121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(E folur në Manastirin Alekseevsky, 17 Mars; shtypur në Leximin e Krishterë të 1837 dhe në koleksionet e 1844 dhe 1848) Dhe duke qenë të durueshëm, do të merrni premtimin. (Hebr.6:15). Mungesa e durimit dhe qëndrueshmërisë në çështjet e nevojshme për shpëtimin e përjetshëm për disa duket si një mangësi e zakonshme, për shkak të dobësisë njerëzore, dhe për këtë arsye jo shumë e rëndësishme. Fatkeqësisht, është pothuajse e vërtetë që kjo mangësi është e zakonshme: por nuk është aspak e vërtetë që nuk është shumë e rëndësishme. Për shkak të kësaj mungese, shumë shpirtra nuk arrijnë shpëtimin: a është vërtet e parëndësishme kjo? Kush nuk do të pranonte të hynte në parajsë nëse të gjithë mund të hynin në të me disa hapa, në pak minuta ose orë? Edhe hajduti edhe grabitësi do të shkonin më mirë për këtë pre të lehtë dhe të sigurt se sa për prenë e rrezikshme dhe të pabesë të vjedhjes dhe grabitjes. Por kur shohin se për shpëtimin e përjetshëm është e nevojshme të ecësh në një shteg të gjatë të ngushtë, të kalosh nëpër porta të ngushta me vështirësi, nevojiten qëndrueshmëri, durim, durim: atëherë shumë joshen në shtegun e gjerë për të kërkuar kënaqësi të përkohshme; dhe, ashtu si rruga e kënaqësisë ligjore dhe të lejuar nuk është gjithashtu mjaft e gjerë, dhe mjetet e saj janë në një farë mënyre të kufizuara dhe të kufizuara nga vetë ligjshmëria; pastaj, për shkak të mungesës së njëjtë të durimit, ata kalojnë në kënaqësitë e paautorizuara, të mbrapshta, të paligjshme dhe i afrohen në mënyrë të padukshme shkatërrimit të përjetshëm. Prandaj, Apostulli i shenjtë na mëson në mënyrë të dobishme qëndrueshmërinë dhe durimin për të arritur shpëtimin e përjetshëm, dhe për këtë ai tregon shembullin e Abrahamit, i cili "duke vuajtur gjatë, mori premtimin". Le të ndjekim udhëzimet e tij me syrin e mendjes. Le të thellohemi në mësimin e tij. Zoti e urdhëroi Abrahamin të linte atdheun e tij dhe të shkonte në një vend të panjohur: dhe si shpërblim për besimin dhe bindjen ndaj këtij urdhri, ai tha një premtim: "Unë do të të bëj një gjuhë të madhe dhe do të të bekoj, dhe do të madhëroj emrin tënd dhe do të jesh i bekuar. Dhe do të bekoj ata që të bekojnë dhe ata që të mallkojnë ty do të jem të gjitha familjet e pafata të tokës". 12:2, 3). Abrahami besoi dhe iu bind. Majtas Ur; erdhi në Harran. Këtu humbi babanë, ndoshta jo vetëm nga pleqëria, por edhe nga vështirësitë e udhëtimit. Por premtimi nuk u realizua. Abrahami erdhi në tokën e Kanaanit dhe mësoi se kjo ishte toka e premtuar atij dhe pasardhësve të tij. Por uria e përzuri nga ky vend në Egjipt, edhe më i panjohur për të, edhe më i rrezikshëm. Premtimi po bëhej pothuajse i pamundur për t'u përmbushur: megjithatë, Abrahami vazhdoi të besonte dhe duroi. Pas kthimit në tokën e premtuar, një grindje midis barinjve të Abrahamit dhe nipit të tij Lotit i detyroi ata të ndaheshin: si rezultat, Abrahami u dobësua dhe u ekspozua ndaj rrezikut më të madh nga kombet e huaja fqinje; dhe më pas, me rastin e kapjes së Lotit në Sodomë, ai ndërhyri në luftën kundër katër mbretërve. Melkisedeku e bekoi si fitimtar me një fjalë, por bekimi i Perëndisë, që duhej ta kishte bërë një gjuhë të madhe, nuk u shfaq. Abrahami nuk e kishte ende djalin e premtuar, pasi skllavëria e pasardhësve të tij ishte parashikuar tashmë për të për katërqind vjet. Duhej durim për të parë fatkeqësi të tilla afatgjata, ndërkohë që fillimi i bekimit nuk ishte ende i dukshëm. Abrahami nxitoi të lindë një djalë nga Agari, por ky ishte një gabim; Ismaili nuk ishte biri i premtimit. Nga Sara do të lindte i biri i premtimit, por Sara ishte shterpë; Abrahami dhe Sara ishin të dy të moshuar: sa shumë durim duhej për të besuar ende, për të shpresuar ende për përmbushjen e premtimit! Më në fund, Isaku i premtuar lindi dhe u rrit; ngjarja e premtimit të Zotit ka filluar; shkëlqeu shpresa e pasardhësve të bekuar. A ka një fund për durimin e Abrahamit? - Jo akoma. Papritur Zoti i kërkon Isakut një olokaust: babai duhet të sakrifikojë djalin e tij dhe në të gjithë pasardhësit e tij dhe të shkatërrojë premtimin e Perëndisë! Nuk mund të çuditemi sa duhet që në këtë rast babai i besimtarëve kishte mjaft besim dhe durim: por mjaftoi. Isaku u flijua në zemrën e bindur të të atit ndaj Perëndisë; dhe kështu sigurohet për jetë dhe bekim universal e të përjetshëm. Në këtë kohë, në distancën e shekujve, Abrahami pa ditën e Krishtit, të flijuar si një flijim i gjallë dhe shpëtues në kryq, “dhe e pa dhe u gëzua” (Gjoni 8:56), jo vetëm për pasardhësit e tij të premtuar, por edhe për shpëtimin e tij të premtuar të përjetshëm. "Jini të durueshëm dhe merrni premtimin." Ndoshta disa do të mendojnë: çfarë na intereson ne për Patriarkun? Kush mund të jetë një Abraham tjetër? – Ju nuk mund t'i miratoni këto mendime. Këto janë devijime dhe justifikime nga veprat e mira të shpirtgjerësisë në besim, karakteristikë pikërisht për atë padurim, paqëndrueshmëri, frikacakë, përtaci, kundër të cilave Apostulli dëshiron të na armatosë me fuqinë e shembullit të Abrahamit. Është e vërtetë që Abrahami është i vetmi njeri, Patriarku, babai i besimtarëve. Por ju, bij të besimit, a nuk jeni bijtë e këtij babai besimtarësh? A është e drejtë që fëmijët të mos imitojnë babanë e tyre të mirë? A është mirë të thuash: çfarë na intereson ne për babanë tonë? Pse Shkrimi na flet për Abrahamin dhe shenjtorët e tjerë të lashtë, nëse kjo nuk na shqetëson? - Jo, i njëjti Shkrim flet për shtigjet dhe fatet e tyre: “Të gjitha këto shëmbëlltyra u morën në heshtje, por Perëndia u shkrua për mësimin tonë dhe në to kanë ardhur mbarimi i shekujve” (1 Kor. 10:11). Nuk ka nevojë të jetojmë pothuajse në fundin tjetër të shekujve nga Patriarkët e Dhiatës së Vjetër; shembujt e tyre nuk janë aq larg nesh sa kohët e tyre; aventurat e tyre udhëhiqeshin aq shumë nga Providenca, saqë ndërsa po lëviznin drejt përmbushjes së premtimeve të përkohshme dhe të përjetshme që u ishin dhënë, ata na treguan shtigjet drejt shpëtimit tonë të përjetshëm; dhe pikërisht për këtë aventurat e tyre përshkruhen në librat e shenjtë. Çështja nuk është të përsërisim fjalë për fjalë dhe në mënyrë sensuale atë që shohim në to: Perëndia “na ka pëlqyer që të jemi shërbëtorë të Testamentit të Ri, jo me shkrim, por në Frymë” (2 Kor. 3:6). Është e nevojshme të vërehet te shenjtorët e Dhiatës së Vjetër frymën e besimit, e cila nga larg i afroi me Krishtin që po vinte, dhe ta përvetësojmë atë si një trashëgimi që ligjërisht na ndjek ne, që besojmë në Krishtin që po vjen. Pra, ne duhet të shikojmë shpirtgjerësinë e Abrahamit në besim dhe të inkurajojmë veten që të ushtrohemi vazhdimisht dhe me durim në veprat e besimit dhe të shpëtimit, aq sa e lejon dobësia jonë, dhe për më tepër, aq sa na jep hiri. Natyrisht, Abrahami nuk është i vetmi që jep shembull në këtë, por shumë, nëse jo të gjithë, që e kënaqën Perëndinë. Djali i menjëhershëm dhe trashëgimtari i premtimit të Abrahamit, Isaku, a nuk është, ashtu si babai, «pasi ka vuajtur gjatë, merr premtimin» e një pasardhësi të bekuar? Ai duhej të duronte, pa u lëkundur në besim, njëzet vitet e shterpësisë së Rebekës, rreziqet dhe fyerjet nga geraritët dhe më në fund verbërinë, që e pengoi të jepte, siç donte, bekimin e të parëlindurit të natyrës, Esaut, por në të njëjtën kohë, me besimin e tij të shumëvuajtur, ndihmoi për t'i dhënë të parën begati, të lindurit. Dhe i bekuari Jakobit, të cilin Perëndia Vetë e premtoi "të mos e braktiste" (Zan. 28:15), nuk iu desh të duronte për një kohë të gjatë armiqësinë vdekjeprurëse të vëllait të tij më të madh, njëzet vjet punë në shtëpinë e Labanit mosmirënjohës, rreziqet e sulmeve, dhembjet e ndryshme familjare, privimin e vështirë të dashurisë dhe shpresën e Jozefit. rivendosja në pleqëri në tokën e papremtuar të Egjiptit, në të cilën ai duhej të vuante pasardhësit, cili ishte parashikimi që iu bë gjyshit dhe nuk mund të njihej prej tij? Kush nuk e di se sa shumë duhej të duronte Jozefi për të arritur shpëtimin e tij dhe të fisit të tij? Ai duroi armiqësinë e vëllezërve, skllavërinë, shpifjet, lidhjet dhe burgun. Moisiu, për të bërë shpëtimin e përkohshëm të popullit të tij, në shëmbëlltyrën e shpëtimit tonë të përjetshëm, gjithashtu duhej të duronte gjithë jetën e tij, ose një internim vullnetar dyzetvjeçar, ose një luftë të vështirë me hidhërimin e faraonit, ose një luftë pothuajse të vazhdueshme me pengesat e natyrës dhe me paqëndrueshmërinë dhe pabesinë e popullit të tij. Por le të nxitojmë nga imazhet e largëta në shembujt më të afërt. Apostuj, martirë, shenjtorë, sa duruan në predikimin e Ungjillit, në vuajtje për besimin, në bëmat e jetës shpirtërore! Le të dëgjojmë një Shën Pal, i cili thotë për veten e tij: "Unë mora nga Judenjtë pesë herë dhe dyzet herë një", domethënë në pesë raste të ndryshme ai mori tridhjetë e nëntë goditje; “I kam goditur me shkopinj, i kam goditur me gurë; tri herë anija më ka kundërshtuar; kam krijuar natën dhe ditën në thellësi; në kortezhet udhëtuese me bollëk: telashe në lumenj, telashe nga hajdutët, telashe nga të afërmit, telashe nga gjuha, telashe në qytete, telashe në shkretëtirë, telashe në mundime, shqetësime në det. vigjilje me bollëk, në uri dhe etje, me bollëk në agjërim, në dimër dhe lakuriqësi” (2 Korintasve 11:24–27). Le të kujtojmë më në fund shpirtgjerësinë e Njeriut të Perëndisë që na ka mbledhur tani në këtë kishë. Aleksi i mrekullueshëm la shtëpinë, pasurinë, prindërit dhe nusen, duke zgjedhur rrugën e ngushtë të shpëtimit; ai kaloi shtatëmbëdhjetë vjet pa shtëpi, mes të varfërve në hajatin e kishës; dhe, ajo që është edhe më e vështirë, “të qëndrosh”, siç thotë historia e jetës së tij, “i panjohur në shtëpinë e të atit, i dobët e i rraskapitur, e mundim armikun, i ndezim të afërmit nga dashuria dhe i qortojmë skllevërit tanë, jo dhjetë ditë e njëqind, por shtatëmbëdhjetë vjet të tëra” (Prolog). Çfarë vendosmërie në qëllimin e shpëtimit, çfarë qëndrueshmërie në ekzekutim, çfarë durimi në tundime! Përtacia jonë ngurron të shikojë shembuj të tillë të shpirtgjerësisë në besim. Ajo është më e gatshme të kërkojë shembuj se si të shpëtohet më lehtë dhe më shpejt. Vërtet, Zoti pafundësisht i mëshirshëm e bëri të mundur këtë, në mënyrë që asnjë mëkatar, në asnjë rrethanë, të mos ketë arsye të dëshpërohet. Në Ungjill shohim se si disa fjalë pendimi dhe besimi hapën parajsën për hajdutin. Por në të njëjtën kohë, le të mos e anashkalojmë faktin se ky shembull është i paprecedentë në disa rrethana, domethënë në atë afërsi të papritur fati e vendosi njeriun e humbur me Shpëtimtarin, pa aftësinë për t'u larguar prej Tij i gozhduar në kryq 555, dhe në çfarë çaste të mrekullueshme hiri. Le të vërejmë gjithashtu se pendimi, jo shumë i vonë për hajdutin në kryq, ishte tepër vonë për një tjetër, në të njëjtat rrethana, në të njëjtat momente hiri; se hajduti i shpëtuar iu drejtua vetëm Krishtit, në ndryshim nga mospendimi i peshkopëve, princërve, farisenjve, skribëve, pleqve dhe i gjithë Jeruzalemit. Kush do të guxonte të thoshte se kjo dalje e shpejtë, e pandalshme nga shkatërrimi në shpëtim është më e lehtë dhe më e besueshme për t'u përmbushur sesa arritja e shpëtimit duke ecur gradualisht në rrugën e pendimit dhe vetë-korrigjimit, me durim dhe durim? Për të qetësuar dembelizmin dhe paqëndrueshmërinë tonë, themi se Zoti i pranon ata që bien shpesh. Pra, Ai i pranon edhe këto: por së pari Ai sheh nëse ato bien nga dobësia, nga injoranca, nga tundimet dhe pengesat e pavullnetshme, ose, përkundrazi, nga pakujdesia, nga varësia ndaj veseve në të cilat bien, pavarësisht nga dëshmia e ndërgjegjes kundër paudhësive në të cilat bien. Ka nga ata që rrëzohen, tek të cilët ndihma e hirit nxiton; dhe ka nga ata që bien, të cilëve urtësia e Perëndisë, e lënë pas dore prej tyre, dërgon një fjalë të denjë për ta: "Sepse unë do të qesh me shkatërrimin tënd; - Do të ndodhë që kur të më thërrasësh, nuk do të të dëgjoj; do të më kërkojnë për të keqen dhe nuk do të më gjejnë" (Prov 28). Nëse po testonit një person të cilin keni ndërmend ta pranoni në shtëpinë tuaj; dhe nëse ai do të bënte për disa minuta atë që ju i besoni, dhe pastaj për një ditë të tërë, ose më shumë, do t'i drejtohej asaj që i pëlqen, çfarë ju neverit, çfarë nuk përputhet me rendin e shtëpisë tuaj: a do ta pranonit vërtet? Si mund të mendohet se Perëndia i gjithëshenjtë kujdeset më pak se ne për shtëpinë e Tij të përjetshme, për qytetin qiellor të Mbretërisë së Tij, në mënyrë që “të mos sjellë në të asnjë të keqe” (Zbul. 21:27)? Si mund të mendohet se Ai do të jetë i kënaqur me një person që e kujton Atë për një minutë dhe e harron Atë për një ditë të tërë, ose për shumë ditë të tjera; i cili në njëfarë mënyre agjëron për disa ditë, dhe pastaj kënaqet në mospërmbajtje për një vit; i cili, me të njëjtën gjuhë, tani “bekon Perëndinë dhe Atin, dhe pastaj mallkon njerëzit që janë në ngjashmërinë e Perëndisë” (Jakobi 3:9); i cili, pas pendimit, me butësi i kthehet mëkatit dhe pas mëkatit, po aq me butësi nuk nxiton në pendim; në të cilin jo vetëm nuk ka gatishmëri apo dëshirë, për hir të besimit dhe dashurisë për Zotin dhe Krishtin, për të duruar çdo pikëllim, çdo privim, çdo fatkeqësi dhe vetë vdekje, por që nuk ka forcë, për hir të kënaqësisë së Zotit, të kapërcejë pasionin, të korrigjojë një prirje të gabuar, të refuzojë një zakon të keq, të parapëlqejë veprën e devotshmërisë në vend të punës së tij; kush edhe pasi i është përkushtuar Zotit me një zotim të veçantë, ashtu si pa zotim, jeton në botë dhe punon në kotësinë e saj? Le të besojmë ne, të krishterët, në hirin e Perëndisë, i cili na premtoi dhe na jep shpëtimin: por në të njëjtën kohë, “mos jini dembelë, por imitues të atyre që trashëgojnë premtimet me anë të besimit dhe durimit” (Hebrenjve 6:12). Amen. Në Krishtin. Nuk ka lexim të këtyre fjalëve. Ju mund të jeni të interesuar në: