120. Слово в неделю крестопоклонную
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში)
და მოუწოდა ერებს თავის მოწაფეებთან ერთად, უთხრა მათ: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. (მარკოზი 8:34).
მსურს გაჩვენოთ ეკლესიაში დღევანდელი დღის ნიშანი და ამავდროულად შემოგთავაზოთ ქრისტიანული სწავლების ნაწილი, რომლის შესრულებაც ყოველი დღე აუცილებელი და სასარგებლოა. პატივი მიაგეთ ამ დღეს ჯვრის თაყვანისცემით, პატივი მიაგეთ უფლის მცნებას თავგანწირვისა და ჯვრის ტარებისადმი ყურადღების მიქცევით.
ვნახოთ სახარებაში, რა ვითარებაში იყო ნათქვამი ეს მცნება.
ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, გაიარა მიწიერი ცხოვრების ველზე და ქადაგებდა ჭეშმარიტებას, მიუახლოვდა ტანჯვასა და სიკვდილს ჯვარზე ჩვენი გადარჩენისთვის. მისი ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობის თანახმად, მან დაინახა ეს სიახლოვე; და საჭიროდ ჩათვალა თავისი მოწაფეების გაფრთხილება მოახლოებული საშინელი მოვლენების შესახებ, რომლებიც სრულიად მოულოდნელობის შემთხვევაში არა მხოლოდ შეარყევდნენ მათ რწმენას, არამედ მთლიანად გაანადგურებდნენ მათ. ამიტომ, თორმეტ მოციქულს, როგორც უფრო ღირსეულს და მის საიდუმლოს მიღების შესაძლებლობას, მან გარკვევით უთხრა: „რადგანაც უხდება ძეს კაცის ტანჯვა, ცდუნება უხუცესისა და ეპისკოპოსისა და მწიგნობრის მიერ, მოკვლა და მესამე დღეს აღდგომა“ (მარკოზი 8:31).
მაგრამ რადგან სამოციქულო სარწმუნოება ამ დროს ჯერ კიდევ არ არის მომწიფებული ამ დიდი საიდუმლოსთვის; ხოლო მოციქულთაგან პირველმა პეტრემ გაბედა ამ წინასწარმეტყველების წინააღმდეგობა, ისე, რომ საჭირო იყო მისი ტუჩების მკაცრი საყვედურით ჩაკეტვა: მაშინ, უეჭველად, დრო არ იყო ამაზე ასე ნათლად ელაპარაკო ხალხს; და მაინც, რწმენის დასამკვიდრებლად საჭირო იყო ხალხს წინასწარ ჰქონოდა მტკიცებულება იმისა, რომ უფალმა განჭვრიტა მისი ტანჯვა და მიდიოდა თავისუფალ სიკვდილამდე. ამიტომ მოწაფეებს ხალხის წინაშე, ხალხს კი თითქოს წინასწარ უთხრა: „ვისაც უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“. ის კი არ ამბობს: ჯვარს ავიღებ და მასზე ვიტანჯებიო, არამედ როცა თავის მიმდევარს ჯვრის ტარებას უბრძანებს; და მიყოლა ნიშნავს მიბაძვას, იგივეს კეთებას, რასაც წინა აკეთებს; ეს ცხადყოფს, რომ ის თავად აიღებს ჯვარს; და შესაბამისად ის ჯვარს აცვეს; რადგან ჯვრის ტარების მიზეზი არ იყო, თუ არა ჯვარცმა.
ამიტომ გამოცანა საჯაროდ იკითხეს: და თუმცა ხალხმა ვერ გამოიცნო იგი ამავე დროს; მაგრამ, უფლის ჯვარცმის მოვლენის შემდეგ, მას უნდა გაეგო მისი მოსმენილი წინასწარმეტყველება და დარწმუნდა წინასწარმეტყველის ღვთაებრიობაში და ერწმუნა ჩვენი გამოხსნის მხსნელი საიდუმლო ღვთისკაცის ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილის გზით.
ჩვენ ახლა, ძმებო, გავდივართ მარხვის ველს და ვუახლოვდებით ქრისტეს მხსნელი ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის საზეიმო ხსენებას. დედა ეკლესია ზრუნავს, რომ ამ ამაღლებულ და უწმინდეს სანახაობას მოუმზადებლად და უღირსად არ წარვუდგინოთ თავი. ამ მიზეზით ის გვაჩერებს შუა მარხვის მინდორში: და სწორედ იმ სიტყვით, რომლითაც უფალმა წინასწარ მოამზადა მოწაფეები და ხალხი მისი ჯვარცმის მოვლენისთვის, იგი გვამზადებს მისი ჯვარცმის პატივისცემით მოსახსენებლად; სახარებაში კი ქრისტეს სახელით გვაუწყებს: „ვისაც უნდა, რომ გამომყვეს, უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“; და რასაც ჩვენი ყურები გვაუწყებს, იგივეს ვთავაზობთ ჩვენს თვალებს, ანუ ქრისტეს ჯვარს, რათა თვალით განუწყვეტლივ ჩავნერგოთ ჩვენში ის, რაც არ შეიძლება ხშირად განმეორდეს ყურებში. მეჩვენება, რომ მესმის ეს ჩუმი, მაგრამ საკმაოდ განსხვავებული წინადადება. თქვენ უახლოვდებით ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილის ამაღლებულ და იდუმალ ხსოვნას, რათა შემდეგ შეხვიდეთ ქრისტეს აღდგომის სიხარულში.
შეჩერდით და დაფიქრდით, ხართ თუ არა ამ მიდგომის ღირსი, მზად ხართ თუ არა ამ ჭვრეტისთვის, გაქვთ თუ არა საკმარისი რწმენა, პატივისცემა, სიყვარული და გაგება ამისათვის. შეხედე, თითქოს ცოტა შორიდან, თითქოს სამზადისშია, ქრისტეს ჯვარცმულის, ჯვარცმული ქრისტეს, კვდება და დაკრძალვის დიდი სანახაობა; და ისწავლე, როგორ მიუახლოვდე და არ იყოს უარყოფილი, როგორ შეეხო უფლის მაცოცხლებელ ჭრილობებს და არ დაგმო. ბევრი მიუახლოვდა, მაგრამ არც ისე ბევრი იყო ისეთი გადარჩენილი, როგორც გონიერი ყაჩაღი; ბევრი შეეხო და შეიკრიბა ცნობისმოყვარეობის გამო, დაწყევლა, სცემეს და ჯვარს აცვეს, მაგრამ ბევრი არ იყო ისეთი წმინდანი, როგორც იოსები და ნიკოდიმოსი. მხოლოდ ქრისტეს მიმდევრები უახლოვდებიან და ეხებიან ქრისტეს განსჯის და ხსნის გარეშე; და მისმა მიმდევარმა უნდა უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გაჰყვეს მას. ამას, ძმებო, ახლა გინერგავთ დედა ეკლესია. ეს არის ის, რასაც ეს დღე გიქადაგებთ, ჩემ გარეშეც, როგორც ჩემი მეშვეობით.
ამ წინადადების შესასრულებლად, თქვენ უნდა გესმოდეთ, რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა და ჯვრის აღება.
„საკუთარი თავის უარყოფა“ არ ნიშნავს სულისა და სხეულის მიტოვებას, როგორც უსარგებლო ნივთს, ყურადღების გარეშე, ზრუნვის გარეშე? - ასე ფიქრი არ შეიძლება. სული ძალიან ძვირი ნივთია. თქვენ გსმენიათ ამის სწორი შეფასება ახლა სახარების ამ სიტყვებში: „რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მოიპოვებს მთელ სამყაროს და დაკარგავს თავის სულს“ (მარკოზი 8:36)? ანუ: სულის დაკარგვა ისეთი დიდი დანაკლისია, რომ მას მთელი სამყარო ვერ შეცვლის. შესაბამისად, სული უფრო ღირებულია ადამიანისთვის, ვიდრე მთელი სამყარო. როგორ დავტოვოთ იგი ყურადღების გარეშე?
შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ უფალმა გვიბრძანა სხეულის უზრუნველად მიტოვება, თუ გავიხსენებთ, რომ მოციქული მას წარმოგვიდგენს როგორც ბუნებრივ კანონს და თუნდაც უმაღლესი სულიერი კანონის ხატად, რომლის მიხედვითაც „არავინ სძულს თავისი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას“ (ეფეს. 5:29); რომ ღმერთმა შექმნა ჩვენი სხეული და მოგვცა ის ფიზიკურ სამყაროში მოქმედების იარაღად, რათა ჩვენგან ანგარიში მოეთხოვა მისი გამოყენების დროს, „რათა ყველამ მიიღოს ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე ის, რაც მან გააკეთა სხეულთან, სიკეთე ან ბოროტება“ (2 კორ. 5:10); - რომ საბოლოოდ სხეული არა მხოლოდ შენახული და გაწვრთნილი უნდა იყოს ამქვეყნიური საჭირო, სასარგებლო და კარგი საქმეებისთვის, არამედ ღვთის სადიდებლადაც იყოს გამოყენებული, მოციქულის რჩევით: „ადიდებდეთ ღმერთს თქვენს სხეულებში და თქვენს სულებში, რომლებიც ღვთისა არიან“ (1 კორ. 6:20). შესაძლებელია თუ არა უგულებელყო, როგორც უმნიშვნელო, ის, რისი მეშვეობითაც ღმერთის განდიდება შეიძლება?
მაშ, რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა? - ნათქვამიდან აუცილებლად უნდა დავასკვნათ, რომ ეს არ ნიშნავს სულისა და სხეულის მიტოვებას ყურადღების გარეშე, მზრუნველობის გარეშე, არამედ შესაძლოა უარის თქმა სხეულზე და მის სიამოვნებაზე, დროებით ცხოვრებაზე და მის კეთილდღეობაზე და სულიერ სიამოვნებებზეც კი, უწმინდური ბუნებიდან, საკუთარი ნების სურვილებით, საყვარელი გონებით. თავგანწირვის მცნების ეს გაგება რომ სწორია, ჩანს იმ განზრახვიდან, რომლითაც იგი გამოითქვა. რა განზრახვა? - რათა ადამიანმა ქრისტეს მიმდევარი შეძლოს. "თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი." რატომ არ უნდა წავიდეს ის, ვისაც ქრისტეს გაყოლა სურს, ეს გზა თავისი სურვილისამებრ, სხვა წინასწარი მოთხოვნის გარეშე? რატომ არის მისგან წინასწარ თავგანწირვა საჭირო? – როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ამის გარეშე ქრისტეს მიყოლის სურვილი განუხორციელებელი დარჩებოდა.
და ჭეშმარიტად, საკუთარი სიბრძნის საყვარელ ცნებებთან მიჯაჭვული, ეს მიჯაჭვულობა ხელს უშლის მას უფრო მაღლა ასვლასა და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების რწმენაში: მას არ ძალუძს მიჰყვეს ქრისტეს ამ მიჯაჭვულობის უარყოფის გარეშე, რადგან ამის გარეშე იგი არ შევა სუფთა რწმენის გზაზე. ის, ვინც არ ტოვებს საკუთარი ნების სურვილებს, ასევე არ შეიძლება იყოს ქრისტეს მიმდევარი: რადგან გაყოლება გულისხმობს გზის არჩევას არა საკუთარი ნებით, არამედ მისი ნების მიხედვით, ვინც მას წინ უძღოდა. ხოლო ვისაც არ სურს სულიერი სიამოვნების გაღება ღვთის ნებისადმი მორჩილებასა და ერთგულებაში, არ არის ქრისტეს სანდო მიმდევარი, მაშინაც კი, როცა სულიერი სიამოვნებისკენ ისწრაფვის; ვინაიდან ის, მთელი ძალისხმევით აწვება სინათლის ციმციმებს თაბორის ციცაბო ფერდობებზე, მაშასადამე, თავად ჯერ კიდევ არ მიჰყვება უფალს მხსნელ გოლგოთაში: რა შეგვიძლია ვთქვათ, თუ იგი სულიერ სიამოვნებას იღებს დაცემული ბუნების დაუზუსტებელი წყაროდან და აგრძელებს, როცა განზრახვა და მადლი უახლოვდება მის ნაკადულებს სულის განწმენდისთვის?
– ამის შესახებ თავად უფალმა თქვა თავისი განაჩენი, როდესაც ერთ-ერთმა ასეთმა ადამიანმა, რომელიც გამოთქვამდა მის გაყოლის სურვილს და ამავდროულად იზიდავდა ნათესავი სიყვარულის სიამოვნებას, უპასუხა: „არავინ დაადებს ხელს თავზე და ტყუილად იბრუნებს უკან, ის მართავს ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 9:62). მიწიერი ცხოვრებისადმი მიკერძოებულს არ შეუძლია წარმატებით მიჰყვეს ქრისტეს, ეს აშკარაა მოციქულებში, რომლებიც მასთან საკმაოდ ხანგრძლივი სწავლების შემდეგ და ამდენი სასწაულის შემდეგ, არა მხოლოდ მის მიერ, არამედ მათი ძღვენით აღსრულებული, მისი გაყოლებიდან გაიქცნენ, როცა მის გზაზე სიცოცხლის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. დროებითი ცხოვრების კურთხევის მიკერძოებულს არ ძალუძს მიჰყვეს ქრისტეს, ამ სამწუხარო გამოცდილებას წარმოადგენენ ევანგელისტური ახალგაზრდობა, რომელსაც, მართალია, თავად სურდა საუკუნო ცხოვრების გზაზე აყვანა და თავად ქრისტემ მოუწოდა მის გაყოლას, არ გაჰყვა, არამედ „გადავიდა მწუხარებით, რადგან ბევრი მოგება ჰქონდა“ (მათე 19) და არ სურდა მათ.
და ბოლოს, ვინც მიკერძოებულია სხეულისა და მისი სიამოვნების მიმართ, აშკარად ქრისტეს ცუდი მიმდევარია: განებივრებულს, დამძიმებულს, მათგან დასუსტებულს უჭირს უფლის მთაზე ასვლა; ის ურჩევნია დაღმართზე გადაბრუნდეს, ან ყვავილებში დაიძინოს და შორს არ არის უწმინდური ვნებების და ვნებების გავლენისგან. მოკლედ რომ ვთქვათ, რადგან ყველაფერი, რაც ადამის ძეშია, სანამ არ განიწმინდება, ან კიდევ უკეთესი, ქრისტეს მიერ ახლად შექმნილი, ჩვეულებრივ ნაწილობრივ გამოყენებას ექვემდებარება: მას, ვისაც სურს იყოს ქრისტეს ჭეშმარიტი და ერთგული მიმდევარი, უნდა დატოვოს ყველაფერი, რაც ითვისებს და უყვარს საკუთარ თავში, არა გამოყენებასთან მიმართებაში, არამედ მიკერძოებულობასთან მიმართებაში. და კიდევ უფრო შეამოკლეს უფალმა: „დაე, უარყოს თავისი თავი“.
კიდევ ერთი რამ, რასაც უფალი თავის მიმდევარს მოითხოვს, არის მისი ჯვრის აღება. რა არის "შენი ჯვარი"? – უკვე ვთქვი, რომ ქრისტეს მიმდევრის ჯვრის შესახებ ნათქვამი თვით ქრისტეს ჯვარს გულისხმობს და მასზე მიუთითებს. ასე რომ, ჩვენი ჯვარი არის რაღაც მსგავსი, რასაც ქრისტეს ჯვარი ჰქვია. ისევე, როგორც ქრისტეს ჯვრის სახელში ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, მისი ტანჯვისა და სიკვდილის იარაღს, მეორეც, მის ტანჯვასა და სიკვდილს ჯვარზე, მესამე, უფრო ფართო გაგებით, მთელი რიგი ტანჯვისა და ტანჯვის მრავალფეროვნებას, დამცირებასა და თანდათანობით მოკვლას და მწუხარების შინაგან ჯვარს ღრმა განცდაში და კიდევ უფრო ადრე, ჯვარის მოლოდინში. ღვთის ბედი, ჩვენ წინაშე ვდგავართ მწუხარებით, ჩამორთმევით, დამცირებით, ტანჯვით და სულგრძელობითა თუ დამღუპველი სიკვდილით. მართლა, იტყვიან, ყველა ქრისტიანმა უნდა დაგმო ეს ყველაფერი? - უფლის მცნება ასე მკაცრად არ არის ახსნილი. ჩვენი საქმე არ არის ბევრი რამ გამოვყოთ ჩვენთვის: ჩვენი მოვალეობაა მივიღოთ ის, რასაც უფალი გვაძლევს.
და ქრისტემ არ აირჩია და არ გაამრავლა ტანჯვა თავისთვის, არამედ მიიღო ისინი და იმ სისრულეში, რომელიც და რომელშიც მამამისის სიბრძნე, ჭეშმარიტება და ბედი მისცა მას და ადამიანთა შვილებმა შეასრულეს ისინი, არ იცოდნენ რას აკეთებდნენ. რამდენად უფრო უსუსური და, შესაბამისად, არასანდო იქნებოდა, ჩვენი სისუსტის გამო ბევრ რთულ საქმეში განწირვა, რომელიც ზეციური დახმარების გარეშე ვერ იტანს მცირეს და მარტივს. მაშასადამე, უფალი თავის მიმდევარს მცნებაში არ ეუბნება, გაზარდოს თავისი ტანჯვა, ჯვარს აცვას თავი, მაგრამ ნაკლებად, უფრო დამამცირებლად: „აიღოს თავისი ჯვარი“. რას ნიშნავს "ჯვრის აღება!" – ნუ გაურბიხართ სამწუხარო სტუმრობას; ონაგოს წინააღმდეგ ნუ დაჟინებით; მზად იყო მიიღოს ის, როცა ის ჯერ კიდევ არ არის გააზრებული, მორჩილად და თავდავიწყებით მიიღოს იგი, როცა ნამდვილად გაიაზრებს; თვინიერად ნება მიეცი შენს თავს ცხვარივით წაიყვანონ საკლავზე, კრავისა და მწყემსი ქრისტეს ხატად, თუ ჭეშმარიტებისთვის ტანჯვა გჭირდებათ; უდავოდ ატარეთ შეშა ჩვენივე დასაწვავ შესაწირავად, როგორც ისააკი, თუ ასეთია ზეციერი მამის ნება, ჩვენი განწმენდისთვის და შეგვიყვანოს აღთქმულ აღორძინებაში.
ეს არის იმ პირობების არსი, რომლის დროსაც ადამიანს შეუძლია შეუცდომლად მიჰყვეს ქრისტეს, მიუახლოვდეს მას არა გარეგნულად, არამედ შინაგანად, არა ადგილით, არამედ სულით, რწმენითა და სიყვარულით გახდეს მისი მხსნელი ტანჯვისა და სიკვდილის თანაზიარი და იმედით მისი აღდგომისა და დიდების თანაზიარი.
გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, ქრისტიანებო, და უარვყოთ ყველაფერი, რაც გვაკავშირებს ჩვენთან, ხორცთან, სამყაროსთან დამოკიდებულების კავშირებით, რათა თავისუფლები და ადვილად მივყვეთ ქრისტეს. დაე, მივიღოთ ჩვენი ჯვარი მორჩილად და მორჩილად, ანუ მწუხარებისა და ტანჯვის საზომი, უეჭველად უტყუარად გაზომილი ჩვენთვის განზრახვით, ჩვენი გამოსწორების, განწმენდისა და სრულყოფის საჭიროების შესაბამისად. მართალია, ჩვენ მივყვებით ქრისტეს თავგანწირვითა და ჯვრით; და აუცილებლად შევიდეთ ჩვენი უფლის სიხარულში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: