121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(Говорено в Олексіївському монастирі, 17 березня; надруковано в Християнському Читанні 1837 р. і в зборах 1844 і 1848 рр..) І так довготерпів, отримай обітницю. (Євр.6: 15). Нестача терпіння й сталості у справах, вжитих для вічного порятунку, деяким здається недоліком, через людську немочу, звичайним, і тому не дуже важливим. На жаль, чи не правда те, що цей недолік звичайний: але ніяк не правда, щоб він був не дуже важливим. Безліч душ за цим недоліком не досягають порятунку: невже це маловажливо? Хто не погодився б увійти до раю, якби кожен міг увійти до нього кількома кроками, за кілька хвилин чи годин? І тати, і розбійник охоче пішли б на цей легкий і вірний видобуток, ніж на небезпечний і невірний видобуток татьби та розбою. Але коли бачать, що до вічного порятунку треба довго йти вузьким шляхом, насилу проходити тісна брама, – потрібна постійність, терпіння, довготерпіння: тоді багато хто звертається на широкий шлях шукати тимчасового задоволення; і, як шлях задоволення законного і дозволеного також не досить широкий, і засоби його самою законністю певним чином обмежуються та соромляться; те, з того ж браку терпіння, переходять до насолод недозволеним, порочним, беззаконним, і непомітно наближаються до вічної смерті. Тому благодійно святий Апостол навчає нас постійності і терпіння для досягнення вічного спасіння, і для цього вказує на приклад Авраама, який «довготерпів, отримай обітницю» . Наслідуємо оком розуму за його вказівкою. Вникнемо в його вчення. Бог наказав Авраамові залишити батьківщину, і йти до невідомої землі: і в нагороду за віру і слухняність цьому наказу промовив обітницю: «Створю тебе в язик великий, і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і будеш благословенний. І благословлю благословляючі тебе, і ті, що клянуть тебе, проклину, і благословляться про тебе всі земні племена» (Бут.12:2, 3). Авраам повірив і корився. Вийшов із Ура; прийшов у Харран. Тут втратив батька, можливо, не тільки від старості, а й від труднощів подорожі. Але обітниця не виповнилася. Авраам прийшов у землю Ханаанську і дізнався, що це земля, обітована йому та його потомству. Але голод вигнав його з цієї землі до Єгипту, ще більше для нього невідомий, ще більш небезпечний. Обітниця ставала майже нездійсненною: проте Авраам продовжував вірити, і терпів. Після повернення в землю обітовану, сварка між пастухами Авраама, і племінника його Лота, змусила їх розділитися: отже Авраам став слабшим, і тим більшої небезпеки наражався від сусідніх чужинських народів; і тому, з нагоди взяття в полон Лота в Содомі, вмішаний був у війну проти чотирьох царів. Мелхиседек благословив його, як переможця, словом: але благословення Боже, яке мало створити його в язик великий, не було. Ще Авраам не мав обітованого сина, як уже передбачено йому було поневолення потомства його протягом чотирьох сотень років. Потрібно було довготерпіння, щоб дивитися на такі тривалі лиха, тоді як не видно було ще й початку благословення. Авраам поспішив мати сина від Агарі: але це була помилка; Ізмаїл не був сином обітниці. Сину обітниці належало народитись від Сарри: але Сарра була неплідна; Авраам і Сарра були обидва старі: яке довготерпіння треба було, щоб ще вірити, ще сподіватися на виконання обітниці! Нарешті обітований Ісаак народився, виріс; подія обітниці Божої почалася; надія благословенного потомства просіяла. Чи кінець довготерпінню Авраама? – Ще ні. Несподівано Бог вимагає Ісаака на цілопалення: батько повинен закласти сина, і в ньому все своє потомство, і знищити Божу обітницю! Не можна досить дивуватися, як і в цьому випадку дістало у батька віруючих віру і довготерпіння: але дістало. Ісаак принесений у жертву в слухняному Богові серце батька свого; і тим самим укріплено на життя і благословення всесвітнє та вічне. У цей час крізь віддалення віків Авраам побачив день Христа, що приноситься в жертву живу і спасительну на хресті, «і виді, і зраділа» (Ів.8:56), не тільки про своє обітоване потомство, але і про своє обітоване вічне спасіння. «Так довготерпів, отримай обітницю» . Можливо, дехто подумає: що нам до Патріарха? Хто може бути іншим Авраамом? - Не можна схвалити цих думок. Це ухилення і відмовки від добрих подвигів довготерпіння у вірі, властиві тому самому нетерпінню, непостійності, малодушності, лінощів, проти яких Апостол хоче озброїти нас силою прикладу Авраамового. Правда, що Авраам людина єдина, Патріарх, отець віруючих. Але ви, діти віри, хіба не діти цього батька віруючих? А дітям чи не наслідувати доброго батька? Чи варто сказати: що нам до батька? Для чого ж і Писання говорить нам про Авраама, і про інших древніх Святих, якщо це не стосується нас? - Ні, каже про шляхи і долі їх те ж саме Писання: «ця вся образи прилучахуся онем; писана ж Биша на наше навчання, а в них кінці віку досягла» (1Кор.10:11). Немає потреби, що ми живемо майже на іншому кінці століть від старозавітних Патріархів; їхні приклади не такі далекі від нас, як їхні часи; їхні пригоди були так ведені Провидінням, що тим часом, як вони йшли до виконання цих обітниць тимчасових і вічних, вони показували нам стежки до нашого вічного спасіння; і для цього їх пригоди описані в священних книгах. Справа не в тому, щоб буквально і чуттєво повторювати те, що в них бачимо: Бог «задовольни нас служителі бути новому Завіту, не писмені, а духові» (2Кор.3:6). Потрібно помічати у Старозавітних Святих дух віри, який здалеку наближав їх до прийдешнього Христа, і переймати його, як спадщину, законно наступну нам, віруючим у Христа, що прийшов. Отже, слід дивитися на довготерпіння Авраама у вірі, і спонукати себе постійно й терпляче вправлятися у справах віри і спасіння, оскільки неміч наша дозволить, більше ж, коли благодать дарує. Зрозуміло, що не один Авраам подає в цьому приклад, а й багато хто, якщо тільки не всі, хто догодив Богові. Безпосередній син і спадкоємець Авраамової обітниці, Ісаак, чи не так, як батько, «довготерпівши, отримай обітницю» благословенного потомства? Він повинен був, не вагаючись у вірі, зазнати двадцятирічної неплідності Ревеки, небезпеки та образи від Герарців, нарешті сліпоту, яка перешкодила йому дати, як він хотів, благословення первістку природи, Ісаву, але в той же час, при його довготерпінні віри, сприяла віру, дати невід'єм. І благословенний Яків, якого Сам Бог обіцяв «не залишити» (Бут.28:15), чи не повинен був довго терпіти смертельну ворожнечу старшого брата, двадцятирічну роботу в домі невдячного Лавана, небезпеки нападів, різноманітні прикрості сімейні, позбавлення сина любові і надій, переселення в необітовану Єгипетську землю, в якій належало страждати його потомству, про що передбачення, діду його колишнє, не могло бути і йому невідомо? Хто не знає, скільки повинен був витерпіти Йосип, щоб досягти спасіння свого і свого племені? Він зазнав ворожнечі братів, рабство, наклеп, узи, в'язницю. Мойсей, щоб зробити тимчасове спасіння свого народу, в образ нашого вічного спасіння, також повинен був все життя терпіти, то сорокарічний добровільне вигнання, то важку боротьбу з жорстокістю Фараона, то майже безперервну боротьбу з перешкодами природи, і з непостійністю і невірністю свого. Але поспішимо від далеких образів до прикладів ближчих. Апостоли, мученики, преподобні, скільки довго терпіли, у проповідуванні Євангелія, у стражданнях за віру, у подвигах духовного життя! Послухаймо хоч одного святого Павла, що про себе розповідає: «від Іудей п'яткрати чотиридесять хіба єдині приїх», тобто, у п'яти різних випадках отримав по тридцять дев'ять ударів; «Трищи палицями бієн бих, єдиними каменями наметаний бих; трикрати корабель спростувався зі мною; ніч і день у глибині сотворих; в путніх ходах їх множиною: біди в річках, біди від розбійник, біди від родич, біди від язика, біди в граді, біди в пустелі, біди в морі, біди в лжебратіі, в праці і подвизу, в бдених множиною, зими та наготі» (2Кор.11:24–27). Згадаймо нарешті й довготерпіння того, хто нині зібрав нас до храму цієї Людини Божої. Дім, багатство, батьків, наречену залишив чудовий Алексій, обираючи тісний шлях порятунку, сімнадцять років провів без житла, між жебраками в церковному притворі; і, що ще важче, «пробисти», як каже повість житія його, «пам'ятний у батьковому домі невідомий, сіце худий і виснажуємо, від ворога поборемо, від любові родичів розпалюємо, і від рабів своїх посваримо, не десять днів чи сто, але років сімдесят десять цілих». Яка рішучість у намірі спасіння, яка постійність у виконанні, яке терпіння у спокусах! Наша лінощі неохоче дивиться такі приклади довготерпіння у вірі. Вона охочіше шукає прикладів того, як би врятуватися легше і швидше. Правда, нескінченно-милосердий Бог уможливив і це, щоб ніякий грішник, ні в якому разі, не мав причини зневіритися. У Євангелії бачимо, як кілька слів покаяння та віри відкрили розбійнику рай. Але при цьому не залишимо поза увагою і те, що цей приклад у деяких обставинах безприкладний, саме в тому, в яку несподівану близькість доля поставила гине зі Спасителем, без можливості відійти від Нього пригводженому до хреста 555 і в які чудові хвилини благодаті. Зауважимо також і те, що покаяння, не пізнє для розбійника на хресті, пізно було для іншого, за тих самих обставин, у ті самі благодатні хвилини; що врятований розбійник звернувся до Христа один, на противагу нерозкаянню Архієреїв, Князів, Фарисеїв, Книжників, Старійшин, цілого Єрусалима. Хто сміє сказати, що легше і надійніше до виконання це швидке, нічим нестримне виникнення з смерті на спасіння, ніж досягнення порятунку поступовим ходою шляхом покаяння і самовиправлення, з терпінням і довготерпінням? Для заспокоєння нашого лінощів і непостійності, ми говоримо, що Бог приймає і тих, які часто падають. Так, Він сприймає й цих: але спершу вбачає, чи по немочі вони падають, чи по незнанню, чи по спокусах і спотиканням мимовільним, чи навпаки, через недбальство, через пристрасть до пороків, у які падають, не дивлячись на свідчення совісті проти беззаконь, у які падають. Є падають, яким поспішає допомога благодаті: і є падають, до яких зневажена ними премудрість Божа посилає гідне їхнє слово: «Бо й Я смерті вашої посміюся; - Бо буде, коли покличете Мене, Я ж не послухаю вас; Мене злякають злий, і не обернуть» (Прип.1:26–28). Якби ти відчував людину, яку маєш намір прийняти до свого дому; і якби він, кілька хвилин займався тим, що ти йому доручаєш, а потім на цілий день, чи більше, звертався до того, що йому подобається, що тобі гидко, що незрівнянно з порядком твого дому: невже ти б його прийняв? Як же думати, що всесвятий Бог менше за нас піклується про Свою вічну домівку, про небесне місто Свого Царства, нехай «не мати в нього внити всяко погано» (Об'явл.21:27)? Як же думати, що Він задоволений буде людиною, яка на хвилину згадує Його, і на цілий день, чи ще багато днів забуває; який кілька днів якось постить, і потім на рік віддається нестримності; який одним і тим самим мовою тепер «благословляє Бога і Отця, і потім кляне люди, що були за подобою Божою» (Як.3:9); що після покаяння безпечно повертається до гріха, і після гріха так само безпечно не поспішає до покаяння; в якому не тільки немає готовності, ані бажання, заради віри і любові до Бога і Христа, зазнати будь-якої скорботи, всякого поневіряння, всякого лиха і самої смерті, але який не має твердості, для благоугодження Богу, перемогти пристрасть, виправити неправильну схильність, відкинути худу звичку, віддати перевагу ділу благочестиві; який, навіть після посвяти себе Богові особливою обітницею, так само, як без обітниці, живе світу і працює метушні його? Хай надіємось, Християни, на благодать Божу, що обіцяла і подає нам спасіння: але при тому «хай не ліниві будете, але наслідувачі спадкоємців обітниці вірою і довготерпінням» (Євр.6:12). Амінь. У Христі. Читання цих слів немає. Вам може бути цікаво: