122. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Изговорено в Чудовския манастир, 25 март; отпечатано в Християнското четиво от 1835 г. и в сборниците от 1844 и 1848 г.) И изповяданото величие е тайната на благочестието, Бог се яви в плът, беше оправдан в Дус, яви се като ангел, повярваха му в света, възнесе се в слава. (1 Тимотей 3:16). Ние с благоговение си спомняме и празнуваме сега онзи уникален ден във времето, онзи велик момент, когато великата тайна на благочестието: „Бог в плътта”, не само в словото, но и в силата на Всевишния, беше донесена от Архангел Гавриил на земята, скрита в чистото сърце и във вечно девствената утроба на Пресвета Дева Мария, запечатана от Нейното смирено мълчание. След това тази „тайна, скрита от незапомнени времена и от род в род“ (Кол. 1:26), се превърна във всемирна слава: но въпреки това дори и сега си остава тайна. „Величието е тайната на благочестието, Бог се явява в плът.“ Те без съмнение се чудеха на тази мистерия в небето, когато тя беше разкрита там; когато Исус Христос, възкръснал и възнесен, за да седне отдясно на Бог Отец, „се яви като ангел” в безпрецедентната слава на Богочовека. Небесното чудо, както всичко небесно, е красиво. Ангелите се учудиха на тайната и славата на Богочовека, но не се смутиха. Те попитаха: „Кой е този Цар на славата?“ но те не бяха любопитни, не се съмняваха; искаха да знаят, за да почитат; и преди да им бъде провъзгласено решението на техния въпрос: „Кой е този Цар на славата,” те вече Го приеха като Цар на славата; защото те вече извикаха: „Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и ще влезе Царят на славата” (Пс. 23:7-8). Колкото по-неразбираема те виждат тайната, толкова повече я намират за достойна за непостижимия Бог, толкова повече се почитат, толкова повече прославят Бога, толкова повече се озаряват от Неговата слава и са блажени. Там знанието и славата не противоречат и не завиждат на тайната: а тайната умножава славата и светлината до безкрайност. Но наистина ли земята приема чудната мистерия на Бог в плътта – земята, за която самата тази мистерия е измислена, и използвана, и скрита, и разкрита, и низвергната, и възвишена, и предадена на срам, и прославена? – Наистина благословена между жените е единствената Пресвета Дева, която се представи като достойно хранилище на тайната, дошла от небето, за да не се върне назад, както кораб, пълен със съкровища от бряг, който няма пристан; - която, бидейки издигната до превъзнесения сан на Богородица, не позволи на мислите си, един косъм по-ниско, да се издигнат от дълбините на смирението; - които умееха да прегърнат безкрайното Божие Слово с такова малко човешко слово: „Ето рабинята Господня, бъди ми според думата си” (Лука 1:38). След Нея да благославяме и тези, чрез които тайната на Бога в плътта беше „повярвана в света“, които я приеха с вяра, вярно я запазиха и я проповядваха на всички народи; - чрез които тя в неизменна чистота, в неотслабнала сила достигна до нас. Но това са онези, които, въпреки че „са в света“ (Йоан 17:11), все пак „не са от света“ (Йоан 17:14). Ами света? - Той не искаше да приеме спасителната за него Божия тайна: като чу за нея, той се разтревожи, за да я потисне, да я засенчи с лъжи, да я обърка с измислици, да я покрие с презрение и клевети, да прегради пътя й с меч, да я напълни с кръвта на нейните свидетели, да я погребе в гробовете им, да я изгори в огън, да я удави във вода, да я унищожи с всички възможни средства. средства за унищожаване. Неуспешно! Въпреки усилията на света, тайната на Бог в плътта стана, както вече казах, световна слава. Но дори и сега колко хора има, които или не са научили тази тайна, или като са я узнали, не са я приели! И което е още по-жалко, дори сред тези, които са го получили като наследство от своите бащи и предци, остават или се появяват отново онези, които не знаят какво да правят с тази непонятна тайна; те питат, понякога с любопитство, защо е използвано такова необикновено средство за спасяването на човешката раса - въплъщението на Божественото; тогава със съмнение - наистина ли е невъзможно човек да се спаси без това? А където е любопитството, все още няма чисто знание; Там, където има съмнение, все още няма пълна вяра. Мистерията прогонва любопитството със самия факт, че е мистерия. Тя призовава себе си да има вяра: но не й забранява небрежно да използва помощта на скромния размисъл, за да премахне от пътя си препъни камъните, които хвърлят съмнение върху него. Ако, следователно, се осмелите да мислите за необходимостта от въплъщението на Божия Син заради нас като хора и за нашето спасение: тогава вярващият може да основава своето мислене върху следните думи на самия Исус Христос. Първата поговорка: „никой не познава Сина, освен Отец; Който познава Отца, само Синът, и който Синът иска, ще го открие“ (Матей 11:27). Че без познаване на Бог човек не може да бъде спасен и благословен, никой нормален няма да се съмнява в това. Но ако съкровището на богопознанието лежи скрито във вътрешността на самата Божественост, недостъпно поради Неговата недостъпна висота; ако някой вземе от него за собствената си нужда от спасение, човек може само „да му го отвори, ако Синът пожелае“; и въпреки това Самият Божи Син, Който „желае да разкрие” знанието за Бога на човека, „никой не знае, освен Отец”: тогава как може да се осъществи спасителното откриване на познанието за Бога? – Необходимо е Божият Син от невежеството на Божественото, което е над всички образи на знанието, така да се каже, да излезе в определени познавателни образи, както е наречен „образът на невидимия Бог” (Кол. 1:15). Но в какви изображения? – Разбира се, по-близо до Божественото, до духовното. Нека го кажем така. Чрез това започва да става ясно как откровението на небесното знание за Бога става в духовния, ангелски свят. Но земята не е като небето; и човек не е като ангел. Особено при сегашното състояние на земята и човека, небето и ангелът са затворени за земята и човека: следователно откровението на богопознанието, характерно за небето и ангелите, все още не би било откровение за земята и човека. И така е необходимо Божият Син, когато „иска да открие” спасителното знание за Бога на съвременния човек, също да слезе и да влезе в най-близките до човека форми на знание; така че Словото Божие, без да престава да бъде Слово Божие, влиза в образите на човешкото слово; така че „образът на невидимия Бог“, без да престава да бъде това, което Той е, влиза в образи, видими за окото на земния ум; така че Той да се яви или в преходни образи - и ето откровенията и виденията на светиите: или в постоянен образ - и ето въплъщението на Божия Син. Второто изречение: „Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Какво означава да дойдеш при Бог? - При Бога, Който "живее непристъпен в светлината, Когото никой не е виждал, Който може да види долу" (1 Тим. 6:16) в Своето същество, - разбира се, човекът не може да дойде нито с краката си на земята, нито с крилата си във въздуха. Какво означава да дойдеш при Бог? Те идват при онзи, от когото са отстранени: но как човек може да бъде отстранен от вездесъщия Бог? – „Духът е Бог“ (Йоан 4:24): трябва да има и духовно шествие към Него. Духовното отдалечаване и приближаване става предимно във волята. По волята на греха, злото, човек се отдалечава от Бога, както се казва в Писанието: „греховете ви разделят вас от Бога“ (Ис. 59:2). По волята на покаянието и доброто човек идва при Бога. А това не може да стане без въплътения Божи Син, както казва Самият Той: „никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене“. Ако попитате: защо човек да не дойде при Бога само по собствена воля, която е свободна? Отговарям: Добро утро! Направете експеримент. Но ако си внимателен, тогава несъмнено ще намериш и разпознаеш най-доброто от теб и признах: „И да искам, не го намирам; не защото искам добро, го правя, но защото не желая зло, го правя” (Рим. 7:18-19). Колкото и странно да изглежда пред очите на разума, това самопротиворечиво явление в човешката природа; но това отдавна е забелязано дори от онези, които не са били научени на това наблюдение от християнството: и ако се задълбочите в причината за това, можете да се уверите, че така трябва да бъде при определени обстоятелства. Източникът на доброто и силата е един Бог. Ако човек стои в доброта и чрез това в общение с Бога, тогава той непрекъснато черпи от Бога силата да прави добро; и следователно, както е свободен да желае добро, той е и силен да го прави. Но ако той си позволи да съгреши и чрез това влезе в отделяне от Бога: тогава, когато се отдалечи от Бога, удобството за него да черпи сила от Бога намалява; и следователно, когато волята му по силата на естествената си свобода прави обратно движение към доброто и към Бога, силата да прави добро не съответства на желанието да го прави; и човек не може сам да дойде при Бога, без специално, извънредно спускане към него от Божията сила; - без такава среда, чрез която разстоянието между Бог и човек би било запълнено, разделението унищожено, комуникацията, непрекъсната, възстановена; - без среда, която да докосва в съвършено единство двете разделени страни - Бог и човек. И такъв медиум е Богочовекът. Третата дума: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Бог не може да направи нищо излишно или ненужно: ​​защото това би било несъвместимо с Неговата мъдрост. Така че, ако Бог даде Своя Единороден Син на света, тогава е ясно, че това е било необходимо. за какво? – Защото, както казва Самият Син Божий, „Всеки, който вярва в Него, няма да погине, но ще има вечен живот“. Дали иначе светът наистина щеше да загине и да няма вечен живот? - явно така. защо – За да стане това възможно най-разбираемо, нека се издигнем мислено до началото на създанията. В книгата на мъдростта е написано: „Бог не създава смърт“ (Йоан 1:13). Този ред от книгата на Божествената мъдрост може да бъде копиран без затруднения в нейната книга от всяка човешка мъдрост, ако не е напълно лишена от концепцията за всесъвършения Бог-Създател. Бог е чисто жизнен принцип. Създанието, като създание, подлежи на промяна: но неговите промени, в творението и под контрола на всесъвършения Създател, могат да бъдат подредени в ред, към съвършенство, без страдание, без унищожаване на грубото, нечистото, мъртвото, дори ако са разделени в техните съставни принципи, което може да се случи лесно и приятно, като (тъй като 558 примера могат да бъдат намерени в настоящата несъвършена диспенсация на същества), разделянето на чистото масло в светлина или разделянето на тамяна в ароматно пушене. Откъде идва безредието, грозотата, нечистотата, страданието, разрухата, тлението, с една дума: смъртта? „Струва ми се, че дори естественото разсъждение няма да намери нищо друго да каже за това, освен това, което учението, разкрито от Бога, казва: „грехът дойде на света и чрез греха смъртта“ (Рим. 5:12). неразрушим, вечен, защото освен Бог няма и никога няма да има друг източник на живот. Така грехът и смъртта гарантират един за друг в света, че са тук. Виждате ли господстващия грях в света: можете да кажете: светът е на пътя на смъртта. Виждате ли смърт в него? Можете също така да кажете: светът очевидно е съгрешил и върви към унищожение. Който не е толкова сляп, че да не види в света господството нито на едното, нито на другото, нито на греха, нито на смъртта; той може да разбере колко много светът се нуждае от освобождение от унищожение, от дара на вечния живот отново. И за тази нужда Бог „даде да яде Своя единороден Син“. Смъртта и унищожението идват при човек както като естествена последица от отделянето от Бог, така и заедно като действие на Божията справедливост над греха. Следователно, за да се спаси човек, е необходимо, първо, да се задоволи Божията справедливост (защото никое свойство на Божественото не може да бъде лишено от действието, присъщо на него; и защото обявяването на безусловна прошка или безнаказаност за човек, който вече стои на пътя на греха, най-лесно би довело по-нататък по този път и следователно не до спасение, а до унищожение); - второ, да въведе отново живота на Бога в човечеството, което да победи и унищожи смъртта, която царува в него. Изискванията са трудни и естествено невъзможни! Да се ​​удовлетвори Божията справедливост означава да се предаде грешникът на вечна смърт: поради това за него напълно изчезва възможността за вечен живот. Как можем да доближим живота на всесвятия Бог до грешния човек? Такъв рязък контраст между приближаващите се крайности заплашва повече с унищожаването на едно недостойно същество, като сено от огън, отколкото с надеждата за спасение. Какво прави Бог чудеса? Той въвежда Своя ипостасен живот, Своя Единороден Син, в малка, избрана част от човешката природа, подготвена от дългото, скрито действие на Неговите съдби, защитена от заразителната примес на греха, съединява Божествеността и човечеството в единна Ипостас на Богочовека; свежда Божествеността, облечена в човечеството, до човешки състояния, с изключение на грях, дори слабост, страдание, смърт. Какво от това? – Божията справедливост е напълно удовлетворена, защото в лицето на Богочовека човечеството претърпя осъдената на себе си смърт, и то напълно, тъй като мигът на смъртта на Богочовека, чрез съприсъствието на вечната Божественост, е равен на вечността; правото на Изкупителя да прости на каещия се грешник се основава на задоволяване на справедливостта, без вредната надежда за безнаказаност за непокаялия се; и в същото време животът на Бога, слизащ в дълбините на човешката смърт, но не притежаван от смъртта по своята природа, от дълбините на смъртта свети в цялото човечество, което е умряло в греха, и носи вечен живот във всички души, които се отварят за него чрез вяра, а не го отразяват от себе си чрез неверие и горчивина. „Значи Бог обича света.“ Тези размисли отстъпват място на въпросите: как е живял човек, как е правил добро, познавал Бога още преди да се е случило въплъщението на Божественото? Как живеят, правят добро и познават Бога сега хора, които не се радват на плодовете на въплъщението на Божественото? Въпроси, заслужаващи внимание. За онези, които не са проникнали достатъчно във вътрешността на мистерията на Бога в плътта, за да видят нейната животворна светлина отвътре, да изпитат нейната спасителна сила, решението на предложените сега въпроси може, поне отвън, да покаже величието на тази мистерия, която единствена изгражда от човешката раса хармонична сграда, с удивително единство в многообразието, простиращо се през всички измерения на пространството и времето, и с височината си, изгубена в небесата; и извън който човечеството представлява неподредени руини, рядко къде и понякога се издигат донякъде, но като цяло фрагментирани, разпръснати, едва издигащи се над земята. Как е живял човекът преди Христос? – Той живееше в изначалната чистота на своето творение, чрез общение с Бог Слово, в Когото „имаше живот и животът беше светлина на човека“, както „в началото“, така и винаги след това (Йоан 1:1-4). И от времето, когато грехът отдели човека от Бога, до Христос, ако човекът, вече „мъртъв в греховете” (Еф. 2:5) вътрешно, все още живееше външно; и ако имаше и проблясъци на по-висш живот в него: тогава той живееше, първо, с останките от живота, даден му от Бог в началото, точно както живее калем, отсечен от живо дърво, докато живият сок в него се изчерпи или докато не бъде присаден обратно върху живото дърво; второ, той е живял с предварителните начала на живота на Христос, които могат да се търсят по-далеч от люлката във Витлеем и по-рано от Благовещението от Назарет, може да се каже окончателно, а не първоначално: тъй като в точното време, когато първоначалният живот е бил повреден от греха, е било необходимо да се въведе изцелението на Христос в човечеството; и се въвежда със словото на първото благовестие за въплъщението на Бог Слово: „семето на жената ще изтрие главата на змията” (Бит. 3:15); и от този момент нататък то започна и продължи да действа благодатно, както може да се отбележи в патриарсите и пророците. Колкото до естествения живот на човечеството, повреден от греха; Възможно ли е да не забележите, както в миналото, така и сега, как се движи не към съвършенство, а към разрушение и смърт; как през вековете тя намалява в хронологията на личния живот; как се пропука и разпадна на несвързани блокове 559, които се наричат ​​племена и народи; както в много народи, чужди на Христос, тя падна до най-ниските нива на зверски и брутален живот. Как човек е познавал и познавал Бога, правил и правил добро преди християнството и без християнството? – Отговорът ми е един: ако познавах Бога, значи го познавах с остатъците от първоначалната светлина в ума, с помощта на благочестивата традиция; ако е направил нещо, в някакъв смисъл, добро, тогава с остатъците от първоначалната доброта във волята. Чрез грехопадението на човека Божият образ в него е смазан, но не напълно разрушен и унищожен; вечното Слънце е залязло в душата му, но някои лъчи на зората от Него все още докосват висините му. И с тази намалена светлина „невидимите неща на Бога от сътворението на света бяха разбрани от създанията и Неговата вечна сила и божественост" (Римляни 1:20) „Езичниците, като нямат закон, творят по законната природа; „Те показват законното дело, което е написано в сърцата им" (Римляни 2:14-15). Но те ще кажат, може би: ако естествено в човешкия род има е поне някакво познание за Бог и поне някакво правене на добро: тогава не би ли могъл той, по естествени средства, с постоянни усилия и взаимна помощ, да бъде издигнат, усъвършенстван и спасен? Отговорът на това не е много труден: защото експериментите са готови, просто трябва да ги посочите. Човешката раса, преди християнството, в продължение на няколко хиляди години е имала достатъчно възможности да тества естествените си усилия. Какво е измислил? – След най-древните легенди за единия Бог, за чистотата на рая или, както казват езичниците, за златния век, - политеизъм, идолопоклонничество, пороци и зверства, самите имена на които са ужасяващи в своята неестественост 560, като например не само убийство, но и детеубийство, и отцеубийство, и човекоядство. Езическият свят, жалък в невежеството, когато премине в образованието, става отвратителен в покварата, която обикновено върви покрай него и го превръща в свое оръдие. Какво направи езическата философия? Довела ли е дори един езически град или село до знанието на единия Бог? Не беше ли тя, която, напротив, измисли съмнения за съществуването на Бог и добродетелта? - Във времената на християнството за ума беше лесно да запали много хитрини на естественото знание в слънцето на Божественото откровение: но дори и в тези времена естественият ум, възнамерявайки да действа без Христос, не се лиши от самите остатъци от духовна светлина, не се ли опозори с ярост, която не се виждаше в езичеството, а именно, провъзгласи атеизма за държавен закон? Нека наричат ​​това случайно припадък, частно разстройство, злоупотреба с разума на няколко души, притежаващи страсти, само външно представени в широка форма: не споря, ако искате 561; но ако е злоупотреба, разстройство, болест; тогава къде е добрата употреба, редът, здравето на естествения разум, без най-висшето управление на откровението, без лекаря Христос? Нека покажат, ако могат, в по-разширена или макар и не в по-малка форма социалното действие на такъв разум към съвършенството и блаженството на човешката раса! И кой може да гарантира, че неговата злоупотреба, разстройство, болест няма да се върнат многократно, в нови, в зависимост от обстоятелствата, форми, с нова жестокост, ако го оставите без върховна опека и му осигурите независимо господство; ако преди неосъществимите заслуги от него го провъзгласите за спасител на човешката раса? Наистина има доста печални преживявания, които потвърждават, че самоспасението на човечеството чрез естествени средства и усилията на разума не е нищо повече от мечта и болезнен делириум на едно духовно болно човечество. Най-добрият и наистина спасителен подвиг на човешкия ум към съвършенството и блаженството на човечеството може да се състои само в безпристрастно изпитване и измерване на силите, средствата и недостатъците за тази велика цел; разбират възможността, признават необходимостта от откровение свише; приближете се до „великата тайна на благочестието“, поставете оръжието и короната си в краката й; и да се предаде в благороден плен, в свободно подчинение на вярата в „Бог, изявен в плътта“. Християни, чеда на вярата, наследници на Откровението, пазители на Божията тайна! Нека благославяме Бога на тайните и откровенията. Да прославим Богочовека, Началника и Съвършителя на вярата. Нека пазим Божията тайна, само снизходително поверена ни. Нека помислим също, че би било неприлично да пазим тайната на благочестието в нечиста душа и живот. Човек трябва да пази святото и Божествено съкровище в ковчег от чисто злато - „тайнството на вярата с чиста съвест“ (1 Тим. 3:9). амин В ръкописа на автора: позор. В ръкописа на автора: колко. В ръкописа на автора: несвързани парчета. В ръкописа на автора: абсурдна неестественост. В ръкописа на автора: каквото искате. Може да се интересувате от: