121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(Изговорено в Алексеевския манастир, 17 март; отпечатано в Християнско четене от 1837 г. и в сборници от 1844 и 1848 г.) И като сте търпеливи, ще получите обещаното. (Евреи 6:15). Липсата на търпение и постоянство по въпросите, необходими за вечното спасение, изглежда за някои обикновен недостатък, дължащ се на човешка слабост, и следователно не особено важен. За съжаление е почти вярно, че този недостатък е често срещан: но в никакъв случай не е вярно, че не е много важен. Поради тази липса много души не постигат спасение: това наистина ли е маловажно? Кой не би се съгласил да влезе в рая, ако всеки може да влезе в него с няколко стъпки, за няколко минути или часове? И крадецът, и разбойникът биха предпочели тази лесна и сигурна плячка, отколкото опасната и невярна плячка на кражбата и грабежа. Но когато видят, че за вечното спасение е необходимо да се върви по дълъг тесен път, да се мине трудно през тесни порти, са необходими постоянство, търпение, дълготърпение: тогава мнозина се съблазняват по широкия път, за да търсят временно удоволствие; и точно както пътят на законното и позволено удоволствие също не е съвсем широк, и средствата за него са по някакъв начин ограничени и ограничени от самата законност; след това, поради същата липса на търпение, те преминават към неразрешени, порочни, беззаконни удоволствия и неусетно се приближават до вечната гибел. Затова св. апостол благотворно ни учи на постоянство и търпение за постигане на вечно спасение и за това сочи примера на Авраам, който „пострадайки дълго, получи обещаното“. Нека следваме инструкциите му с окото на ума. Нека се задълбочим в неговото учение. Бог заповяда на Авраам да напусне отечеството си и да отиде в непозната земя: и като награда за вярата и подчинението на тази заповед той изрече обещание: "Ще те направя велик език и ще те благословя, и ще възвелича името ти, и ще бъдеш благословен. И ще благословя онези, които те благославят, и онези, които те проклинат, ще прокълна, и всичките земни семейства ще бъдат благословени заради теб" (Бит. 12:2, 3). Авраам повярва и се подчини. Ляв Ур; дойде в Харан. Тук той загуби баща си, може би не само от старост, но и от трудностите на пътуването. Но обещанието не беше изпълнено. Авраам дойде в Ханаанската земя и научи, че това е земята, обещана на него и неговите потомци. Но гладът го прогони от тази земя в Египет, още по-непознат за него, още по-опасен. Обещанието ставаше почти невъзможно за изпълнение: обаче Авраам продължи да вярва и издържа. При завръщането си в обетованата земя, кавга между пастирите на Авраам и неговия племенник Лот ги принуди да се разделят: в резултат на това Авраам стана по-слаб и беше изложен на по-голяма опасност от съседни чужди народи; и впоследствие, по повод пленяването на Лот в Содом, той се намесва във войната срещу четирима царе. Мелхиседек го благослови като победител със слово: но Божието благословение, което трябваше да го направи велик език, не се появи. Авраам все още нямаше обещания син, тъй като поробването на неговите потомци вече беше предсказано за него от четиристотин години. Дълготърпение беше необходимо, за да се гледат такива дълготрайни бедствия, докато началото на благословението все още не беше видимо. Авраам побърза да има син от Агар: но това беше грешка; Исмаил не беше синът на обещанието. Синът на обещанието трябваше да се роди от Сара; но Сара беше безплодна; И Авраам, и Сара бяха стари: какво дълготърпение беше необходимо, за да все още вярваме, все още да се надяваме на изпълнението на обещанието! Най-накрая обещаният Исак се роди и израсна; събитието на Божието обещание е започнало; грейна надеждата на благословеното потомство. Има ли край на дълготърпението на Авраам? - Още не. Изведнъж Бог изисква Исаак за всеизгаряне: бащата трябва да пожертва сина си и в него цялото си потомство и да разруши Божието обещание! Човек не може да бъде достатъчно изненадан, че в този случай бащата на вярващите имаше достатъчно вяра и търпение: но това беше достатъчно. Исаак беше принесен в жертва в послушното сърце на баща си на Бог; и по този начин осигурени за живот и всеобща и вечна благословия. По това време, през далечината на вековете, Авраам видя деня на Христос, пожертван като жива и спасителна жертва на кръста, „и го видя, и се зарадва” (Йоан 8:56), не само за обещаното си потомство, но и за обещаното му вечно спасение. „Бъдете търпеливи и получете обещанието.“ Може би някои ще си помислят: какво ни интересува патриархът? Кой би могъл да бъде друг Авраам? – Не можеш да одобриш тези мисли. Това са отклонения и извинения от добрите дела на дълготърпението във вярата, характерни именно за това нетърпение, непостоянство, малодушие, мързел, срещу които Апостолът иска да ни въоръжи със силата на примера на Авраам. Вярно е, че Авраам е единственият човек, патриархът, бащата на вярващите. Но вие, деца на вярата, не сте ли деца на този баща на вярващите? Редно ли е децата да не подражават на добрия си баща? Прилично ли е да кажем: какво ни интересува баща ни? Защо Писанието ни говори за Авраам и други древни светии, ако това не ни засяга? - Не, същото Писание говори за техните пътища и съдби: „Всички тия образи се приеха мълчаливо, но Бог се написа за наша поука, и в тях дойдоха последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). Няма нужда да живеем почти в другия край на вековете от старозаветните патриарси; техните примери не са толкова далеч от нас, колкото тяхното време; техните приключения бяха толкова ръководени от Провидението, че докато се движеха към изпълнението на дадените им временни и вечни обещания, те ни показаха пътищата към нашето вечно спасение; и точно поради тази причина техните приключения са описани в свещените книги. Въпросът не е буквално и чувствено да повтаряме това, което виждаме в тях: Бог „ни благоволи да бъдем служители на Новия Завет не в писмеността, а в Духа“ (2 Кор. 3:6). Необходимо е да забележим в старозаветните светии духа на вярата, който отдалеч ги приближава към идващия Христос, и да го приемем като наследство, което законно следва нас, вярващите в идващия Христос. Така че ние трябва да гледаме на дълготърпението на Авраам във вярата и да се насърчим постоянно и търпеливо да се упражняваме в делата на вярата и спасението, доколкото слабостта ни позволява и освен това, доколкото дава благодатта. Разбира се, Авраам не е единственият, който дава пример в това, но много, ако не всички, които са угодни на Бога. Непосредственият син и наследник на обещанието на Авраам, Исаак, не е ли, точно като бащата, „като страда дълго, получи обещанието“ за благословено потомство? Той трябваше, без да се колебае във вярата, да издържи двадесетте години безплодие на Ревека, опасностите и обидите от герарите и накрая слепотата, която му попречи да даде, както искаше, благословията на първородния на природата, Исав, но в същото време, с дълготърпеливата си вяра, помогна да даде неотменна благословия на избрания първороден на благодатта, Джейкъб. И блаженият Яков, когото Самият Бог обеща „да не изостави“ (Бит. 28:15), не трябваше да търпи дълго смъртната вражда на по-големия си брат, двадесет години работа в къщата на неблагодарния Лаван, опасностите от нападения, различни семейни скърби, лишаването на сина му от любов и надежди Йосиф, накрая бремето на глада и трудното преселване в напреднала възраст в необетованата земя на Египет, в която той трябваше да страда от потомство, какво беше предсказанието, което беше направено на дядо му и не можеше да му бъде известно? Кой не знае колко трябваше да издържи Йосиф, за да постигне спасението на себе си и своето племе? Той изтърпя враждата на братята, робството, клеветите, връзките и затвора. Моисей, за да направи временното спасение на своя народ, по образа на нашето вечно спасение, също трябваше да издържи през целия си живот или четиридесетгодишно доброволно изгнание, или трудна борба с огорчението на фараона, или почти непрекъсната борба с пречките на природата и с непостоянството и неверността на своя народ. Но нека побързаме от далечни образи към по-близки примери. Апостоли, мъченици, светци, колко дълго са претърпели в проповядване на Евангелието, в страдания за вярата, в подвизи на духовен живот! Нека се вслушаме в един Свети Павел, който разказва за себе си: „Получих от евреите пет пъти и четиридесет пъти по един”, тоест в пет различни случая той получи тридесет и девет удара; „Ударих ги с тояги, удрях ги с камъни; три пъти корабът ми противоречи; създадох нощ и ден в дълбините; в пътуващите шествия в изобилие: проблеми в реките, проблеми от разбойници, проблеми от роднини, проблеми от езика, проблеми в градовете, проблеми в пустинята, проблеми в морето, проблеми във фалшиви братя, в труд и борба, в бдения в изобилие, в глад и жажда, в изобилие в пост, в зима и голота” (2 Коринтяни 11:24-27). Да си спомним най-после за дълготърпението на Божия човек, който сега ни събра в този храм. Дивният Алексий остави дома, богатството, родителите и невестата, като избра тесния път на спасението; прекарал седемнадесет години без дом, сред бедните в преддверието на църквата; и, което е още по-трудно, да „останем“, както се казва в историята на неговия живот, „непознат в бащиния дом, тънък и изтощен, надвиваме врага, запалваме роднините си от любов и мъмрим робите си не десет дни или сто, но цели седемнадесет години“ (Пролог). Каква решителност в намерението за спасение, какво постоянство в изпълнението, какво търпение в изкушенията! Нашата леност не желае да гледа такива примери на дълготърпение във вярата. Тя е по-склонна да търси примери как да се спаси по-лесно и по-бързо. Наистина, безкрайно милостивият Бог направи това възможно, така че никой грешник, при никакви обстоятелства, да няма причина да се отчайва. В Евангелието виждаме как няколко думи на покаяние и вяра отварят рая за крадеца. Но в същото време нека не пренебрегваме факта, че този пример е безпрецедентен в някои обстоятелства, а именно в каква неочаквана близост съдбата постави загиващия човек със Спасителя, без възможност да се отдалечи от Него, прикован на кръста 555, и в какви чудни мигове на благодат. Нека също да отбележим, че покаянието, което не е твърде късно за разбойника на кръста, е било твърде късно за друг, при същите обстоятелства, в същите моменти на благодат; че спасеният разбойник се обърна само към Христос, за разлика от непокаянието на епископите, князете, фарисеите, книжниците, старейшините и целия Йерусалим. Кой би се осмелил да каже, че това бързо, неудържимо излизане от гибелта в спасение е по-лесно и по-надеждно за изпълнение, отколкото постигането на спасение чрез постепенно движение по пътя на покаянието и самопоправянето, с търпение и дълготърпение? За да успокоим нашата леност и непостоянство, казваме, че Бог приема онези, които често падат. Така че, Той приема и тези: но първо Той вижда дали падат поради слабост, поради невежество, поради неволни изкушения и спънки, или, напротив, поради небрежност, чрез пристрастяване към пороците, в които падат, въпреки свидетелството на съвестта срещу беззаконията, в които падат. Има такива, които падат, към които бърза помощта на благодатта; и има такива, които падат, на които Божията мъдрост, пренебрегната от тях, изпраща слово, достойно за тях: „Защото ще се присмея на погибелта ти; - ще стане така, че когато Ме призовеш, няма да те послушам; ще Ме търсят за зло и няма да Ме намерят“ (Притчи 1:26–28). Ако сте тествали човек, когото възнамерявате да приемете в дома си; и ако той направи за няколко минути това, което му поверявате, а след това цял ден или повече се насочи към това, което му харесва, което ви отвращава, което не е в съответствие с реда на вашия дом: наистина ли ще го приемете? Как може да се мисли, че всесвятият Бог се грижи по-малко от нас за Своя вечен дом, за небесния град на Неговото Царство, така че „да не донесе в него зло” (Откр. 21:27)? Как може да се мисли, че Той ще бъде доволен от човек, който Го помни за минута и Го забравя за цял ден или за много повече дни; който някак пости няколко дни, а след това се отдава на невъздържаност за една година; който със същия език сега „благославя Бога и Отца, а след това проклина хората, които са по подобие на Бога” (Яков 3:9); който след покаяние се връща безгрижно към греха и след греха също толкова безгрижно не се втурва към покаяние; в който не само няма готовност или желание, заради вярата и любовта към Бога и Христа, да понесе всяка скръб, всяко лишение, всяко бедствие и самата смърт, но който няма силата, в името на угодата на Бога, да преодолее страстта, да коригира погрешно влечение, да отхвърли лош навик, да предпочете делото на благочестието пред делото на собствения си интерес или амбиция; който, дори след като се е посветил на Бога със специален обет, също като без обет, живее в света и работи в неговата суета? Нека ние, християните, се доверим на Божията благодат, която ни е обещала и ни дава спасение: но в същото време „да не бъдете мързеливи, а подражатели на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията” (Евр. 6:12). амин В Христос. Няма разчитане на тези думи. Може да се интересувате от: