121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(Говорено у Алексејевском манастиру, 17. марта; штампано у Хришћанском читању из 1837. и у зборницима из 1844. и 1848.) И ако будете стрпљиви, добићете обећање. (Јевр.6:15). Недостатак стрпљења и постојаности у стварима неопходним за вечно спасење некима изгледа као обичан недостатак, услед људске слабости, па самим тим и не много важан. Нажалост, готово је тачно да је овај недостатак уобичајен: али никако није тачно да није много важан. Због овог недостатка многе душе не постижу спасење: да ли је то заиста неважно? Ко не би пристао да уђе у рај када би свако могао ући у њега у неколико корака, за неколико минута или сати? И лопов и разбојник радије би ишли на овај лак и сигуран плен него на опасан и неверан плен крађе и пљачке. Али када виде да је за вечно спасење потребно ићи дугим уским путем, проћи кроз уска врата с муком, потребно је постојаност, трпљење, дуготрпљење: тада се многи заведу на широки пут да траже привремене насладе; и, као што пут легалног и дозвољеног задовољства такође није сасвим широк, а средства за њега су на неки начин ограничена и ограничена самом законитошћу; затим, услед истог недостатка стрпљења, прелазе на неовлашћена, порочна, безакона задовољства, и неприметно се приближавају вечном уништењу. Зато нас свети Апостол благотворно учи постојаности и трпљењу ради постизања вечног спасења, и за то указује на пример Авраама, који „дуго страдајући прими обећање“. Пратимо његова упутства оком ума. Удубимо се у његово учење. Бог је заповедио Авраму да напусти своју отаџбину и оде у непознату земљу, а као награду за веру и послушност овој заповести изрекао је обећање: „Учинићу те великим језиком, и благословићу те, и величаћу име твоје, и бићеш благословен. И благословићу оне који те благосиљају, а они који те проклињу биће проклети породице на земљи, 12:2, 3). Аврам је веровао и послушао. Лефт Ур; дошао у Харан. Овде је изгубио оца, можда не само од старости, већ и од тешкоћа путовања. Али обећање није испуњено. Аврам је дошао у земљу хананску и сазнао да је то земља обећана њему и његовом потомству. Али глад га је отерала из ове земље у Египат, њему још непознатији, још опаснији. Обећање је постајало готово немогуће испунити: међутим, Абрахам је наставио да верује и издржао. По повратку у обећану земљу, свађа између пастира Аврамовог и његовог нећака Лота приморала их је да се раздвоје: услед тога Аврам је ослабио, и био је изложен већој опасности од суседних страних народа; а касније, приликом хватања Лота у Содоми, интервенисао је у рату против четири краља. Мелхиседек га је као победника благословио речју: али се благослов Божији, који је требало да га учини великим језиком, није јавио. Авраам још није имао обећаног сина, јер му је већ четири стотине година било предвиђено ропство његових потомака. Требало је дуго трпљење да се гледа на тако дуготрајне несреће, а почетак благослова још није био видљив. Аврам је пожурио да добије сина од Агаре: али то је била грешка; Исмаил није био син обећања. Син обећања требало је да се роди од Саре, али Сара беше нероткиња; И Аврам и Сара су били стари: какво је дуготрпљење било потребно да би се још веровало, да би се и даље надало испуњењу обећања! Коначно се родио и одрастао обећани Исак; догађај Божијег обећања је почео; заблистала је нада блаженог потомства. Има ли краја Аврамовом дугом трпљењу? - Не још. Одједном Бог тражи од Исака жртву паљеницу: отац мора да жртвује свог сина, и у њему све своје потомство, и уништи обећање Божје! Не може се довољно изненадити што је у овом случају отац верника имао довољно вере и стрпљења: али било је довољно. Исак је жртвован у послушном срцу свог оца Богу; и тиме обезбеђен за живот и универзални и вечни благослов. У то време, кроз вековну даљину, Аврам је видео Христов дан, жртвован као жива и спасоносна жртва на крсту, „и видео га и обрадова се“ (Јн. 8:56), не само о свом обећаном потомству, већ и о свом обећаном вечном спасењу. "Будите стрпљиви и примите обећање." Можда ће неки помислити: шта нас брига за Патријарха? Ко би могао бити други Абрахам? – Не можете да одобрите ове мисли. То су одступања и изговори од добрих дела дуготрпељивости у вери, својствена управо тој нестрпљивости, непостојаности, кукавичлуку, лењости, против којих Апостол жели да нас наоружа силом Авраамовог примера. Истина је да је Авраам једини човек, Патријарх, отац верника. Али ви, децо вере, нисте ли деца овог оца верника? Да ли је у реду да деца не опонашају свог доброг оца? Да ли је пристојно рећи: шта нас брига за оца? Зашто нам Свето писмо говори о Аврааму и другим древним свецима, ако се то нас не тиче? – Не, исто Свето Писмо говори о њиховим путевима и судбинама: „Сви ови ликови нечујно су примљени, а Бог је написан на поуку нашу, и у њима је дошао крај векова“ (1. Кор. 10,11). Нема потребе да живимо скоро на другом крају векова од старозаветних Патријараха; њихови примери нису далеко од нас као њихова времена; њихове авантуре су биле тако вођене Промисао да су нам, док су се кретале ка испуњењу датих им временских и вечних обећања, показивале путеве ка нашем вечном спасењу; и управо због тога су њихове авантуре описане у светим књигама. Поента није да буквално и чулно понављамо оно што видимо у њима: Бог „уволи да будемо слуге Новог Завета, не писмено, него у Духу“ (2. Кор. 3:6). Неопходно је у старозаветним светитељима уочити дух вере, који их је издалека приближио Христу који долази, и усвојити га као наслеђе које законски прати нас, који верујемо у Христа доласка. Зато морамо сагледати Аврамово дуготрпљење у вери и охрабрити себе да се непрестано и стрпљиво вежбамо у делима вере и спасења, колико нам слабости дозвољавају, и штавише, онолико колико благодат даје. Наравно, Аврам није једини који даје пример у томе, већ многи, ако не и сви, који су угодили Богу. Непосредни син и наследник Аврамовог обећања, Исак, није ли, баш као и отац, „дуго патио, прими обећање“ благословеног потомства? Морао је, не поколебавши се у вери, да издржи двадесет година Ребекиног неплодности, опасности и увреде од Герарићана, и на крају слепило, које га је спречавало да да, како је желео, благослов првенцу природе, Исаву, али је истовремено, својом многострадалном вером у веру, помогао да прворођени помогне да се прворођени беше Јацоб. А блажени Јаков, кога је сам Бог обећао „да неће напустити“ (Пост. 28,15), није морао дуго да трпи смртно непријатељство свог старијег брата, двадесет година рада у кући незахвалног Лавана, опасности од напада, разне породичне туге његовог сина, бреме Јосифове љубави, бреме Јосифове љубави. глад и тешко пресељење у старости у необећану египатску земљу, у којој је морао да претрпи потомство, какво је предвиђање било дато његовом деди и није му могло бити познато? Ко не зна колико је Јосиф морао да издржи да би постигао спасење себе и свог племена? Издржао је непријатељство браће, ропство, клевету, окове и затвор. Мојсије је, да би учинио привремено спасење свог народа, по угледу на наше вечно спасење, морао и да издржи цео свој живот, било четрдесетогодишње добровољно изгнанство, било тешку борбу са горчином фараона, или готово непрекидну борбу са препрекама природе, и непостојаношћу и невером његовог. Али пожуримо са удаљених слика на ближе примере. Апостоли, мученици, светитељи, колико су дуго издржали у проповеди Јеванђеља, у страдању за веру, у подвизима духовног живота! Послушајмо једног светог Павла, који о себи каже: „Примио сам од Јевреја пет пута и четрдесет пута један“, односно у пет различитих прилика добио је тридесет и девет удараца; „Ударао сам их тољагама, ударао сам их камењем; три пута ми је лађа противречила; стварао сам ноћ и дан у дубинама; у путујућим поворкама у изобиљу: невоље у рекама, невоље од разбојника, невоље од родбине, невоље од језика, невоље у градовима, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље на мору, невоље у невољама у невољама у изобиљу, у глади и жеђи, у изобиљу у посту, зими и голотињи“ (2. Коринћанима 11:24–27). Сетимо се коначно дуготрпљења Човека Божијег који нас је сада сабрао у овај храм. Дивни Алексије остави кућу, богатство, родитеље и невесту, изабравши уски пут спасења; седамнаест година провео је без дома, међу сиротињом у црквеном предворју; и, што је још теже, „остати“, како прича из његовог живота, „непознат у кући свога оца, мршав и исцрпљен, побеђујемо душмана, распаљујемо своје од љубави, и грдимо своје робове, не десет дана или сто, него целих седамнаест година“ (Пролог). Каква одлучност у намери спасења, каква постојаност у извршењу, каква стрпљивост у искушењима! Наша лењост нерадо гледа на такве примере дуготрпљења у вери. Спремнија је да тражи примере како да се лакше и брже спасе. Истина, бескрајно милостиви Бог је то омогућио, тако да ниједан грешник, ни под којим условима, не би имао разлога за очајање. У Јеванђељу видимо како је неколико речи покајања и вере отворило рај разбојнику. Али у исто време, не занемаримо чињеницу да је овај пример у неким околностима без преседана, а то је у каквој је неочекиваној блискости судбина сместила погибељног човека са Спаситељем, без могућности да се удаљи од Њега прикованог на крст 555, и у каквим чудесним тренуцима благодати. Запазимо и то да је покајање, не прекасно за разбојника на крсту, било прекасно за другог, у истим околностима, у истим тренуцима благодати; да се спасени разбојник обрати само Христу, за разлику од непокајања епископа, кнезова, фарисеја, књижевника, стараца и целог Јерусалима. Ко би се усудио да каже да је овај брзи, незаустављиви излазак из уништења у спасење лакше и поузданије за испуњење од постизања спасења постепеним кретањем путем покајања и самоисправљања, са стрпљењем и дуготрпљењем? Да бисмо смирили своју лењост и превртљивост, кажемо да Бог прихвата оне који често падају. Дакле, Он прихвата и ове: али прво види да ли падају кроз слабост, кроз незнање, кроз нехотична искушења и саблазни, или, напротив, кроз немар, кроз зависност од порока у које падају, упркос сведочанству савести против безакоња у која падају. Има оних који падају, којима помоћ благодати пожурује; а има оних који падају, којима мудрост Божија, занемарена од њих, шаље реч достојну: „Јер ћу се смејати твојој погибији; - Биће да када Ме призовеш, нећу те послушати; тражиће Ме за зло, и неће наћи“ (Пров. 28). Ако сте тестирали особу коју намеравате да примите у свој дом; и ако би неколико минута урадио оно што му ви поверите, а онда цео дан, или више, окренуо се ономе што воли, што вам се гади, што је нескладно са редом вашег дома: да ли бисте га заиста прихватили? Како се може мислити да је свесветом Богу мање стало од нас о свом вечном дому, о небеском граду Његовог Царства, да „не унесе у њега никакво зло“ (Откр. 21,27)? Како се може мислити да ће Он бити задовољан човеком који Га се сети на минут, а заборави на цео дан, или још много дана; који некако пости неколико дана, а онда се годину дана препусти неумерености; који истим језиком сада „благосиља Бога и Оца, а затим проклиње људе који су слични Богу“ (Јак. 3:9); који се после покајања блажено враћа у грех, а после греха, као што бездушно не јури на покајање; у коме не само да нема спремности или жеље, ради вере и љубави према Богу и Христу, да издржи сваку тугу, свако лишавање, сваку несрећу и саму смрт, него ко нема снаге, ради угађања Богу, да савлада страст, исправи погрешну склоност, одбаци лошу навику, радије дело своје или побожности радије него личност; који и након што се посебним заветом посвети Богу, као и без завета, живи у свету и ради у његовој таштини? Уздајмо се ми, хришћани, у благодат Божију која нам је обећала и која нам даје спасење: али у исто време „не будите лењи, него подражавајте оне који вером и трпљењем наслеђују обећања“ (Јевр. 6, 12). Амин. У Христу. Нема читања ових речи. Можда ће вас занимати: