121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(ლაპარაკი ალექსეევსკის მონასტერში, 17 მარტს; დაბეჭდილია 1837 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1844 და 1848 წლების კრებულებში) და მოთმინებით მიიღებთ დაპირებას. (ებრ. 6:15). მოთმინებისა და მუდმივობის ნაკლებობა მარადიული ხსნისთვის აუცილებელ საკითხებში, ზოგისთვის ჩვეულებრივი ნაკლოვანებაა, ადამიანური სისუსტის გამო და, შესაბამისად, არც თუ ისე მნიშვნელოვანი. სამწუხაროდ, თითქმის მართალია, რომ ეს ნაკლოვანება ხშირია: მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის მართალი, რომ ეს არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. ამ ნაკლებობის გამო ბევრი სული ვერ აღწევს ხსნას: ეს მართლაც უმნიშვნელოა? ვინ არ დათანხმდება სამოთხეში შესვლას, თუ ყველას შეეძლო მასში შესვლა რამდენიმე ნაბიჯით, რამდენიმე წუთში ან საათში? ქურდიც და ყაჩაღიც ურჩევნიათ წავიდნენ ამ მარტივ და უეჭველ ნადავლად, ვიდრე ქურდობისა და ძარცვის სახიფათო და ორგული ნადავლისთვის. მაგრამ როცა ხედავენ, რომ მარადიული ხსნისთვის აუცილებელია ვიწრო გრძელი გზის გავლა, ვიწრო კარიბჭეების გაჭირვებით გავლა, საჭიროა გამძლეობა, მოთმინება, სულგრძელობა: მაშინ ბევრი აცდუნებს ფართო გზას დროებითი სიამოვნების საძიებლად; და ისევე, როგორც კანონიერი და ნებადართული სიამოვნების გზა არც ისე ფართოა და მისი საშუალებები გარკვეულწილად შეზღუდული და შეზღუდულია თავად კანონიერებით; შემდეგ, იგივე მოთმინების გამო, გადადიან უნებართვო, მანკიერ, უკანონო სიამოვნებებზე და შეუმჩნევლად უახლოვდებიან მარადიულ განადგურებას. მაშასადამე, წმიდა მოციქული სასიკეთოდ გვასწავლის მუდმივობას და მოთმინებას, რათა მივაღწიოთ მარადიულ ხსნას და ამისთვის მიუთითებს აბრაამის მაგალითზე, რომელმაც „დიდი ტანჯვა მიიღო, აღთქმა მიიღო“. მოდით მივყვეთ მის მითითებებს გონების თვალით. ჩავუღრმავდეთ მის სწავლებას. ღმერთმა უბრძანა აბრაამს დაეტოვებინა სამშობლო და წასულიყო უცნობ ქვეყანაში; და ამ ბრძანების რწმენისა და მორჩილების ჯილდოდ მან წარმოთქვა დაპირება: „გაგიკეთებ დიდ ენას და გაკურთხებ, და გადიდებ შენს სახელს, და კურთხეული იქნები. 12:2, 3). აბრაამმა ირწმუნა და დაემორჩილა. მარცხენა ური; მივიდა ჰარაანში. აქ მან დაკარგა მამა, ალბათ არა მარტო სიბერისგან, არამედ მოგზაურობის სირთულეებისგან. მაგრამ დაპირება არ შესრულდა. აბრაამი მივიდა ქანაანის ქვეყანაში და შეიტყო, რომ ეს იყო მას და მის შთამომავლებს აღთქმული მიწა. მაგრამ შიმშილმა ის ამ ქვეყნიდან ეგვიპტეში გადაიყვანა, მისთვის კიდევ უფრო უცნობი, კიდევ უფრო საშიში. დაპირების შესრულება თითქმის შეუძლებელი ხდებოდა: თუმცა, აბრაამმა განაგრძო რწმენა და გაუძლო. აღთქმულ მიწაზე დაბრუნებულმა აბრაამის მწყემსებსა და მის ძმისშვილ ლოტს შორის ჩხუბმა აიძულა ისინი დაშორდნენ: შედეგად, აბრაამი დასუსტდა და მეზობელი უცხო ქვეყნების მხრიდან უფრო დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა; და შემდგომში, სოდომში ლოტის დატყვევებასთან დაკავშირებით, ის ჩაერია ომში ოთხი მეფის წინააღმდეგ. მელქისედეკმა სიტყვით აკურთხა იგი, როგორც დამპყრობელი, მაგრამ ღვთის კურთხევა, რომელიც მას დიდ ენად უნდა ექცია, არ გამოჩნდა. აბრაამს ჯერ არ ჰყოლია აღთქმული ვაჟი, რადგან მისი შთამომავლების მონობა მას უკვე ოთხასი წლის განმავლობაში უწინასწარმეტყველეს. სულგრძელობა სჭირდებოდა ასეთ ხანგრძლივ კატასტროფებზე დასათვალიერებლად, ხოლო კურთხევის დასაწყისი ჯერ კიდევ არ ჩანდა. აბრაამმა იჩქარა ჰაგარისგან ვაჟი შეეძინა: მაგრამ ეს შეცდომა იყო; ისმაელი არ იყო აღთქმის შვილი. აღთქმის ძე სარას უნდა შეეძინა, მაგრამ სარა უნაყოფო იყო; აბრაამიც და სარაც მოხუცები იყვნენ: რა სულგრძელობა იყო საჭირო იმისთვის, რომ ჯერ კიდევ გჯეროდეს, დაპირების შესრულების იმედი მაინც გვქონოდა! ბოლოს და ბოლოს, აღთქმული ისააკი დაიბადა და გაიზარდა; ღვთის აღთქმის მოვლენა დაიწყო; გაბრწყინდა ნეტარი შთამომავლობის იმედი. აქვს თუ არა დასასრული აბრაამის სულგრძელობას? - ჯერ არა. უეცრად ღმერთი ითხოვს ისააკს დასაწვავ შესაწირავს: მამამ უნდა შესწიროს თავისი შვილი და მასში მთელი შთამომავლობა და გაანადგუროს ღვთის აღთქმა! არ შეიძლება საკმარისად გაკვირვებული, რომ ამ შემთხვევაში მორწმუნეთა მამას ჰქონდა საკმარისი რწმენა და მოთმინება: მაგრამ ეს საკმარისი იყო. ისაკი მამის მორჩილ გულში ღმერთს შეეწირა; და ამით უზრუნველყოფილია სიცოცხლისთვის და საყოველთაო და მარადიული კურთხევისთვის. ამ დროს, საუკუნეების მანძილზე, აბრაამმა იხილა ჯვარზე ცოცხალ და მხსნელ მსხვერპლად შეწირული ქრისტეს დღე „და იხილა და გაიხარა“ (იოანე 8:56), არა მხოლოდ აღთქმული შთამომავლობის, არამედ აღთქმული მარადიული ხსნის შესახებ. "იყავით მოთმინება და მიიღეთ პირობა." იქნებ ვინმემ იფიქროს: რა გვაინტერესებს პატრიარქი? ვინ შეიძლება იყოს სხვა აბრაამი? - თქვენ არ შეგიძლიათ ამ აზრების დამტკიცება. ეს არის გადახრები და საბაბი რწმენით სულგრძელობის კეთილი საქმეებიდან, რაც დამახასიათებელია სწორედ იმ მოუთმენლობის, არათანმიმდევრულობის, სიმხდალის, სიზარმაცისთვის, რომლის წინააღმდეგაც მოციქულს სურს შევიარაღოთ აბრაამის მაგალითის ძალით. მართალია, აბრაამი ერთადერთი კაცია, პატრიარქი, მორწმუნეთა მამა. მაგრამ თქვენ, სარწმუნოების შვილებო, განა ამ მორწმუნე მამის შვილები არ ხართ? არის თუ არა სწორი, რომ შვილებმა არ მიბაძონ კარგ მამას? ღირსია თუ არა იმის თქმა: რა გვაინტერესებს მამა? რატომ გვეუბნება წმინდა წერილი აბრაამზე და სხვა ძველ წმინდანებზე, თუ ეს ჩვენ არ გვეხება? - არა, იმავე წმიდა წერილშია საუბარი მათ ბილიკებზე და დანიშნულებაზე: „ყველა ეს ხატება ჩუმად იქნა მიღებული, მაგრამ ღმერთი ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა და მათში მოვიდა საუკუნეთა აღსასრული“ (1 კორ. 10:11). არ არის საჭირო, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ თითქმის საუკუნეების ბოლოს ძველი აღთქმის პატრიარქებიდან; მათი მაგალითები არც ისე შორს არის ჩვენგან, როგორც მათი დრო; მათი თავგადასავლები იმდენად ხელმძღვანელობდა პროვიდენციას, რომ სანამ ისინი მიიწევდნენ მათთვის მიცემული დროებითი და მარადიული დაპირებების შესრულებისკენ, გვაჩვენეს ჩვენი მარადიული ხსნის გზები; და სწორედ ამიტომ მათი თავგადასავალი აღწერილია წმინდა წიგნებში. საქმე იმაშია, რომ სიტყვასიტყვით და გრძნობით არ გავიმეოროთ ის, რასაც მათში ვხედავთ: ღმერთმა „მოგვინდა, ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები არა წერილობით, არამედ სულით“ (2 კორ. 3:6). ძველი აღთქმის წმინდანებში უნდა შევამჩნიოთ რწმენის სული, რომელმაც შორიდან დააახლოვა ისინი მომავალ ქრისტესთან და მივიღოთ ის მემკვიდრეობად, რომელიც კანონიერად მოგვყვება ჩვენ, ვისაც გვწამს მომავალი ქრისტე. ამიტომ, რწმენით უნდა შევხედოთ აბრაამის სულგრძელობას და გავამხნევოთ, რომ მუდმივად და მოთმინებით ვივარჯიშოთ რწმენისა და ხსნის საქმეებში, რამდენადაც ჩვენი სისუსტე გვაძლევს საშუალებას და მეტიც, რამდენსაც მადლი გვაძლევს. რასაკვირველია, აბრაამი არ არის ერთადერთი, ვინც ამაში მაგალითს იძლევა, არამედ ბევრი, თუ არა ყველა, ვინც სიამოვნებდა ღმერთს. აბრაამის დაპირების უშუალო ვაჟი და მემკვიდრე, ისააკი, განა ის არ არის, როგორც მამა, „დიდი ხნის ტანჯვით, მიიღეთ აღთქმა“ ნეტარ შთამომავლობაზე? მას რწმენის რყევის გარეშე უნდა გადაეტანა რებეკას ოცი წელი უნაყოფო, გერარიელთა საშიშროება და შეურაცხყოფა და ბოლოს სიბრმავე, რამაც ხელი შეუშალა მას ბუნების პირმშოს, ესავისთვის, კურთხევის მიცემაში, მაგრამ ამავე დროს, თავისი სულგრძელი რწმენით, დაეხმარა უპირველეს ყოვლისმომცველ მადლს. და ნეტარ იაკობს, რომელსაც თავად ღმერთი დაჰპირდა „არ მიატოვებდა“ (დაბ. 28:15), არ მოუწია დიდხანს გაუძლო უფროსი ძმის სასიკვდილო მტრობას, ოცი წლის შრომას უმადური ლაბანის სახლში, თავდასხმების საფრთხეებს, სხვადასხვა ოჯახურ მწუხარებას, შიმშილობისა და იოსების ძნელს სიბერეში გადასახლება ეგვიპტის უპირობო მიწაზე, სადაც მას შთამომავლობა მოუწია, რა იყო წინასწარმეტყველება, რომელიც გაუკეთეს ბაბუას და არ შეიძლებოდა მისთვის ცნობილი? ვინ არ იცის, რამდენის ატანა მოუწია იოსებს საკუთარი თავისა და ტომის გადარჩენისთვის? მან გაუძლო ძმათა მტრობას, მონობას, ცილისწამებას, ობლიგაციებსა და ციხეს. მოსეს, რათა თავისი ხალხის დროებითი გადარჩენა მოეხდინა, ჩვენი მარადიული ხსნის სახით, მთელი ცხოვრებაც უნდა გაუძლო, ან ორმოცწლიანი ნებაყოფლობითი გადასახლება, ან რთული ბრძოლა ფარაონის სიმწარესთან, ან თითქმის უწყვეტი ბრძოლა ბუნების წინააღმდეგობებთან და მისი ხალხის შეუსაბამობასთან და ორგულობასთან. მაგრამ მოდით ვიჩქაროთ შორეული სურათებიდან უფრო ახლო მაგალითებზე. მოციქულებო, მოწამეებო, წმიდანებო, რამდენ ხანს გაუძლეს სახარების ქადაგებას, ტანჯვას რწმენისთვის, სულიერი ცხოვრების ღვაწლში! მოვუსმინოთ ერთ წმინდა პავლეს, რომელიც თავის შესახებ ამბობს: „იუდეველთაგან ხუთჯერ მივიღე და ორმოცჯერ ერთი“, ანუ ხუთჯერ მიიღო ოცდაცხრამეტი დარტყმა; „დავარტყი მათ ჯოხებით, დავარტყი ქვებით; სამჯერ შემეწინააღმდეგა გემი; მე შევქმენი ღამე და დღე სიღრმეში; მოგზაურობის მსვლელობაში უხვად: უბედურება მდინარეებში, მძარცველების უბედურება, უბედურება ნათესავებისგან, უბედურება ენიდან, უბედურება ქალაქებში, უბედურება უდაბნოში, უბედურება უდაბნოში, უბედურება და უბედურება ზღვაში. სიფხიზლე სიუხვით, შიმშილითა და წყურვილით, სიუხვით მარხვაში, ზამთარში და სიშიშვლეში“ (2 კორინთელები 11:24–27). ბოლოს გავიხსენოთ ღვთის კაცის სულგრძელობა, რომელმაც ახლა შეგვკრიბა ამ ტაძარში. მშვენიერმა ალექსიმ დატოვა სახლი, სიმდიდრე, მშობლები და პატარძალი, აირჩია ხსნის ვიწრო გზა; მან ჩვიდმეტი წელი გაატარა უსახლკაროდ, ღარიბთა შორის ეკლესიის დარბაზში; და რაც უფრო ძნელია, „დარჩენა“, როგორც მისი ცხოვრების ამბავი ამბობს, „მამათა სახლში უცნობი, გამხდარი და დაქანცული, მტერს ვძლევთ, ახლობლებს სიყვარულით ვნთავთ და მონებს არა ათი დღე ან ასი, არამედ მთელი ჩვიდმეტი წელიწადი“ (პროლოგი). როგორი მტკიცეა გადარჩენის განზრახვაში, რა გამძლეობა აღსრულებაში, რა მოთმინება ცდუნებებში! ჩვენი სიზარმაცე ერიდება რწმენით სულგრძელობის ასეთ მაგალითებს. ის უფრო მზად არის მოძებნოს მაგალითები, თუ როგორ უნდა გადაარჩინოს უფრო ადვილი და სწრაფად. მართალია, უსაზღვროდ მოწყალე ღმერთმა ეს შესაძლებელი გახადა, რათა არც ერთ ცოდვილს არ ჰქონდეს სასოწარკვეთის საფუძველი. სახარებაში ვხედავთ, თუ როგორ უხსნიდა მონანიებისა და რწმენის რამდენიმე სიტყვამ ქურდს სამოთხე. მაგრამ ამავდროულად, ნუ უგულებელვყოფთ ის ფაქტი, რომ ეს მაგალითი უპრეცედენტოა ზოგიერთ ვითარებაში, კერძოდ, რა მოულოდნელმა სიახლოვემ დააჩინა ბედმა დაღუპული ადამიანი მაცხოვართან, 555 ჯვარზე მიკრული მისგან დაშორების უნარის გარეშე და მადლის რა სასწაულებრივ წუთებში. ავღნიშნოთ ისიც, რომ მონანიება, ჯვარზე მყოფი ქურდისთვის არ დაგვიანებული იყო სხვისთვის, იმავე ვითარებაში, იმავე მადლის წუთებში; რომ გადარჩენილი ქურდი მარტო ქრისტეს მიმართა, განსხვავებით ეპისკოპოსების, მთავრების, ფარისევლების, მწიგნობრების, უხუცესებისა და მთელი იერუსალიმის მოუნანიებლობისა. ვინ გაბედავს თქვას, რომ ეს სწრაფი, შეუჩერებელი გამოსვლა განადგურებიდან ხსნაში უფრო ადვილი და საიმედოა აღსასრულებლად, ვიდრე ხსნის მიღწევა სინანულისა და თვითგამოსწორების გზაზე თანდათანობით, მოთმინებითა და სულგრძელობით? ჩვენი სიზარმაცისა და მერყევობის დასამშვიდებლად, ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი იღებს მათ, ვინც ხშირად ეცემა. ასე რომ, ის ამასაც იღებს: მაგრამ პირველ რიგში ხედავს, ვარდებიან თუ არა ისინი სისუსტით, უმეცრებით, უნებლიე ცდუნებებითა და დაბრკოლებებით, თუ, პირიქით, დაუდევრობით, მანკიერებებით, რომლებშიც ისინი ხვდებიან, მიუხედავად სინდისის დამოწმებისა იმ ურჯულოების წინააღმდეგ, რომლებშიც ისინი ვარდებიან. არიან ვინც დაცემულია, ვისაც მადლი აჩქარებს და არიან დაცემული, რომელთაც მათგან უგულებელყოფილი ღვთის სიბრძნე უგზავნის მათ ღირსეულ სიტყვას: „დამეცინება შენს დაღუპვაზე; მოხდება, როცა დამიძახებ, არ მოგისმენ, ბოროტებას მეძებენ და ვერ მიპოვიან“ (Prov21). თუ თქვენ ამოწმებდით ადამიანს, რომლის მიღებასაც აპირებთ თქვენს სახლში; და თუ ის რამდენიმე წუთით გააკეთებდა იმას, რასაც შენ ანდობდი, შემდეგ კი მთელი დღე ან მეტი, მიუბრუნდა იმას, რაც მოსწონს, რაც ზიზღს, რაც არ შეესაბამება შენი სახლის წესრიგს: მართლა მიიღებდი მას? როგორ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ყოვლადწმიდა ღმერთი ჩვენზე ნაკლებად ზრუნავს თავის მარადიულ სახლზე, მისი სამეფოს ზეციურ ქალაქზე, რათა „არავითარი ბოროტება არ შეიყვანოს მასში“ (გამოცხ. 21:27)? როგორ შეიძლება იფიქროს, რომ მას მოეწონება ადამიანი, რომელიც მას ერთი წუთით ახსოვს და დაივიწყებს მას მთელი დღე, ან კიდევ მრავალი დღე; რომელიც როგორღაც მარხულობს რამდენიმე დღეს, შემდეგ კი ერთი წლის განმავლობაში თავს იკავებს თავშეუკავებლობას; რომელიც იმავე ენით ახლა „აკურთხებს ღმერთს და მამას და შემდეგ წყევლის კაცებს, რომლებიც ღვთის მსგავსნი არიან“ (იაკ. 3:9); ვინც სინანულის შემდეგ გულმოდგინედ უბრუნდება ცოდვას, ხოლო ცოდვის შემდეგ, ისევე გულმოდგინედ არ ჩქარობს მონანიებას; რომელშიც არა მხოლოდ არ არის მზადყოფნა ან სურვილი, ღვთისა და ქრისტესადმი რწმენისა და სიყვარულის გამო, გადაიტანოს ყოველგვარი მწუხარება, ყოველგვარი წართმევა, ყოველი უბედურება და სიკვდილი, არამედ ვისაც არ აქვს ძალა ღვთის სიამოვნებისთვის, დაძლიოს ვნება, გამოასწოროს არასწორი მიდრეკილება, უარყოს ცუდი ჩვევა, ამჯობინოს ღვთისმოსაობა ან საკუთარი თავის საქმეს; ვინ, თუნდაც განსაკუთრებული აღთქმით მიუძღვნა თავი ღმერთს, ისევე როგორც აღთქმის გარეშე, ცხოვრობს სამყაროში და მუშაობს მის ამაოებაში? მოდით, ქრისტიანებმა, მივენდოთ ღვთის მადლს, რომელიც გვპირდება და გვაძლევს ხსნას: მაგრამ ამავე დროს, „ნუ იზარმაცებთ, არამედ მიბაძავთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს აღთქმებს“ (ებრ. 6:12). ამინ. ქრისტეში. ამ სიტყვების წაკითხვა არ არის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: