121. Слово в неделю четвертую великого поста, и в день Алексия, человека Божия

(قيل في دير ألكسيفسكي في 17 مارس؛ طُبع في القراءة المسيحية عام 1837 وفي مجموعات عامي 1844 و1848) وبالصبر سينال الوعد. (عب6: 15). إن عدم الصبر والثبات في الأمور الضرورية للخلاص الأبدي يبدو للبعض عيبًا عاديًا، بسبب الضعف البشري، وبالتالي ليس مهمًا جدًا. ولسوء الحظ، يكاد يكون من الصحيح أن هذا العيب شائع: ولكن ليس صحيحا بأي حال من الأحوال أنه ليس مهما للغاية. وبسبب هذا النقص، لا تنال نفوس كثيرة الخلاص: فهل هذا غير مهم حقًا؟ من منا لن يقبل أن يدخل الجنة إذا استطاع كل إنسان أن يدخلها بخطوات قليلة، في بضع دقائق أو ساعات؟ كل من اللص واللص يفضلان الذهاب إلى هذه الفريسة السهلة والمضمونة بدلاً من فريسة السرقة والسطو الخطيرة وغير المخلصة. ولكن عندما يرون أنه من الضروري للخلاص الأبدي أن يسيروا في طريق ضيق طويل، وأن يمروا عبر أبواب ضيقة بصعوبة، فإنهم بحاجة إلى الثبات والصبر وطول الأناة: عندها ينجذب الكثيرون إلى الطريق الواسع بحثًا عن متعة مؤقتة؛ وكما أن طريق المتعة القانونية والمسموح بها ليس واسعًا أيضًا، ووسائلها محدودة ومقيدة بطريقة ما بالشرعية نفسها؛ ثم، بسبب نفس الافتقار إلى الصبر، ينتقلون إلى الملذات غير المصرح بها والشريرة والخارجة عن القانون، ويقتربون بشكل غير محسوس من الدمار الأبدي. لذلك ينفعنا الرسول القدوس بالثبات والصبر للوصول إلى الخلاص الأبدي، ولهذا يشير إلى مثال إبراهيم الذي "طالما تألم نال الموعد". فلنتبع تعليماته بعين العقل. دعونا نتعمق في تعاليمه. أمر الله إبراهيم بترك وطنه والذهاب إلى أرض مجهولة: وكمكافأة على الإيمان وطاعة هذه الوصية، نطق بوعد: "سأجعلك لسانًا عظيمًا وأباركك وأعظم اسمك فتتبارك وأبارك مباركيك وألعن لاعنيك وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تك 12: 2، 3). فآمن إبراهيم وأطاع. أور اليسرى؛ جاء إلى حاران. وهنا فقد والده، ربما ليس فقط بسبب الشيخوخة، ولكن أيضًا بسبب صعوبات السفر. لكن الوعد لم يتحقق. جاء إبراهيم إلى أرض كنعان وعلم أن هذه هي الأرض الموعودة له ولنسله. لكن المجاعة أخرجته من هذه الأرض إلى مصر، وهو أمر لا يعرفه أكثر وأكثر خطورة. لقد أصبح تحقيق الوعد شبه مستحيل: ومع ذلك، استمر إبراهيم في الإيمان والتحمل. عند العودة إلى أرض الموعد، حدث شجار بين رعاة إبراهيم ولوط ابن أخيه، مما أجبرهم على الانفصال: ونتيجة لذلك، أصبح إبراهيم أضعف، وتعرض لخطر أكبر من الدول الأجنبية المجاورة؛ وبعد ذلك، بمناسبة أسر لوط في سدوم، تدخل في الحرب ضد الملوك الأربعة. باركه ملكي صادق بكلمة كمنتصر: لكن بركة الله التي كان ينبغي أن تجعله لسانًا عظيمًا، لم تظهر. لم يكن لإبراهيم الابن الموعود بعد، إذ كان استعباد نسله متوقعًا له منذ أربعمائة عام. كان لا بد من طول الأناة للنظر إلى مثل هذه الكوارث التي تدوم طويلاً، بينما لم تكن بداية البركة مرئية بعد. وبادر إبراهيم إلى أن يكون له ولد من هاجر: ولكن ذلك كان خطأ؛ وإسماعيل لم يكن ابن الموعد. وكان ابن الموعد يولد لسارة. وأما سارة فكانت عاقرا. كان كل من إبراهيم وسارة طاعنين في السن: كم كان الأمر يتطلب طول أناة حتى نستمر في الإيمان، ونظل نأمل في إتمام الوعد! وأخيرا ولد إسحق الموعود وكبر. لقد بدأ حدث وعد الله؛ وأشرق أمل الأجيال المباركة. هل هناك نهاية لصبر إبراهيم؟ - ليس بعد. فجأة يطلب الله من إسحق محرقة: على الأب أن يذبح ابنه وفيه كل نسله، ويبطل وعد الله! ولا يمكن للمرء أن يتفاجأ بما فيه الكفاية أنه في هذه الحالة كان لدى أبا المؤمنين ما يكفي من الإيمان والصبر: لكنه كان كافياً. لقد قُدِّم إسحاق ذبيحة في قلب أبيه المطيع لله؛ وبذلك يتم ضمان الحياة والبركة الشاملة والأبدية. في هذا الوقت، عبر قرون، رأى إبراهيم يوم المسيح مذبوحًا كذبيحة حية ومخلصة على الصليب، "ورأى وافرح" (يوحنا 8: 56)، ليس فقط عن نسله الموعود به، ولكن أيضًا عن وعده بالخلاص الأبدي. "اصبر وخذ الوعد". ربما يتساءل البعض: ما الذي يعنينا بالبطريرك؟ من يمكن أن يكون إبراهيم آخر؟ – لا يمكنك الموافقة على هذه الأفكار. هذه انحرافات وأعذار عن الأعمال الصالحة المتمثلة في طول الأناة في الإيمان، وهي سمة من سمات عدم الصبر وعدم الثبات والجبن والكسل، التي يريد الرسول أن يسلحنا ضدها بقوة مثال إبراهيم. صحيح أن إبراهيم هو الرجل الوحيد، البطريرك، أبو المؤمنين. وأما أنتم يا أبناء الإيمان، ألستم أبناء أبي المؤمنين هذا؟ فهل يليق بالأبناء ألا يقلدوا والدهم الصالح؟ فهل من اللائق أن نقول: ما الذي يهمنا بأبينا؟ لماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن إبراهيم وغيره من القديسين القدماء، إذا كان هذا لا يعنينا؟ - لا، نفس الكتاب يتحدث عن طرقهم ومصائرهم: "هذه الصور كلها قبلتها بصمت، ولكن الله كتب لتعليمنا، وفيها انتهى الدهور" (1كو10: 11). ليست هناك حاجة إلى أننا نعيش تقريبًا في الطرف الآخر من القرون من بطاركة العهد القديم؛ وأمثلتهم ليست بعيدة عنا مثل عصرهم؛ كانت مغامراتهم تسترشد بالعناية الإلهية لدرجة أنهم بينما كانوا يسيرون نحو تحقيق الوعود الزمنية والأبدية المعطاة لهم، أظهروا لنا الطرق المؤدية إلى خلاصنا الأبدي؛ ولهذا السبب بالذات فإن مغامراتهم موصوفة في الكتب المقدسة. لا يتعلق الأمر بتكرار ما نراه فيهم حرفيًا وحسيًا: الله "أَرَضَنَا أَنْ نَكُونَ خَدَمَةً لِلْعَهْدِ الْجَدِيدَ، لاَ بِالْكِتَابَةِ، بَلْ بِالرُّوحِ" (2 كورنثوس 3: 6). ولا بد من أن نلاحظ في قديسي العهد القديم روح الإيمان الذي جعلهم قريبين من المسيح الآتي من بعيد، وأن نتخذه ميراثًا يتبعنا شرعًا، نحن المؤمنين بالمسيح الآتي. لذلك يجب علينا أن ننظر إلى أناة إبراهيم الطويلة في الإيمان، ونشجع أنفسنا على تدريب أنفسنا باستمرار وصبر في أعمال الإيمان والخلاص، بقدر ما يسمح به ضعفنا، وعلاوة على ذلك، بقدر ما تمنحه النعمة. وبطبيعة الحال، ليس إبراهيم وحده هو الذي يضرب المثل في هذا، بل كثيرون، إن لم يكن كلهم، ممن أرضوا الله. أليس الابن المباشر ووريث وعد إبراهيم، إسحاق، مثل الأب، "الذي تألم كثيراً، ينال الوعد" بنسل مبارك؟ كان عليه، دون تردد في الإيمان، أن يتحمل عشرين سنة من عقم رفقة، والمخاطر والإهانات من الجراريين، وأخيراً العمى الذي منعه من إعطاء البركة، كما أراد، لبكر الطبيعة، عيسو، ولكن في نفس الوقت، بإيمانه الذي طالت أناته، ساعد في منح بركة غير قابلة للتصرف لبكر النعمة المختار، يعقوب. ولم يكن على يعقوب المبارك، الذي وعد الله نفسه "ألا يتركه" (تكوين 28: 15)، أن يتحمل لفترة طويلة العداء المميت لأخيه الأكبر، عشرين عامًا من العمل في بيت لابان الجاحد، ومخاطر الهجمات، والأحزان العائلية المختلفة، وحرمان ابنه من الحب والآمال، ويوسف، وأخيرًا عبء المجاعة وإعادة التوطين الصعبة في سن الشيخوخة إلى أرض مصر غير الموعودة، حيث كان عليه أن تعاني الأجيال القادمة، ما هو التوقع الذي قيل لجده ولم يعرفه؟ ومن لا يعرف كم كان على يوسف أن يتحمل ليحصل على خلاص نفسه وقبيلته؟ واحتمل عداوة الإخوة والعبودية والقذف والقيود والسجن. لكي يحقق موسى الخلاص المؤقت لشعبه، على صورة خلاصنا الأبدي، كان عليه أيضًا أن يتحمل كل حياته، إما نفيًا طوعيًا أربعين عامًا، أو صراعًا صعبًا مع مرارة فرعون، أو صراعًا شبه متواصل مع عوائق الطبيعة، ومع عدم ثبات شعبه وعدم إخلاصه. ولكن دعونا نسارع من الصور البعيدة إلى الأمثلة الأقرب. أيها الرسل، الشهداء، القديسون، كم من الوقت تحملوا في الكرازة بالإنجيل، في المعاناة من أجل الإيمان، في مآثر الحياة الروحية! لنستمع إلى أحد القديسين بولس الذي يقول عن نفسه: "تلقيت من اليهود خمس مرات وأربعين مرة"، أي أنه تلقى في خمس مناسبات مختلفة تسعًا وثلاثين ضربة؛ "ضربتهم بالهراوات، ضربتهم بالحجارة، ثلاث مرات تناقضت السفينة معي، خلقت ليلا ونهارا في الأعماق، في المواكب بكثرة: مشاكل في الأنهار، مشاكل من اللصوص، مشاكل من الأقرباء، مشاكل من اللسان، مشاكل في المدن، مشاكل في الصحراء، مشاكل في البحر، مشاكل في الإخوة الكذبة، في العمل والجهاد، في السهرات بكثرة، في الجوع والعطش، بكثرة في الصوم، في الشتاء وفي الشتاء. العري" (2 كورنثوس 11: 24-27). لنتذكّر أخيرًا طول أناة رجل الله الذي جمعنا الآن في هذا الكنيسة. ترك أليكسي الرائع منزله وثروته ووالديه وعروسه، مختارًا طريق الخلاص الضيق؛ أمضى سبعة عشر عامًا بلا مأوى بين الفقراء في دهليز الكنيسة؛ والأصعب من ذلك، أن "نبقى"، كما تقول قصة حياته، "مجهولاً في بيت أبيه، نحيفًا ومنهكًا، نتغلب على العدو، ونشعل أقاربنا بدافع الحب، ونوبخ عبيدنا، ليس عشرة أيام أو مائة، بل سبعة عشر عامًا كاملة" (المقدمة). أي إصرار في نية الخلاص، أي ثبات في التنفيذ، أي صبر في التجارب! إن كسلنا يتردد في النظر إلى مثل هذه الأمثلة على طول الأناة في الإيمان. إنها أكثر استعدادًا للبحث عن أمثلة لكيفية الخلاص بشكل أسهل وأسرع. صحيح أن الله الرحيم جعل هذا ممكنًا، حتى لا يكون لدى أي خاطئ، تحت أي ظرف من الظروف، سبب لليأس. نرى في الإنجيل كيف أن بضع كلمات من التوبة والإيمان فتحت الفردوس أمام اللص. ولكن في الوقت نفسه، دعونا لا نتجاهل حقيقة أن هذا المثال لم يسبق له مثيل في بعض الظروف، أي في أي قدر قريب غير متوقع وضع الإنسان الهالك مع المخلص، دون القدرة على الابتعاد عنه مسمرًا على الصليب (555)، وفي أي لحظات نعمة خارقة. ولنلاحظ أيضًا أن التوبة، التي لم تتأخر كثيرًا بالنسبة للص الذي على الصليب، كانت متأخرة جدًا بالنسبة لآخر، في نفس الظروف، وفي نفس لحظات النعمة؛ أن اللص المخلص قد تحول إلى المسيح وحده، على النقيض من عدم توبة الأساقفة والأمراء والفريسيين والكتبة والشيوخ وكل أورشليم. من يجرؤ على القول إن هذا الخروج السريع الذي لا يمكن إيقافه من الدمار إلى الخلاص هو أسهل وأكثر موثوقية لتحقيقه من تحقيق الخلاص من خلال التحرك تدريجيًا على طريق التوبة وتصحيح الذات، بالصبر وطول الأناة؟ ولتهدئة كسلنا وتقلبنا نقول إن الله يقبل من يسقط كثيرًا. لذلك فهو يقبل هذه أيضًا: لكنه يرى أولًا هل يسقطون بالضعف، أو بالجهل، أو بالتجارب والعثرات غير الطوعية، أو على العكس من ذلك، بسبب الإهمال، أو بسبب الإدمان على الرذائل التي يقعون فيها، رغم شهادة الضمير ضد الآثام التي يقعون فيها. هناك من يسقطون تسرع إليهم معونة النعمة، وهناك من يسقطون ترسل إليهم حكمة الله التي أهملتهم كلمة تليق بهم: "لأني أضحك من هلاككم، ويكون إذا دعوتوني لا أسمع لكم، يطلبونني للشر فلا يجدونني" (أم 1: 26-28). إذا كنت تختبر شخصًا تنوي قبوله في منزلك؛ ولو فعل لدقائق قليلة ما تأمنينه عليه، ثم ليوم كامل، أو أكثر، لجأ إلى ما يحبه، وما يكرهك، وما لا يتوافق مع نظام بيتك: هل تقبلينه حقاً؟ كيف يمكن للمرء أن يظن أن الله القدوس يهتم أقل منا ببيته الأبدي، بمدينة ملكوته السماوية، حتى "لا يدخل إليها شر" (رؤ21: 27)؟ فكيف يظن أنه سيسعد بمن يذكره دقيقة واحدة وينسى يوما كاملا، أو أياما كثيرة؟ الذي يصوم بطريقة أو بأخرى عدة أيام، ثم ينغمس في الإدمان لمدة عام؛ الذي، بنفس اللغة، "يبارك الله الآب، ثم يلعن الناس الذين هم على شبه الله" (يعقوب 3: 9)؛ الذي بعد التوبة يرجع إلى الخطية بكل سرور، وبعد الخطية كما لا يسارع إلى التوبة بكل سرور. حيث ليس فقط لا يوجد استعداد أو رغبة، من أجل الإيمان والمحبة لله والمسيح، لتحمل كل حزن، وكل حرمان، وكل مصيبة، والموت نفسه، ولكن من ليس لديه القوة، من أجل إرضاء الله، للتغلب على العاطفة، وتصحيح الميل الخاطئ، ورفض العادة السيئة، وتفضيل عمل التقوى على عمل مصلحته الشخصية أو طموحه؛ من، حتى بعد أن كرس نفسه لله بنذر خاص، كما بدون نذر، يعيش في العالم ويعمل في باطله؟ دعونا، نحن المسيحيين، نثق في نعمة الله التي وعدتنا بالخلاص وتعطينا الخلاص: ولكن في نفس الوقت، "لا تكونوا كسالى، بل متمثلين بالذين يرثون المواعيد بالإيمان والصبر" (عب 6: 12). آمين. في المسيح. ليس هناك قراءة لهذه الكلمات. قد تكون مهتمًا بـ: