121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(Promluveno v Alekseevském klášteře, 17. března; otištěno v Christian Reading z roku 1837 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848) A budete-li trpěliví, slib dostanete. (Žid. 6:15). Nedostatek trpělivosti a stálosti ve věcech nezbytných k věčné spáse se některým zdá být obyčejným nedostatkem, způsobeným lidskou slabostí, a proto nepříliš důležitým. Bohužel je téměř pravda, že tento nedostatek je častý: ale v žádném případě není pravda, že by nebyl příliš důležitý. Kvůli tomuto nedostatku mnoho duší nedosáhne spásy: je to opravdu nedůležité? Kdo by nesouhlasil se vstupem do nebe, kdyby do něj mohl vstoupit každý v několika krocích, za pár minut nebo hodin? Zloděj i lupič se raději vydají za touto snadnou a jistou kořistí než za nebezpečnou a nevěrnou kořistí krádeží a loupeží. Ale když vidí, že k věčné spáse je třeba jít dlouhou úzkou stezkou, procházet těsnými branami s obtížemi, je zapotřebí stálosti, trpělivosti a trpělivosti: pak jsou mnozí svedeni na širokou cestu, aby hledali dočasné potěšení; a stejně jako cesta legálního a povoleného potěšení také není zcela široká a její prostředky jsou určitým způsobem omezeny a omezeny samotnou legalitou; pak kvůli stejnému nedostatku trpělivosti přejdou k nepovoleným, krutým, nezákonným radovánkám a nepostřehnutelně se přiblíží věčnému zničení. Svatý apoštol nás proto prospěšně učí stálosti a trpělivosti, abychom dosáhli věčného spasení, a proto poukazuje na příklad Abrahama, který „dlouho trpěl a dostal zaslíbení“. Následujme jeho pokyny zrakem mysli. Pojďme se ponořit do jeho učení. Bůh přikázal Abrahamovi, aby opustil svou vlast a odešel do neznámé země: a jako odměnu za víru a poslušnost tomuto příkazu pronesl slib: „Učiním z tebe velký jazyk a požehnám ti a budu zvelebovat tvé jméno a budeš požehnán. 12:2, 3). Abraham uvěřil a poslechl. Levý Ur; přišel do Harranu. Zde ztratil otce, snad nejen stářím, ale i obtížemi cestování. Slib ale splněn nebyl. Abraham přišel do země Kanaán a dozvěděl se, že je to země zaslíbená jemu a jeho potomkům. Ale hlad ho vyhnal z této země do Egypta, pro něj ještě neznámějšího, ještě nebezpečnějšího. Slib se stávalo téměř nemožné splnit: Abraham však nadále věřil a vydržel. Po návratu do zaslíbené země je hádka mezi pastýři Abrahama a jeho synovcem Lotem přiměla rozdělit se: v důsledku toho Abraham zeslábl a byl vystaven většímu nebezpečí ze strany sousedních cizích národů; a následně u příležitosti zajetí Lota v Sodomě zasáhl do války proti čtyřem králům. Melchisedech mu požehnal jako vítěze slovem, ale Boží požehnání, které by z něj mělo udělat velký jazyk, se nedostavilo. Abraham ještě neměl zaslíbeného syna, neboť zotročení jeho potomků mu bylo již předpovídáno na čtyři sta let. Abychom se mohli dívat na tak dlouhotrvající katastrofy, bylo zapotřebí trpělivosti, zatímco začátek požehnání ještě nebyl vidět. Abraham spěchal, aby měl syna z Hagar, ale to byla chyba; Ismael nebyl synem zaslíbení. Syn zaslíbení se měl narodit Sáře, ale Sára byla neplodná; Abraham i Sára byli oba staří: jaká trpělivost byla zapotřebí k tomu, abychom stále věřili, stále doufali ve splnění zaslíbení! Konečně se narodil a vyrostl zaslíbený Izák; událost Božího zaslíbení začala; naděje blaženého potomstva zářila. Je konec Abrahamově trpělivosti? - Ještě ne. Najednou Bůh žádá Izáka o zápalnou oběť: Otec musí obětovat svého syna a v něm všechno své potomstvo a zničit Boží zaslíbení! Nelze se divit, že v tomto případě měl otec věřících dostatek víry a trpělivosti: ale stačilo. Izák byl obětován v otcově poslušném srdci Bohu; a tím zajištěno pro život a všeobecné a věčné požehnání. V této době, na dálku staletí, Abraham viděl den Kristův, obětovaný jako živou a spásnou oběť na kříži, „a viděl to a radoval se“ (Jan 8:56), nejen o svém zaslíbeném potomstvu, ale také o jeho zaslíbené věčné spáse. "Buďte trpěliví a přijměte slib." Možná si někteří pomyslí: co nám na patriarchovi záleží? Kdo by mohl být dalším Abrahamem? – Tyto myšlenky nemůžete schvalovat. Jsou to odchylky a výmluvy od dobrých skutků trpělivosti ve víře, charakteristické právě pro onu netrpělivost, nestálost, zbabělost, lenost, proti kterým nás chce apoštol vyzbrojit silou Abrahamova příkladu. Je pravda, že Abraham je jediný muž, patriarcha, otec věřících. Ale vy, děti víry, nejste dětmi právě tohoto otce věřících? Je správné, aby děti nenapodobovaly svého dobrého otce? Je slušné říkat: co nám na otci záleží? Proč nám Písmo říká o Abrahamovi a dalších starověkých Svatých, když se nás to netýká? - Ne, totéž Písmo mluví o jejich stezkách a osudech: „Všechny tyto obrazy byly přijaty mlčky, ale Bůh byl napsán k našemu poučení a v nich nastaly konce věků“ (1. Korintským 10:11). Není třeba, abychom žili téměř na druhém konci staletí od starozákonních patriarchů; jejich příklady nám nejsou tak vzdálené jako jejich doba; jejich dobrodružství byla tak vedena Prozřetelností, že zatímco směřovali k naplnění časných a věčných zaslíbení, která jim byla dána, ukazovala nám cesty k naší věčné spáse; a právě proto jsou jejich dobrodružství popsána v posvátných knihách. Nejde o to, abychom doslovně a smyslně opakovali to, co v nich vidíme: Bůh „nám zalíbil, že jsme služebníky Nového zákona, nikoli písemně, ale v Duchu“ (2. Korintským 3:6). Je třeba si všimnout u starozákonních svatých ducha víry, který je zdálky přibližoval přicházejícímu Kristu, a přijmout ho jako dědictví, které zákonitě následuje nás, věřících v přicházejícího Krista. Musíme se tedy dívat na Abrahámovu trpělivost ve víře a povzbuzovat se, abychom se neustále a trpělivě cvičili ve skutcích víry a spásy, jak nám naše slabost dovolí, a navíc tolik, kolik nám dává milost. Samozřejmě není Abraham jediný, kdo v tom jde příkladem, ale mnozí, ne-li všichni, kteří se zalíbili Bohu. Není to bezprostřední syn a dědic Abrahamova zaslíbení Izák, stejně jako otec, „když dlouho trpěl, přijmi zaslíbení“ požehnaného potomka? Musel bez váhání ve víře snášet dvacet let neplodnosti Rebeky, nebezpečí a urážky od Geraritů a nakonec slepotu, která mu bránila dát, jak chtěl, požehnání prvorozenému z přírody, Ezauovi, ale zároveň svou dlouhotrvající vírou pomáhal udělit nezcizitelné prvorozené požehnání Jákobovi, gr. A blahoslavený Jákob, kterému Bůh sám slíbil, že „neopustí“ (Gn 28,15), nemusel dlouho snášet smrtelné nepřátelství svého staršího bratra, dvacet let práce v domě nevděčného Lábana, nebezpečí útoků, různé rodinné strasti, zbavení svého syna lásky a nadějí, které trápí Josefa, a nakonec nešťastný věk v zemi nemilosrdný hlad. Egypta, ve kterém musel trpět potomci, jaká byla předpověď, která byla učiněna jeho dědovi a nemohla mu být známa? Kdo by nevěděl, kolik toho musel Josef vytrpět, aby dosáhl spásy sebe a svého kmene? Snášel nepřátelství bratrů, otroctví, pomluvy, pouta a vězení. Aby Mojžíš učinil dočasnou spásu svého lidu k obrazu naší věčné spásy, musel také celý svůj život vytrpět, buď čtyřicetiletý dobrovolný exil, nebo těžký zápas s faraónovou hořkostí, nebo téměř neustálý boj s překážkami přírody a s nestálostí a nevěrností svého lidu. Ale pospěšme si od vzdálených obrázků k bližším příkladům. Apoštolové, mučedníci, svatí, jak dlouho vydrželi při kázání evangelia, v utrpení pro víru, v skutcích duchovního života! Poslechněme si jednoho svatého Pavla, který o sobě vypráví: „Dostal jsem od Židů pětkrát a čtyřicetkrát jeden“, to znamená, že při pěti různých příležitostech dostal třicet devět ran; „Uhodil jsem do nich kyji, udeřil jsem do nich kameny; třikrát mi loď odporovala; stvořil jsem noc a den v hlubinách; v putujících průvodech v hojnosti: potíže v řekách, potíže od lupičů, potíže od příbuzných, potíže z jazyka, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže v nadbytku, falešný závan hlad a žízeň, v hojnosti v půstu, v zimě a nahotě“ (2 Kor 11:24–27). Připomeňme si konečně trpělivost Božího muže, který nás nyní shromáždil do tohoto chrámu. Nádherný Alexy opustil svůj dům, bohatství, rodiče a nevěstu a vybral si úzkou cestu spásy; strávil sedmnáct let bez domova, mezi chudými v předsíni kostela; a co je ještě obtížnější, „zůstat“, jak říká příběh jeho života, „neznámý v domě svého otce, hubený a vyčerpaný, vítězíme nad nepřítelem, zapalujeme své příbuzné z lásky a nadáváme svým otrokům ne deset dní nebo sto, ale celých sedmnáct let“ (Prolog). Jaká odhodlanost v úmyslu spasení, jaká stálost v provádění, jaká trpělivost v pokušeních! Naše lenost se zdráhá dívat se na takové příklady trpělivosti ve víře. Je ochotnější hledat příklady, jak se snáze a rychleji zachránit. Pravda, nekonečně milosrdný Bůh to umožnil, aby žádný hříšník za žádných okolností neměl důvod k zoufalství. V evangeliu vidíme, jak pár slov pokání a víry otevřelo ráj pro zloděje. Ale zároveň nepomiňme skutečnost, že tento příklad je za určitých okolností bezprecedentní, totiž do jaké nečekané blízkosti osud umístil hynoucího člověka se Spasitelem, bez možnosti vzdálit se od Něho přibitého na kříž 555, a do jakých zázračných okamžiků milosti. Všimněme si také, že pokání, nepříliš pozdě pro zloděje na kříži, bylo příliš pozdě pro jiného, ​​za stejných okolností, ve stejných okamžicích milosti; že zachráněný zloděj se obrátil pouze ke Kristu, na rozdíl od nekajícnosti biskupů, knížat, farizeů, písařů, starších a celého Jeruzaléma. Kdo by se odvážil tvrdit, že toto rychlé, nezadržitelné vynoření se z destrukce ke spáse je pro naplnění snazší a spolehlivější než dosažení spásy postupným pohybem po cestě pokání a sebenápravy, s trpělivostí a trpělivostí? Abychom uklidnili naši lenost a nestálost, říkáme, že Bůh přijímá ty, kteří často padají. Přijímá tedy i tyto: ale nejprve vidí, zda upadají slabostí, nevědomostí, nedobrovolnými pokušeními a klopýtnutím, nebo naopak nedbalostí, závislostí na neřestech, do kterých upadají, navzdory svědectví svědomí proti nepravostem, do nichž upadají. Jsou tací, kteří padají, ke kterým spěchá pomoc milosti, a jsou tací, kteří padají, kterým Boží moudrost, jimiž opomíjejí, posílá slovo jich hodné: „Neboť já se budu smát tvému ​​zničení; - Stane se, že když mě budeš volat, nebudu tě poslouchat, budou mě hledat pro zlo, a nenajdou mě“ (Přísl. 1:26–28). Pokud jste testovali osobu, kterou máte v úmyslu přijmout do svého domova; a kdyby měl na pár minut dělat to, co mu svěříte, a pak se celý den nebo i více věnovat tomu, co se mu líbí, co se vám hnusí, co je v rozporu s řádem vašeho domova: opravdu byste ho přijali? Jak si někdo může myslet, že se přesvatý Bůh stará méně než my o svůj věčný domov, o nebeské město Jeho Království, aby „nepřivedl do něj žádné zlo“ (Zj 21:27)? Jak si někdo může myslet, že bude potěšen člověkem, který na Něho na minutu vzpomene a na celý den nebo na mnoho dalších dní na Něho zapomene; kdo se nějak postí několik dní a pak se rok oddává nestřídmosti; který nyní stejným jazykem „žehná Bohu a Otci a pak proklíná lidi, kteří jsou Boží podobě“ (Jakub 3:9); který se po pokání lehkomyslně vrací k hříchu a po hříchu právě tak lehkomyslně nespěchá k pokání; ve kterém není nejen připravenost ani touha snášet pro víru a lásku k Bohu a Kristu každý smutek, každé strádání, každé neštěstí a samotnou smrt, ale kdo nemá sílu pro to, aby se Bohu líbil, překonat vášeň, napravit nesprávné sklony, odmítnout zlozvyk, dát přednost práci zbožnosti před dílem svého vlastního zájmu nebo ctižádosti; který, i když se zasvětil Bohu se zvláštním slibem, stejně jako bez slibu, žije ve světě a pracuje v jeho marnosti? Důvěřujme my, křesťané, milosti Boží, která nám zaslíbila a dává spásu: ale zároveň „nebuďte líní, ale napodobujte ty, kteří vírou a trpělivostí zdědili zaslíbení“ (Žd 6,12). Amen. V Kristu. Tato slova se nečtou. Mohlo by vás zajímat: