121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(Зборувано во Алексеевскиот манастир, 17 март; отпечатено во христијанско читање од 1837 година и во збирки од 1844 и 1848 година) И да бидете трпеливи, ќе го добиете ветувањето. (Евр. 6:15). Недостатокот на трпение и постојаност во работите неопходни за вечно спасение на некои им се чини како обичен недостаток, поради човечка слабост, и затоа не многу важен. За жал, речиси е точно дека овој недостаток е вообичаен: но во никој случај не е точно дека не е многу важен. Поради овој недостаток, многу души не постигнуваат спасение: дали е ова навистина неважно? Кој не би се согласил да влезе во рајот кога секој би можел да влезе во него за неколку чекори, за неколку минути или часови? И крадецот и разбојникот повеќе би сакале да одат по овој лесен и сигурен плен отколку по опасниот и неверен плен на кражба и грабеж. Но, кога ќе видат дека за вечно спасение потребно е да се оди по долг тесен пат, да се мине низ тесни порти тешко, потребна е постојаност, трпение, долготрпеливост: тогаш мнозина се заведени на широкиот пат за да бараат привремено задоволство; и, како што патот на легалното и дозволеното задоволство, исто така, не е сосема широк, а средствата за него се на некој начин ограничени и ограничени од самата законитост; потоа, поради истиот недостаток на трпение, преминуваат на неовластени, злобни, беззаконски задоволства и незабележливо пристапуваат кон вечното уништување. Затоа, светиот апостол благотворно нè учи на постојаност и трпение за да постигнеме вечно спасение и за тоа го посочува примерот на Авраам, кој „долго страдаше, го прими ветувањето“. Ајде да ги следиме неговите упатства со око на умот. Да навлеземе во неговото учење. Бог му заповедал на Авраам да ја напушти својата татковина и да замине во непозната земја; и како награда за верата и послушноста на оваа заповед, тој кажал ветување: „Ќе те направам голем јазик и ќе те благословам, и ќе го возвеличам твоето име, и ќе бидеш благословен. 12:2, 3). Авраам веруваше и послуша. Лево Ур; дојде во Харан. Овде го изгубил својот татко, можеби не само од старост, туку и од тешкотиите на патувањето. Но, ветувањето не се исполни. Авраам дојде во земјата Ханаан и дозна дека тоа е земјата ветена нему и на неговите потомци. Но, гладот ​​го истера од оваа земја во Египет, уште понепознат за него, уште поопасен. Ветувањето стана речиси невозможно да се исполни: сепак, Авраам продолжи да верува и издржа. По враќањето во ветената земја, кавгата меѓу пастирите на Авраам и неговиот внук Лот ги натерала да се разделат: како резултат на тоа, Авраам станал послаб и бил изложен на поголема опасност од соседните странски народи; а потоа, по повод фаќањето на Лот во Содом, тој интервенирал во војната против четворица кралеви. Мелхиседек го благослови како победник со збор: но благословот Божји, кој требаше да го направи голем јазик, не се појави. Авраам сè уште го немал ветениот син, бидејќи ропството на неговите потомци веќе му било предвидено четиристотини години. Беше потребно долготрпеливост за да се согледаат таквите долготрајни катастрофи, додека почетокот на благословот сè уште не беше видлив. Авраам побрза да добие син од Агара: но тоа беше грешка; Исмаил не бил син на ветувањето. Синот на ветувањето требаше да се роди од Сара, но Сара беше неплодна; И Авраам и Сара беа стари: колку долготрпеливост беше потребно за да се уште веруваат, да се уште се надеваат на исполнување на ветувањето! Конечно, ветениот Исак се роди и порасна; настанот на Божјото ветување започна; блесна надежта на блаженото потомство. Има ли крај на долготрпеливоста на Авраам? - Сè уште не. Одеднаш Бог бара од Исак да се паленица: таткото треба да го жртвува својот син, а во него целото свое потомство и да го уништи Божјото ветување! Не може да се изненади доволно што во овој случај таткото на верниците имал доволно вера и трпение: но тоа било доволно. Исак беше жртвуван во послушното срце на неговиот татко кон Бога; и со тоа обезбеди за живот и универзален и вечен благослов. Во тоа време, низ далечината на вековите, Авраам го видел Христовиот ден, жртвуван како жива и спасоносна жртва на крстот, „и го виде и се радуваше“ (Јован 8:56), не само за неговото ветено потомство, туку и за неговото ветено вечно спасение. „Бидете трпеливи и примете го ветувањето“. Можеби некои ќе помислат: што ни е гајле за Патријархот? Кој би можел да биде друг Авраам? – Не можете да ги одобрите овие мисли. Тоа се отстапувања и оправдувања од добрите дела на долготрпеливоста во верата, карактеристични за токму таа нетрпеливост, непостојаност, кукавичлук, мрзеливост, против која апостолот сака да нè вооружи со силата на примерот на Авраам. Вистина е дека Авраам е единствениот човек, патријархот, таткото на верниците. Но вие, чеда на верата, зарем не сте деца на овој татко на верниците? Дали е соодветно децата да не го имитираат својот добар татко? Дали е пристојно да се каже: што ни е гајле за нашиот татко? Зошто Светото Писмо ни кажува за Авраам и другите древни светци, ако тоа не нè засега? - Не, истото Писмо говори за нивните патишта и судбини: „Сите овие слики се примија тивко, но Бог е напишан за наша поука и во нив дојде крајот на вековите“ (1. Кор. 10:11). Нема потреба да живееме речиси на другиот крај на вековите од старозаветните патријарси; нивните примери не се толку далеку од нас како нивните времиња; нивните авантури беа толку водени од Промислата што додека се движеа кон исполнување на временските и вечните ветувања што им беа дадени, ни ги покажаа патиштата до нашето вечно спасение; и токму поради оваа причина нивните авантури се опишани во светите книги. Поентата не е буквално и сензуално да го повторуваме она што го гледаме во нив: Бог „не угоди да бидеме слуги на Новиот Завет, не писмено, туку во Духот“ (2. Кор. 3:6). Потребно е да се забележи во старозаветните светци духот на верата, кој оддалеку ги доближил до Христа што доаѓа и да го усвоиме како наследство што легално нè следи нас, кои веруваме во Христа што доаѓа. Затоа, мораме да гледаме на долготрпеливоста на Авраам во вера и да се поттикнуваме постојано и трпеливо да се вежбаме во делата на верата и спасението, онолку колку што дозволува нашата слабост, а згора на тоа, колку што дава благодатта. Се разбира, Авраам не е единствениот кој дава пример во ова, туку многумина, ако не и сите, кои му угодиле на Бога. Непосредниот син и наследник на ветувањето на Авраам, Исак, не е ли, исто како таткото, „што долго страдаше, прими го ветувањето“ за благословено потомство? Тој мораше, без да се колеба во верата, да ги издржи дваесетте години неплодност на Ревека, опасностите и навредите од Гераритите, и на крајот слепилото, што го спречи да го даде, како што сакаше, благословот на првородениот на природата, Исав, но во исто време, со својата долготрпелива вера, помогна да му даде блаженство на првороденото, како што сакаше. А блажениот Јаков, кого Самиот Бог вети дека „нема да го напушти“ (1. Мој. 28:15), не мораше долго да го трпи смртното непријателство на својот постар брат, дваесет години работа во куќата на неблагодарниот Лаван, опасностите од нападите, разните семејни таги, тешкотијата на љубовта и надежта на Јосиф. преселување во старост во неветената земја Египет, во која мораше да страдаат од потомството, кое беше предвидувањето што му беше дадено на неговиот дедо и не можеше да му биде познато? Кој не знае колку Јосиф морал да издржи за да го постигне спасението на себе и на своето племе? Тој го издржа непријателството на браќата, ропството, клеветите, обврзниците и затворот. Мојсеј, за да го направи привременото спасение на својот народ, според ликот на нашето вечно спасение, исто така мораше да издржи цел живот, или четириесетгодишно доброволно прогонство, или тешка борба со горчината на фараонот, или речиси континуирана борба со препреките на природата и со непостојаноста и неверноста на неговиот народ. Но, да побрзаме од далечни слики кон поблиски примери. Апостоли, маченици, светители, колку долго издржаа во проповедањето на Евангелието, во страдањето за верата, во подвизите на духовниот живот! Да го слушнеме еден свети Павле, кој за себе кажува: „Пет пати примив од Евреите и четириесет пати еден“, односно во пет различни прилики доби триесет и девет удари; „Ги удирав со палки, ги удирав со камења; трипати бродот ми противречи; создадов ноќ и ден во длабочините; во патувачките поворки во изобилство: неволји во реките, неволји од разбојници, неволји од роднините, неволји од јазикот, неволји во градовите, неволји во пустината, неволји во морето, неволји во морето. бдеење во изобилство, во глад и жед, во изобилство во пост, во зима и голотија“ (2. Коринтјаните 11:24–27). Конечно да се потсетиме на долготрпеливоста на Човекот Божји, кој сега не собра во овој храм. Прекрасниот Алекси ја напушти својата куќа, богатството, родителите и невестата, избирајќи го тесниот пат на спасението; помина седумнаесет години без дом, меѓу сиромашните во предворјето на црквата; и, што е уште потешко, да „остане“, како што вели приказната за неговиот живот, „непознат во татковиот дом, слаби и изнемоштени, го победуваме непријателот, ги разгоруваме нашите роднини од љубов и ги караме нашите робови, не десет дена или сто, туку цели седумнаесет години“ (Пролог). Каква решителност во намерата за спасение, каква постојаност во извршувањето, каква трпеливост во искушенијата! Нашата мрзеливост не сака да гледа такви примери на долготрпеливост во верата. Таа е повеќе подготвена да бара примери како да се спаси полесно и побрзо. Навистина, бескрајно милосрдниот Бог го овозможил тоа, за ниту еден грешник, под никакви околности, да нема причина да очајува. Во Евангелието гледаме како неколку зборови на покајание и вера го отворија рајот на крадецот. Но, во исто време, да не го занемариме фактот дека овој пример е без преседан во некои околности, имено во каква неочекувана блискост судбината го сместила загинатиот човек со Спасителот, без можност да се оддалечи од Него прикован на крстот 555, и во какви чудесни мигови на благодат. Да забележиме и дека покајанието, не предоцна за разбојникот на крстот, беше предоцна за друг, во истите околности, во истите мигови на благодатта; дека спасениот разбојник се обратил само кон Христос, за разлика од непокајанието на епископите, кнезовите, фарисеите, книжниците, старешините и целиот Ерусалим. Кој би се осмелил да каже дека ова брзо, незапирливо излегување од уништување во спасение е полесно и посигурно за исполнување отколку да се постигне спасение со постепено движење по патот на покајанието и самопоправањето, со трпение и долготрпеливост? За да ја смириме нашата мрзеливост и непостојаност, велиме дека Бог ги прифаќа оние кои често паѓаат. Значи, Он ги прифаќа и овие: но прво гледа дали тие паѓаат преку слабост, преку незнаење, преку неволни искушенија и сопнување или, напротив, преку небрежност, преку зависност од пороците во кои запаѓаат, и покрај сведочењето на совеста против беззаконијата во кои запаѓаат. Има оние кои паѓаат, на кои им брза помошта на благодатта: а има и оние кои паѓаат, на кои Божјата мудрост, занемарена од нив, испраќа збор достоен за нив: „Зашто ќе се смеам на твојата погибел; - Ќе се случи, кога ќе Ме повикаш, нема да те слушам; тие ќе Ме бараат за зло и нема да Ме најдат. 28:21. Ако тестиравте личност која имате намера да ја прифатите во вашиот дом; и ако тој неколку минути би го направил тоа што му го доверувате, а потоа цел ден, или повеќе, се сврти кон она што му се допаѓа, што ви се гади, што не е во склад со редот на вашиот дом: дали навистина ќе го прифатите? Како може да се мисли дека сесветиот Бог помалку се грижи од нас за Неговиот вечен дом, за небесниот град на Неговото Царство, за „да не внесе во него никакво зло“ (Отк. 21:27)? Како може да се мисли дека Тој ќе биде задоволен од личност која ќе се сеќава на Него една минута и ќе Го заборави цел ден, или уште многу денови; кој некако пости неколку дена, а потоа се препушта на неумереноста една година; кој, со истиот јазик, сега „го благословува Бога и Отецот, а потоа ги проколнува луѓето што се според Божјото подобие“ (Јаков 3:9); кој, по покајанието, блажено се враќа на гревот, а по гревот, исто како што блажно не брза кон покајанието; во која не само што нема подготвеност или желба, заради верата и љубовта кон Бога и Христа, да се поднесе секоја тага, секое лишување, секоја неволја и самата смрт, туку и кој нема сила, заради угодување на Бога, да ја победи страста, да исправи погрешна склоност, да отфрли лоша навика, да го претпочита делото на побожност или побожност пред делото на своето; кој и откако му се посветил на Бога со посебен завет, исто како без завет, живее во светот и работи во неговата суета? Ние, христијаните, да се надеваме на благодатта Божја, која ни вети и ни дава спасение: но во исто време „не бидете мрзливи, туку имитатори на оние што ги наследуваат ветувањата преку вера и трпение“ (Евр. 6,12). Амин. Во Христа. Нема читање на овие зборови. Можеби ќе ве интересира: