120. Слово в неделю крестопоклонную

(Tipărit în colecțiile din 1844 și 1848) Și chemând neamurile cu ucenicii Săi, le-a zis: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. (Marcu 8:34). Vreau să vă arăt semnul zilei prezente în Biserică și, în același timp, să vă ofer o parte din învățătura creștină, a cărei împlinire fiecare zi este necesară și salutară. După ce am onorat această zi prin închinarea crucii, cinstește-o acordând atenție poruncii Domnului de sacrificiu de sine și purtare a crucii. Să vedem în Evanghelie în ce împrejurări a fost rostită această poruncă. Domnul nostru Iisus Hristos, trecând prin câmpul vieții pământești și propovăduind adevărul, s-a apropiat de suferința și moartea de pe cruce prevăzute pentru El pentru mântuirea noastră. Conform atotștiinței Sale divine, El a văzut această apropiere; și a considerat necesar să-și avertizeze ucenicii despre evenimentele teribile viitoare, care, dacă ar fi complet neașteptate, nu numai că le-ar putea zgudui credința, ci ar putea și să-i distrugă complet. De aceea, celor doisprezece Apostoli, ca mai vrednici și mai capabili să primească tainele Sale, El le-a spus clar: „Căci se cuvine ca Fiul omului să sufere mult și să fie ispitit de un bătrân, de un episcop și de un cărturar, să fie omorât și să învie a treia zi” (Marcu 8, 31). Dar de vreme ce Credinţa Apostolică în acest moment nu este încă coaptă pentru această mare taină; iar primul dintre Apostoli, Petru, a îndrăznit să contrazică această prezicere, încât a fost necesar să-i astupe buzele cu un reproș strict: atunci, fără îndoială, nu era momentul să vorbească atât de limpede despre aceasta oamenilor; și totuși, pentru a-și întări credința, era necesar ca oamenii să aibă în prealabil dovezi că Domnul îi prevedea suferința și se ducea la moartea sa liberă. De aceea, El le-a spus ucenicilor în fața norodului și oamenilor, ca dinainte: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine”. El nu spune: voi purta crucea și voi suferi pe ea; dar când poruncește urmașului său să poarte crucea; iar a urma înseamnă a imita, a face același lucru ca și precedentul; aceasta arată clar că el însuși va purta crucea; şi în consecinţă va fi răstignit; căci nu era niciun motiv să purtam crucea dacă nu pentru răstignire. Deci ghicitoarea a fost pusă public: și deși oamenii n-au putut să o ghicească în același timp; dar, după evenimentul răstignirii Domnului, trebuia să înțeleagă predicția pe care a auzit-o și să se convingă de Divinitatea Prevestitorului și să creadă în misterul mântuitor al răscumpărării noastre prin suferința și moartea pe crucea Omului-Dumnezeu. Noi acum, fraților, trecem prin câmpul postului și ne apropiem de pomenirea solemnă a suferinței mântuitoare, a morții și a învierii lui Hristos. Maica Biserică are grijă să nu ne prezentăm la acest spectacol înalt și preasfânt nepregătiți și nevrednici. Din acest motiv, ea ne oprește în mijlocul câmpului Postului Mare: și cu însuși cuvântul cu care Domnul i-a pregătit dinainte pe ucenici și pe oameni pentru evenimentul răstignirii Sale, ne pregătește pentru pomenirea evlavioasă a răstignirii Sale; iar în Evanghelie ea ne vestește în numele lui Hristos: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine”; și ceea ce urechile noastre anunță, chiar același lucru pe care îl oferim ochilor noștri, adică crucea lui Hristos, pentru ca prin ochi să ne insufle continuu ceea ce nu se poate repeta destul de des la urechi. Mi se pare că aud această sugestie tăcută, dar destul de distinctă. Te apropii de amintirea sublimă și tainică a morții lui Hristos pe cruce, pentru ca apoi să intri în bucuria Învierii lui Hristos. Oprește-te și gândește-te dacă ești demn de această abordare, dacă ești pregătit pentru această contemplare, dacă ai suficientă credință, reverență, iubire și înțelegere pentru aceasta. Priviți, parcă mai puțin de departe, parcă în pregătire, la marele spectacol al lui Hristos Purtătorul de Cruce, Hristos răstignit, Hristos murind și îngropat; și învață cum să te apropii și să nu fii respins, cum să atingi rănile dătătoare de viață ale Domnului și să nu fii condamnat. Mulți s-au apropiat, dar nu mulți au fost la fel de salvatori ca tâlharul prevăzător; mulți s-au atins și s-au înghesuit din curiozitate și au blestemat, au bătut și au răstignit, dar nu mulți erau la fel de sfinți ca Iosif și Nicodim. Doar urmașii lui Hristos se apropie și îl ating de Hristos fără condamnare și mântuire; iar urmașul Său trebuie să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-L urmeze. Aceasta, fraților, este ceea ce vă insuflă acum Biserica Mamă. Acesta este ceea ce vă propovăduiește ziua aceasta, chiar și fără Mine, ca prin Mine. Pentru a urma această sugestie, trebuie să înțelegeți ce înseamnă să vă lepădați de voi înșivă și să vă luați crucea. „A te lepăda de sine” nu înseamnă a-ți abandona sufletul și trupul, așa cum abandonezi un lucru fără valoare, fără atenție, fără grijă? — Nu poți gândi așa. Sufletul este un lucru foarte scump. Ați auzit acum evaluarea corectă a acesteia în aceste cuvinte ale Evangheliei: „Ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul” (Marcu 8:36)? Adică: pierderea unui suflet este o pierdere atât de mare încât nu poate fi înlocuită de întreaga lume. În consecință, sufletul este mai valoros pentru o persoană decât întreaga lume. Cum să o lași fără atenție? Este imposibil să ne gândim că Domnul ne-a poruncit să ne părăsim trupul fără nicio grijă, dacă ne amintim că Apostolul Îl prezintă ca pe o chestiune de lege naturală, și chiar ca pe o imagine a celei mai înalte legi spirituale, acea grijă după care „nimeni nu-și urăște trupul, ci îl hrănește și îl încălzește” (Efes. 5, 29); că Dumnezeu ne-a creat trupul și ni l-a dat ca instrument de a acționa în lumea fizică, pentru a ne cere socoteală în folosirea lui la timp, „pentru ca fiecare să primească înaintea scaunului de judecată al lui Hristos ceea ce a făcut cu trupul, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5, 10); - ca în cele din urmă trupul să nu fie doar păstrat și instruit pentru faptele necesare, folositoare și bune în lume, ci să poată fi folosit și spre slava lui Dumnezeu, după sfatul Apostolului: „slăviți pe Dumnezeu în trupurile voastre și în sufletele voastre, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 6, 20). Este posibil să neglijăm, ca neimportant, ceva prin care Dumnezeu poate fi glorificat? Deci, ce înseamnă să te refuzi pe tine însuți? - Din cele spuse, trebuie neapărat concluzia că aceasta nu înseamnă abandonarea sufletului și trupului fără atenție, fără grijă, ci poate respingerea dependenței de trup și de plăcerile lui, de viața temporară și de bunăstarea ei, și chiar de plăcerile spirituale, extrase din natura necurată, de dorințele propriei voințe, de propriile concepte ale înțelepciunii. Că această înțelegere a poruncii jertfei de sine este corectă se vede din intenția cu care a fost pronunțată. Ce intentie? - pentru a face o persoană capabilă să-L urmeze pe Hristos. „Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine.” De ce nu ar trebui cineva care vrea să-L urmeze pe Hristos să urmeze această cale după însăși dorința lui, fără nicio altă cerință preliminară? De ce i se cere sacrificiu de sine în prealabil? – Aparent, pentru că fără aceasta dorința de a-l urma pe Hristos ar rămâne neîmplinită. Și cu adevărat, atașat de conceptele preferate ale propriei înțelepciuni, acest atașament îl împiedică să urce mai sus și să creadă adevărul divin: nu este în stare să-L urmeze pe Hristos fără a respinge acest atașament, pentru că fără acesta nu va intra pe calea credinței pure. Cel care nu abandonează dorințele propriei voințe nu poate fi, de asemenea, un urmaș al lui Hristos: căci a urma constă în a alege calea nu după propria voință, ci după voința celui care l-a precedat. Iar cel care nu vrea să sacrifice plăcerile spirituale prin ascultare și devotament față de voința lui Dumnezeu nu este un urmaș de încredere al lui Hristos, chiar și în cazul în care se străduiește pentru plăcerile spirituale; întrucât el, încordându-și toate eforturile spre pâlpâirea luminii pe pantele abrupte ale Taborului, de aceea el însuși nu îl însoțește încă pe Domnul la Calvarul mântuitor: ce putem spune dacă își trage plăcerile spirituale din izvorul nerafinat al naturii căzute și stăruie când Providența și harul se apropie de a-i bloca pâraiele, pentru purificarea sufletului? – Domnul Însuși și-a exprimat judecata despre aceasta, când unul dintre oamenii de acest fel, care și-a exprimat dorința de a-L urma și, în același timp, atras de plăcerile dragostei înrudite, a răspuns: „Nimeni nu-și pune mâna pe cap și în zadar se întoarce, este stăpânit în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9, 62). Că cel care este parțial față de viața vremelnică nu poate să-L urmeze cu succes pe Hristos, acest lucru este evident la Apostoli, care, după o învățătură destul de lungă cu El și după atâtea minuni, nu numai de El, ci și de ele, săvârșite prin darul Său, s-au transformat de la urma Lui în fugă atunci când pe calea Lui au întâmpinat pericolul vieții. Acela care este parțial de binecuvântările vieții trecătoare nu este în stare să-L urmeze pe Hristos, această experiență tristă este reprezentată de tânărul evanghelic, care, deși el însuși a vrut să meargă pe calea vieții veșnice și a fost chemat de Hristos Însuși să-L urmeze, nu a urmat, ci „a plecat întristat, pentru că avea mult câștig” (Matei 22), și nu s-a despărțit de ei19, 22. În cele din urmă, cineva care este parțial față de trup și plăcerile lui este evident un urmaș rău al lui Hristos: căci răsfățat, împovărat, slăbit de ele, îi este greu să urce pe muntele Domnului; ar prefera mai degrabă să se întoarcă la vale sau să tragă un pui de somn în flori și nu este departe de a se bălăci în influența patimilor și poftelor impure. Pe scurt, din moment ce tot ceea ce este în fiul lui Adam, până când este purificat, sau mai bine zis, nou creat de Hristos, este de obicei supus utilizării parțiale: atunci cel care vrea să fie un urmaș adevărat și credincios al lui Hristos trebuie să lase în sine tot ceea ce asimilează și iubește, nu în raport cu folosirea, ci în raport cu parțialitatea. Și scurtând acest lucru și mai mult, Domnul a spus: „Să se lepede de sine”. Un alt lucru pe care Domnul îl cere de la urmașul Său este să-și ia crucea. Ce este „crucea ta”? – Am spus deja că zicala despre crucea unui urmaș al lui Hristos presupune crucea lui Hristos Însuși și arată spre ea. Și astfel crucea noastră este ceva asemănător cu ceea ce se numește crucea lui Hristos. Și așa cum prin numele crucii lui Hristos înțelegem, în primul rând, instrumentul suferinței și morții Sale, în al doilea rând, însăși suferința și moartea Lui pe cruce, în al treilea rând, într-un sens mai larg, toată succesiunea și varietatea suferinței, umilirea și uciderea treptată a Lui, și crucea lăuntrică a durerii, într-un sentiment profund, și chiar mai devreme, în numele crucii și a așteptării noastre: lui Dumnezeu, ne confruntăm cu tristețe, lipsuri, umilință, suferință și moarte îndelungată sau dezastruoasă. Într-adevăr, vor spune, fiecare creștin ar trebui să se condamne la toate acestea? – Porunca Domnului nu este explicată atât de strict. Nu este treaba noastră să desemnăm multe pentru noi înșine: este de datoria noastră să-l putem accepta pe cel pe care Domnul ni-l atribuie. Și Hristos n-a ales, și n-a înmulțit suferințele pentru Sine, ci le-a primit, și în acea plinătate, pe care și în care, înțelepciunea, adevărul și soarta Tatălui Său L-au dat, iar fiii oamenilor le-au împlinit, neștiind ce făceau. Cu cât mai lipsit de modestie și, prin urmare, de neîncrezător ar fi să ne condamnăm la multe lucruri grele din cauza slăbiciunii noastre, care nu poate suporta atât ceea ce este mic, cât și cel ușor fără ajutorul ceresc. De aceea, Domnul nu spune în porunca urmașului Său, să-și sporească suferința, să se răstignească, dar mai puțin, mai condescendent: „să-și ia crucea”. Ce înseamnă să „iei crucea!” – Nu fugi de pedeapsa jalnică; nu persista împotriva onago; să fie gata să o accepte când nu a fost încă înțeles, să o accepte cu ascultare și resemnare atunci când o înțelege cu adevărat; lasă-te cu blândețe să fii condus ca o oaie la sacrificare, după chipul Mielului și al Păstorului Hristos, dacă ai nevoie să suferi pentru adevăr; purtam fără îndoială lemne pentru propria noastră ardere de tot, ca Isaac, dacă aceasta este voia Tatălui Ceresc, pentru curățirea noastră și pentru a ne aduce în renașterea promisă. Acestea sunt esența condițiilor în care o persoană poate să-L urmeze fără greșeală pe Hristos, să se apropie de El nu în exterior, ci în interior, nu prin loc, ci prin spirit, să devină, în credință și iubire, un părtaș al suferinței și morții Sale mântuitoare și, în speranță, un părtaș al învierii și slavei Sale. Să ne examinăm pe noi înșine, creștini, și să respingem tot ceea ce ne leagă cu legăturile dependenței de noi înșine, de trup, de lume, ca să fim liberi și ușor de urmat pe Hristos. Să ne acceptăm crucea cu resemnare și ascultare, adică măsura întristării și a suferinței, măsurată fără îndoială în mod infailibil pentru noi de Providență, după nevoia îndreptării, purificării și desăvârșirii noastre. Este adevărat că Îl urmăm pe Hristos prin sacrificiu de sine și prin cruce; și să intrăm cu siguranță în bucuria Domnului nostru. Amin. Te-ar putea interesa: