „Bůh v těle“, nejen ve slově, ale v moci Nejvyššího, bylo archandělem Gabrielem přivedeno na zem, ukryto v čistém srdci a ve věčně panenském lůně Nejsvětější Marie, zpečetěno Jejím pokorným mlčením. Poté se toto „tajemství, skryté od nepaměti a z pokolení na pokolení“ (Kol 1,26), proměnilo v celosvětovou slávu, ale přesto zůstává tajemstvím i nyní. "Velikost je tajemstvím zbožnosti, Bůh se zjevuje v těle." Nepochybně žasli nad tímto tajemstvím v nebi, když tam bylo zjeveno; když Ježíš Kristus, vzkříšený a vystupující, aby seděl po pravici Boha Otce, „se zjevil jako anděl“ v nebývalé slávě Bohočlověka. Nebeský zázrak, jako všechno nebeské, je krásný. Andělé žasli nad tajemstvím a slávou Bohočlověka: ale nebyli zahanbeni. Ptali se: "Kdo je tento Král slávy?" ale nebyli zvědaví, nepochybovali; chtěli vědět, aby uctívali; a než jim bylo prohlášeno řešení jejich otázky: „Kdo je tento Král slávy“, již Ho přijali jako Krále slávy; protože již volali: „Zvedněte brány své, knížata, a zvedněte brány věčné, a vejde Král slávy“ (Ž 23,7-8). Čím nepochopitelněji vidí tajemství, tím více jej považují za hodné nepochopitelného Boha, čím více si váží, čím více Boha oslavují, tím více jsou osvíceni Jeho slávou a jsou blažení. Tam poznání a sláva neodporují ani nezávidí tajemství: a tajemství rozmnožuje slávu a světlo do nekonečna. Přijímá však země skutečně podivuhodné tajemství Boha v těle – zemi, pro kterou bylo toto tajemství samo vynalezeno a použito, skryto, zjeveno, svrženo, vyvýšeno a vydáno k hanbě a oslaveno? – Mezi ženami je skutečně požehnaná jediná Nejsvětější Panna, která se představila jako hodná schránka tajemství, které přišlo z nebe, aby se nevrátilo zpět, jako loď naplněná poklady z břehu, který nemá molo; - která, povýšená do vznešené hodnosti Matky Boží, nedovolila svým myšlenkám o chlup níže vystoupit z hlubin pokory; - který uměl obsáhnout nekonečné Boží slovo tak malým lidským slovem: „Hle, služebnice Páně, buď mi podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). Po ní žehnajme také těm, kdo „ve světě uvěřili“ tajemství Boha v těle, kteří je s vírou přijali, věrně je zachovali a zvěstovali je všem národům; - skrze kterou se k nám v neměnné čistotě, v neutuchající síle dostala. Ale to jsou ti, kteří, ačkoli „jsou ve světě“ (Jan 17:11), přesto „nejsou ze světa“ (Jan 17:14). A co svět? - Nechtěl přijmout Boží tajemství, které pro něj zachraňovalo: když o něm uslyšel, zvedl se, aby ho ututlal, zastínil lží, zaměnil fikcemi, zahalil ho opovržením a pomluvami, zatarasil mu cestu mečem, naplnil ho krví jeho svědků, pohřbil v jejich hrobech, spálil ho ve vodě, zničil vše možné ve vodě, zničil. Nepodařilo se! Navzdory úsilí světa se tajemství Boha v těle stalo, jak jsem již řekl, celosvětovou slávou. Ale i nyní, kolik lidí je tu, kteří se toto tajemství buď nedozvěděli, nebo když ho znali, nepřijali ho! A co je ještě politováníhodnější, dokonce i mezi těmi, kteří to dostali jako dědictví po svých otcích a předcích, zůstávají nebo se znovu objevují ti, kteří nevědí, co si s tímto nepochopitelným tajemstvím počít; ptají se, někdy se zvědavostí, proč byl použit tak mimořádný prostředek k záchraně lidské rasy – inkarnace Božského; pak s pochybnostmi - je opravdu nemožné, aby byl člověk bez toho spasen? A kde je zvědavost, tam ještě není čisté vědění; Kde jsou pochybnosti, tam ještě není úplná víra. Záhada zahání zvědavost už tím, že je záhadou. Vyzývá se k víře, ale nebrání jí, aby pomocí skromné ​​reflexe nenuceně odstranila z cesty překážky, které ho zpochybňují. Pokud se tedy odvážíte uvažovat o potřebě vtělení Božího Syna kvůli nám jako lidem a kvůli naší spáse: pak může věřící založit své myšlení na následujících výrokech samotného Ježíše Krista. První rčení: „Nikdo nezná Syna než Otec; kdo zná Otce, jen Syn, a kdo chce, tomu Syn zjeví“ (Matouš 11:27). O tom, že bez poznání Boha nelze být spasen a požehnán, o tom nikdo rozumný nebude pochybovat. Leží-li však poklad poznání Boha skrytý v nitru samotného Božství, nedostupný pro Jeho nepřístupnou výšku; bere-li z ní člověk pro vlastní potřebu spásy, může mu ji pouze „otevřít, bude-li Syn chtít“; a přece sám Syn Boží, který „chce zjevit“ poznání Boha člověku, „nikdo nezná kromě Otce“: jak tedy může být uskutečněno spasitelné objevení poznání Boha? – Je nutné, aby se Boží Syn z nevědomosti Božského, které je především obrazy poznání, takříkajíc vynořil do určitých kognitivních obrazů, jak je nazýván „obrazem neviditelného Boha“ (Kol 1,15). But in what images? – Samozřejmě blíže k Božskému, k duchovnu. Let's put it this way. Díky tomu začíná být jasné, jak se v duchovním, andělském světě odehrává zjevení nebeského poznání Boha. Ale země není jako nebe; a člověk není jako anděl. Zvláště v současném stavu země a člověka jsou nebe a anděl uzavřeny zemi a člověku: v důsledku toho by zjevení poznání Boha, charakteristické pro nebe a anděly, ještě nebylo zjevením pro zemi a člověka. A tak je nutné, aby Syn Boží, když „chce zjevit“ dnešnímu člověku spasitelné poznání Boha, také sestoupil a vstoupil do forem poznání, které jsou člověku nejbližší; aby Slovo Boží, aniž by přestalo být Slovem Božím, vstoupilo do obrazů lidského slova; aby „obraz neviditelného Boha“, aniž by přestal být tím, čím je, vstoupil do obrazů viditelných okem pozemské mysli; aby se zjevil buď v přechodných obrazech - a zde jsou zjevení a vidění Svatých: nebo v trvalém obrazu - a zde je vtělení Syna Božího. Druhé rčení: „Nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Co to znamená přijít k Bohu? - K Bohu, který ve svém bytí „nedostupně žije ve světle, kterého nikdo neviděl, jenž dole vidí“ (1 Tim 6,16), - samozřejmě nemůže člověk přijít ani s nohama na zemi, ani s křídly ve vzduchu. Co to znamená přijít k Bohu? Přicházejí k tomu, od něhož jsou odstraněni: ale jak lze být odstraněni od všudypřítomného Boha? – „Duch je Bůh“ (Jan 4:24): musí k němu být také duchovní procesí. Duchovní vzdalování a přibližování se děje především ve vůli. Vůlí hříchu, zla, se člověk vzdaluje od Boha, jak je řečeno v Písmu: „Vaše hříchy se oddělují mezi vámi a Bohem“ (Iz. 59:2). Vůlí pokání a dobroty člověk přichází k Bohu. A to se nemůže stát bez vtěleného Syna Božího, jak sám říká: „nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“. Ptáte-li se: proč by člověk neměl přijít k Bohu pouze svou vlastní vůlí, která je zdarma? Odpovídám: dobré ráno! Udělejte experiment. Ale pokud budete pozorní, pak bezpochyby najdete a rozpoznáte to, co je nejlepší z vás a já jsme přiznali: „I kdybych chtěl, nenacházím to; nedělám to proto, že chci dobro, ale dělám to proto, že nechci zlo“ (Řím 7:18-19). Jakkoli se to před očima rozumu může zdát podivné, tento protichůdný jev v lidské přirozenosti; ale už dávno si toho všimli i ti, které tomuto postřehu nenaučilo křesťanství: a když se hlouběji ponoříte do jeho důvodu, můžete se ujistit, že to tak má za určitých okolností být. Zdrojem dobra a síly je jeden Bůh. Stojí-li člověk v dobru a skrze to ve společenství s Bohem, pak neustále čerpá od Boha sílu konat dobro; a proto, stejně jako je svobodný toužit po dobru, je také silný k jeho konání. Jestliže si však dovolil hřešit a tím vstoupil do odloučení od Boha: pak, jak se vzdaluje od Boha, klesá pro něj výhoda čerpat sílu od Boha; a proto, když jeho vůle svou přirozenou svobodou činí zpětný pohyb k dobru a k Bohu, síla konat dobro neodpovídá touze to konat; a člověk nemůže sám přijít k Bohu bez zvláštního, mimořádného přivedení Boží moci; - bez takového média, kterým by byla zaplněna vzdálenost mezi Bohem a člověkem, rozdělení zničeno, komunikace, nepřerušovaná, obnovená; - bez média, které by se dokonalou jednotou dotýkalo obou rozdělených stran - Boha i člověka. A takovým médiem je Bohočlověk. Třetí výrok: „Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Bůh nemůže udělat nic nadbytečného nebo zbytečného, ​​protože by to bylo v rozporu s Jeho moudrostí. Pokud tedy Bůh dal světu svého Jednorozeného Syna, pak je jasné, že to bylo nutné. za co? - Neboť, jak říká sám Syn Boží: "Kdo v něho věří, nezahyne, ale bude mít život věčný." Opravdu by jinak svět zahynul a neměl by věčný život? - zřejmě ano. Proč? – Aby to bylo co nejsrozumitelnější, povznesme se v myšlenkách k počátku tvorů. V knize moudrosti je psáno: „Bůh nestvořil smrt“ (Jan 1:13). Tento řádek z knihy Božské moudrosti může bez problémů zkopírovat do své knihy jakákoli lidská moudrost, pokud není zcela zbavena pojmu vše dokonalého Boha Stvořitele. Bůh je čistě životní princip. Stvoření jako stvoření podléhá změnám: ale jeho změny ve stvoření a pod kontrolou Stvořitele zcela dokonalého mohou být uspořádány tak, aby k dokonalosti, bez utrpení, bez ničení drsných, nečistých, mrtvých, i když jsou vyřešeny ve svých základních principech, které mohou nastat snadno a příjemně, jako (protože 558 příkladů lze nalézt v čistém stvoření, v 558 příkladech v čistém stvoření nebo v současném rozlišení). kadidlo do vonného kouření. Odkud se bere nepořádek, ošklivost, nečistota, utrpení, zkáza, rozklad, jedním slovem smrt? "Zdá se mi, že ani přirozené uvažování nenajde nic jiného, co by k tomu řeklo, než to, co říká učení zjevené Bohem: "Hřích přišel na svět a skrze hřích smrt" (Řím 5,12). Hřích, jako odloučení od Boha, je zároveň "odcizením se Božímu životu" (Ef 4,18), a v důsledku toho je dříve nebo později duchovní bytost, dočasná a zničitelná smrtí pro smrt. věčný, protože kromě Boha není a nikdy nebude jiný zdroj života. Hřích a smrt se tedy ve světě navzájem zaručují, že jsou zde. Vidíte ve světě vládnoucí hřích: můžete říci: svět je na cestě smrti. Vidíš v tom smrt? Můžete také říci: svět zjevně zhřešil a směřuje ke zničení. Kdo není tak slepý, aby neviděl ve světě vládu ani jednoho, ani druhého, ani hříchu ani smrti; dokáže pochopit, jak moc svět potřebuje vysvobození ze zkázy, dar znovu věčného života. A pro tuto potřebu Bůh „dal jíst svého jednorozeného Syna“. Smrt a zkáza přicházejí k člověku jak jako přirozený důsledek odloučení od Boha, tak společně jako působení Boží spravedlnosti nad hříchem. Ke záchraně člověka je tedy nutné zaprvé uspokojit Boží spravedlnost (protože žádná božská vlastnost nemůže být zbavena jednání, které je v ní vlastní; a protože oznámení o bezpodmínečném odpuštění nebo beztrestnosti pro člověka, který již stojí na cestě hříchu, by nejsnáze vedlo dále po této cestě, a tedy nikoli ke spáse, ale ke zničení); - za druhé, znovu uvést do lidstva Boží život, který by porazil a zničil smrt, která v něm vládla. Požadavky jsou obtížné a přirozeně nemožné! Uspokojit Boží spravedlnost znamená vydat hříšníka věčné smrti: tím pro něj zcela mizí možnost věčného života. Jak můžeme přiblížit život přesvatého Boha hříšnému člověku? Takový ostrý kontrast mezi blížícími se extrémy hrozí spíše vyhubením nehodného tvora, jako seno z ohně, než nadějí na záchranu. Co dělá Bůh zázraky? Uvádí svůj život Hypostaze, svého Jednorozeného Syna, do malé, vyvolené části lidské přirozenosti, připravené dlouhým, skrytým působením Jeho osudů, chráněné před nakažlivou příměsí hříchu, spojuje Božství a lidstvo v jedinou Hypostázi Bohočlověka; redukuje božství oděné lidstvím na lidské stavy, kromě hříchu, dokonce slabosti, utrpení, smrti. No a co? – Boží spravedlnost je zcela uspokojena, protože v osobě Bohočlověka lidstvo vytrpělo smrt odsouzenou samo sobě a vytrpělo ji úplně, neboť okamžik smrti Bohočlověka se spolupřítomností věčného Božství rovná věčnosti; právo Vykupitele odpustit kajícnému hříšníkovi je založeno na zadostiučinění spravedlnosti, bez škodlivé naděje na beztrestnost pro nekajícné; a zároveň Boží život, sestupující do hlubin lidské smrti, který však svou přirozeností není posedlý smrtí, z hlubin smrti září do celého lidstva, které zemřelo v hříchu, a přináší věčný život všem duším, které se mu otevírají vírou a neodrážejí ho od sebe skrze nevěru a hořkost. "Tak Bůh miluje svět." Tyto úvahy ustupují otázkám: jak člověk žil, konal dobro, znal Boha ještě předtím, než došlo k inkarnaci Božského? Jak nyní žijí, konají dobro a znají Boha lidé, kteří se netěší z plodů inkarnace Božství? Otázky hodné pozornosti. Těm, kteří dostatečně nepronikli do nitra tajemství Boha v těle, aby zevnitř spatřili jeho životodárné světlo, zakusili jeho spásnou sílu, může řešení nyní navržených otázek alespoň zvenčí ukázat velikost tohoto tajemství, které jediné buduje z lidského pokolení harmonickou stavbu, s úžasnou jednotou v rozmanitosti, táhnoucí se přes všechny dimenze výšky a času v nebesích a se svými ztrátami. a mimo ně lidstvo představuje neuspořádané ruiny, zřídka kde a někdy poněkud vyčnívající, ale obecně roztříštěné, rozptýlené, sotva se tyčící nad zemí. Jak žil člověk před Kristem? – Žil v původní čistotě svého stvoření, skrze společenství s Bohem Slovem, v němž „byl život a život byl světlem člověka“, „na počátku“ i vždycky potom (Jan 1,1-4). A od doby, kdy hřích odděloval člověka od Boha, až do Krista, jestliže člověk, již vnitřně „mrtvý v hříších“ (Ef 2,5), stále žil navenek; a pokud v něm byly i nějaké záblesky vyššího života: pak žil zaprvé se zbytky života, který mu byl na počátku darován od Boha, stejně jako řez žije, odříznutý od živého stromu, dokud se živá míza v něm nevyčerpá, nebo dokud není naroubována zpět na živý strom; za druhé, žil předběžnými počátky Kristova života, které lze hledat dále než do Betlémské kolébky, a dříve než Zvěstování z Nazaretu, dalo by se říci konečné, a nikoli počáteční: neboť právě v době, kdy byl původní život poškozen hříchem, bylo nutné uvést do lidstva Kristovo uzdravení; a je uvozeno slovem prvního zvěstování o vtělení Boha Slova: „semeno ženy vymaže hlavu hada“ (Gn 3,15); a od té doby začala a pokračovala v půvabném jednání, jak lze zaznamenat u patriarchů a proroků. Co se týče přirozeného života lidstva, poškozeného hříchem; Je možné si nevšimnout, jak v dřívějších dobách, tak i nyní, jak nespěje k dokonalosti, ale ke zničení a smrti; jak v průběhu staletí ubylo v chronologii osobního života; jak praskal a rozpadal se na nesouvislé bloky 559, kterým se říká kmeny a národy; stejně jako v mnoha národech, které jsou Kristu cizí, klesla na nejnižší úroveň bestiálního a brutálního života. Jak člověk poznal a poznal Boha, konal a konal dobro před křesťanstvím a bez křesťanství? – Moje odpověď je jedna: kdybych znal Boha, pak jsem ho poznal se zbytky původního světla v mysli, s pomocí zbožné tradice; udělal-li něco v jistém smyslu dobře, pak se zbytky původní laskavosti ve vůli. Pádem člověka do hříchu je Boží obraz v něm rozdrcen, ale ne zcela zničen a zničen; věčné Slunce zapadlo v jeho duši, ale některé paprsky úsvitu z Něho se stále dotýkají jeho výšin. A s tímto ubývajícím světlem „neviditelné věci Boží od stvoření světa byly pochopeny tvory a jeho věčnou mocí a Božstvím“ (Řím 1:20) „Pohané, kteří nemají zákon, tvoří zákonnou přirozeností; „Prokazují zákonné dílo, které je zapsáno v jejich srdcích“ (Řím 2:14–15, pokud snad přirozeně řeknou, že existuje alespoň nějaká lidská rasa, ale vědění o Bohu). a alespoň nějaké konání dobra: nemohl by pak být přirozenými prostředky, s neustálým úsilím a vzájemnou pomocí, povýšen, zdokonalen a spasen? Odpověď na to není příliš obtížná: protože experimenty jsou připraveny, stačí na ně poukázat. Před křesťanstvím měla lidská rasa po několik tisíc let dostatek prostoru, aby vyzkoušela své přirozené úsilí. Co vymyslel? – Po nejstarších legendách o jediném Bohu, o čistotě ráje, nebo, jak říkali pohané, o zlatém věku, – mnohobožství, modlářství, neřesti a zvěrstva, jejichž názvy jsou děsivé ve své nepřirozenosti 560, jako například nejen vražda, ale i zabíjení novorozenců, vraždění a vraždění lidí. Pohanský svět, žalostný v nevědomosti, přejde-li do vzdělání, stane se ohavným ve zkaženosti, která jde obvykle vedle něj, a promění ho ve svůj nástroj. Co dělala pohanská filozofie? Přivedla alespoň jedno pohanské město nebo vesnici k poznání jediného Boha? Nebyla to ona, kdo naopak vymyslel pochybnosti o existenci Boha a ctnosti? - V dobách křesťanství bylo pro mysl snadné zažehnout mnoho triků přirozeného poznání na slunci Božího zjevení: ale ani v těchto dobách se přirozená mysl, hodlající jednat bez Krista, nezbavila samotných pozůstatků duchovního světla, nezneuctila se zuřivostí, což nebylo vidět v pohanství, totiž hlásala ateismus jako státní zákon? Ať tomu říkají náhodný záchvat, soukromá porucha, zneužívání rozumu u pár lidí vlastnících vášně, pouze navenek prezentované v široké formě: Nehádám se, chcete-li 561; ale pokud je to zneužívání, nepořádek, nemoc; kde je tedy dobré užívání, řád, zdraví přirozeného rozumu, bez nejvyšší vlády zjevení, bez lékaře Krista? Ať ukážou, pokud mohou, v rozsáhlejší, nebo i když ne v menší formě, sociální působení takového rozumu k dokonalosti a blaženosti lidského rodu! A kdo může zaručit, že se jeho týrání, nepořádek, nemoc mnohonásobně nevrátí, v nových, podle okolností, formách, s novou krutostí, necháte-li ho bez nejvyššího opatrovnictví a poskytnete mu samostatné panství; pokud ho před jeho neuskutečnitelnými zásluhami prohlásíš za spasitele lidské rasy? Opravdu, existují docela smutné zkušenosti, které potvrzují, že sebespása lidstva přírodními prostředky a úsilím rozumu není nic jiného než sen a bolestné blouznění duchovně nemocného lidstva. Nejlepší a skutečně spásný čin lidské mysli směrem k dokonalosti a blaženosti lidstva může spočívat pouze v nestranném testování a měření svých sil, prostředků a nedostatků pro tento velký cíl; pochopit možnost, rozpoznat potřebu zjevení shůry; přistupte k „velkému tajemství zbožnosti“, položte k jeho nohám svou zbraň a svou korunu; a odevzdat se do ušlechtilého zajetí, do svobodné poslušnosti víře v „Boha zjeveného v těle“. Křesťané, děti víry, dědicové Zjevení, strážci tajemství Božího! Dobrořečme Bohu tajemství a zjevení. Oslavujme Bohočlověka, Původce a Dokonavatele víry. Chraňme Boží tajemství, které nám bylo jen blahosklonně svěřeno. Uvažme také, že by bylo neslušné uchovávat tajemství zbožnosti v nečisté duši a životě. Svatý a božský poklad je třeba uchovávat v arše z čistého zlata – „svátost víry v čistém svědomí“ (1 Tim 3:9). Amen. V Autorově rukopisu: ostuda. V autorském rukopise: kolik. V rukopise autora: nesouvislé kusy. V autorském rukopisu: absurdní nepřirozenost. V Autorově rukopisu: co chcete. Mohlo by vás zajímat: