120. Слово в неделю крестопоклонную

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) І покликавши народи з учнями своїми, промовив до них: Хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і візьме хрест свій, і по Мені прийде. (Мк.8: 34). Хочу показати вам знамення теперішнього дня в Церкві, і з тим разом запропонувати частину Християнського вчення, якому виконання кожного дня потрібне і рятівне. Вшанувавши цей день поклонінням хресту, вшануйте його увагою до роздумів про Господню заповідь самовідданості і хрестоношення. Подивимося в Євангелії, за яких обставин висловлено цю заповідь. Господь наш Ісус Христос, проходячи поприще земного житія і проповідування істини, наближався до страждання та хресної смерті, наданих для Нього, на спасіння наше. По Своєму Божественному всезнанню Він бачив цю близькість; і знайшов потрібним попередити своїх учнів про майбутні грізні події, які, при досконалій раптовості, могли б не тільки похитнути їхню віру, а й зовсім зруйнувати. Тому дванадцятьом Апостолам, як більш гідним, і здатним приймати таємниці Його, сказав Він ясно: «Як годиться Сину людському багато постраждати, і спокушений бути від старець і Архієрей і книжник, і вбитий бути, і в третій день воскреснути» (Мк.8:31). Але оскільки і Апостольська віра в цей час ще не дозріла для цієї великої таємниці; і перший з Апостолів Петро наважився суперечити цьому передбаченню, так що треба було загородити уста його суворим докором: то, без сумніву, не час було так само ясно говорити про цей народ; а тим часом для утвердження віри потрібно було, щоб і народ мав наперед свідчення, що Господь передбачав свої страждання і йшов на вільну смерть. Тому-то учням при народі, і народові, сказав Він ніби завгодно: «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде» . Не каже: Я понесу хрест і потерплю на ньому: але коли велить своєму послідовнику нести хрест; а слідувати наслідувати, робити теж, що робить попередній; то дає розуміти, що понесе хрест і Сам; а отже і розіп'ятий буде; бо ні для чого було нести хрест, якщо не для розп'яття. Отже, загадка загадана всенародно: і хоча народ не міг відгадати її в той же час; але, після розп'яття Господнього, повинен був і зрозуміти чутне передбачення, і переконатися в Божественності Провісника, і повірити спасительному таїнству нашого спокутування стражданням і хресною смертю Боголюдини. Ми тепер, браття, проходимо попри посту, і наближаємося до урочистого спогаду рятівних страждань, смерті та воскресіння Христового. Мати-Церква дбає, щоб ми не постали цьому високому і святому видовищу неготові, недостойні. Тому вона зупиняє нас на середині пісної ниви: і тим самим словом, яким Господь заздалегідь готував учнів і народ до події Свого розп'яття, вона готує нас до благоговійного спогаду Його розп'яття; і нам в Євангелії проголошує вона від лиця Христового: «Що хоче по Мені йти, нехай відкине себе, і возьме хрест свій і по Мені прийде» ; і чим оголошує наш слух, те саме пропонує і нашому оку, тобто хрест Христів, щоб через око невпинно вселяти те, чого не можна часто повторювати слуху. Мені здається, що я чую це безмовне, але досить виразне навіювання. Ти наближаєшся до високого і таємничого спогаду про хресну смерть Христову, щоб потім увійти в радість Воскресіння Христового. Зупинися і подумай, чи гідний ти цього наближення, чи готовий до цього споглядання, чи достатньо в тебе для цієї віри, благоговіння, любові, розуміння. Подивися як би ще трохи здалеку, як би підготовче, на велике видовище Христа Хрестоносця, Христа, що розпинається, Христа вмираючого і похованого; і повчися, як би приступити ближче і не бути відкинутому, як би доторкнутися до виразок Господніх і не бути засудженому. Багато хто наближався, але не так рятівно, як розсудливий розбійник; багато хто торкався, і з цікавості тіснився, і сварився, і бив, і розпиняє, але не багато так свято, як Йосип і Никодим. Тільки послідовники Христові неосудно і рятівно наближаються і торкаються Христа; а послідовник Його повинен відкинутися, взяти хрест свій, і по Ньому йти. Ось що, браття, вселяє вам нині Мати-Церква. Ось що й без мене, як через мене, проповідує вам сьогодення. Щоб наслідувати це, треба зрозуміти, що таке відкинутися себе і взяти хрест свій. «Відкинутися себе» чи не означає кинути свою душу і тіло, як кидають річ, що нічого не стоїть, без уваги, без піклування? - Не можна так думати. Душа є річ, що дуже дорого стоїть. Вірну оцінку її ви чули нині ж у цих словах Євангелія: «Яка користь людині, коли прийме світ весь, і відіб'є душу свою» (Мк.8:36)? Тобто: втрата душі є втрата така велика, що цілим світом замінена бути не може. Отже душа для людини дорожча за цілий світ. Як її залишити без уваги? Не можна думати і того, щоб Господь наказував нам кинути без усякого піклування тіло наше, якщо згадаємо, що Апостол Його представляє, як справу закону природного, і навіть, як образ вищого закону духовного, то піклування, за яким «ніхто коли свою плоть зненавидить, але живить і гріє ю2» (Еф. 5). що тіло наше створив Бог, і дав нам, як знаряддя, для діяння в тілесному світі, з тим, щоб у вживанні оного свого часу вимагати від нас звіту, «нехай прийме хтось перед судищем Христовим, що з тілом учинку, чи добра, чи зла» (2Кор.5:10); - що нарешті тіло не тільки повинно берегти і утворити для справ потрібних, корисних і добрих у світі, але ще можна вжити до слави Божої, за порадою Апостола: «прославіть Бога в ваших телесіх і в душах ваших, що є Божим» (1Кор.6:20). Чи можна нехтувати, як маловажне, через що можна прославляти Бога? Отже, що означає відкинутися себе? - Зі сказаного, за потребою, слід зробити висновок, що це не означає кинути душу і тіло без уваги, без піклування, але хіба відкинути пристрасть до тіла і його задоволень, до життя тимчасового та її благополуччя, і навіть до насолод душевних, почерпаних з неочищеної природи, до пожадливості власного до понять власного, до пожадливості власного до пожадливості власного до почуттів власного до почуттів власного, до бажань. Що таке розуміння заповіді самовідданості є правильним, це можна побачити з наміру, з яким вона сказана. Який намір? – того, щоб зробити людину здатною йти за Христом. «Що хоче по Мені йти, нехай відкине себе» . Для чого бажаючому йти по Христі не стати на цей шлях за самим бажанням, без іншої попередньої вимоги? Навіщо попередньо потрібно від нього самовідданість? – Мабуть, для того, що без цього бажання йти Христом залишилося б нездійсненним. І справді, прив'язаному до улюблених понять власного мудрування ця прихильність перешкоджає підніматися вище, і вірувати істині Божественної: він не здатний йти за Христом без відкидання цієї прихильності, тому що без цього не вступить на шлях чистої віри. Не залишає бажань своєї волі також може бути послідовником Христовим: бо наслідування у тому полягає, щоб обирати шлях за своєю волею, а, по волі попереднього. І той, хто не хоче послуху і відданості в волю Божу пожертвувати душевними насолодами, не є надійним послідовником Христовим навіть у тому випадку, коли він прагне насолод духовних; бо він, напружуючи всі зусилля до мерехтіння світла на крутизнах Фавора, тому самому ще не супроводжує Господа до рятівної Голгофи: що ж сказати, якщо він почерпає свої душевні насолоди з неочищеного джерела занепалого єства і, наполягає, коли Провидіння і благодать наближаються для перешкод? - Сказав про це суд Свій Сам Господь, коли одному з людей цього роду, що виявив бажання йти по Ньому, і в той же час залучається насолодами родинної любові, відповідав: «Ніхто ж поклади руку свою на рало, і даремно назад, керований є в Царстві Божому» (2). Що упереджений до життя тимчасового не може успішно здійснити наслідування Христа, це видно в Апостолах, які, і після досить довгого в Нього вчення, і після багатьох чудес, не тільки Їм, а й ними, по дару Його, зроблених, звернулися від втечі Йому, коли на шляху Його зустрілися з небезпекою життя. Що упереджений до благ життя тимчасового не здатний наслідувати Христа, цього сумний досвід представляє Євангельський юнак, який хоч і сам бажав вступити на шлях до живота вічного, і Самим Христом закликаємо був наслідувати Йому, не пішов, але «від'їде скорботи, бо маючи здобуття багато». розлучитися. Нарешті, упереджений до тіла та його насолод, очевидно, є худий послідовник Христу: бо зніженому, обтяжуваному, розслаблюваному оними, йому важко підніматися на гору Господню; він охочіше обернеться під гору, або підрімає в квітах, і не далекий від того, щоб загрузнути в блаті нечистих пристрастей і пожадливостей. Коротко сказати, оскільки все, що є в сині Адамовому, доки не очищено, або краще, не новостворене Христом, зазвичай схильна до вживання упередженого: то бажаючий бути істинним і вірним послідовником Христовим все, що в собі засвоює і любить, повинен залишити, але до вжитку. І це скорочуючи ще більше, Господь сказав: «Нехай відкинеться собі» . Інше, чого вимагає Господь від свого послідовника, є взяти свій хрест. Що таке «хрест свій»? – Я вже сказав, що вислів про хрест послідовника Христового передбачає хрест Самого Христа і вказує на нього. І так хрест наш є щось подібне до того, що називається хрестом Христовим. І як під ім'ям хреста Христового ми розуміємо, по-перше, знаряддя страждання і смерті Його, по-друге, саме страждання і смерть Його на хресті, в третіх, у більш широкому сенсі, все наслідування і різноманітність страждань, приниження і поступового умертвіння Його, і внутрішній хрест скорботи, в внутрішній хрест скорботи, в внутрішній хрест скорботи, хреста і страждання: то й під ім'ям хреста нашого має розуміти всяку, за долею Божою, нас осягаючу скорботу, поневіряння, приниження, страждання і багатостраждальну чи тяжку смерть. Невже, скажуть, на все це має приректи себе кожен Християнин? – Заповідь Господня не висловлюється так суворо. Не наша справа призначати собі жереб: наш обов'язок уміти приймати той, що Господь нам призначає. І Христос не вибирав, і не множив собі страждань, а прийняв ті, і в тій повноті, яка, і в якій, надала Йому премудрість, правда і доля Отця Його, а виконали сини людські, що не знали, що творили. Якомога більше нескромна і тому ненадійна була б зухвалість, прирікати себе на багато важкої нашої немочі, не могутньої і малої, і легкої понести без вищої допомоги. Тому Господь не говорить у заповіді Своєму послідовнику, нехай помножить собі страждання, нехай розіпне сам себе, але менше, поблажливіше: «нехай вознесе свій хрест» . Що таке «взяти хрест!» - Не тікати скорботного відвідування; не наполягати проти онаго; бути в готовності прийняти те, коли ще не спіткало, слухняно і покірно прийняти те, коли справді осягає; лагідно дати себе, як вівча на заколення, за образом Агнця і Пастиря Христа, якщо треба постраждати за правду; беззаперечно нести дрова для власного цілопалення, як Ісаак, якщо така воля Отця Небесного, для нашого очищення та для приведення нас у обітоване пакибуття. Такими є умови, при виконанні яких людина може незабутньо слідувати за Христом, наближатися до Нього не зовнішньо, а внутрішньо, не місцем, а духом, ставати у вірі і любові спільником Його спасенних страждань і смерті, і в надії спільником Його воскресіння і слави. Хай випробуємо себе, Християни, і нехай відкидаємося всього, що нас прив'язує узами пристрасті до себе самих, до плоті, до світу, нехай будемо вільними і легкими, щоб іти за Христом. Хай прийнятно покірно і слухняно хрест свій, тобто міру скорботи і страждань, без сумніву, непогрішно виміряну для нас Провидінням, відповідно до потреби нашого виправлення, очищення та вдосконалення. Правильно та ходимо за Христом шляхом самовідданості та хреста; І вірно ввійдемо в радість Господа свого. Амінь. Вам може бути цікаво: