120. Слово в неделю крестопоклонную

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) A svolav národy se svými učedníky, řekl jim: Chce-li kdo jíti za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. (Marek 8:34). Chci vám ukázat znamení současnosti v církvi a zároveň nabídnout část křesťanského učení, jehož naplňování je každý den nutné a spásné. Po uctění tohoto dne uctíváním kříže jej uctíte tím, že budete věnovat pozornost Pánovu přikázání o sebeobětování a nesení kříže. Podívejme se do evangelia, za jakých okolností bylo toto přikázání vyřčeno. Náš Pán Ježíš Kristus, procházející polem pozemského života a hlásající pravdu, přistoupil k utrpení a smrti na kříži, které mu byly poskytnuty pro naši spásu. Podle své Božské vševědoucnosti viděl tuto blízkost; a považoval za nutné varovat své učedníky před nadcházejícími hroznými událostmi, které, pokud by byly zcela neočekávané, mohly nejen otřást jejich vírou, ale také je zcela zničit. Proto dvanácti apoštolům, jako hodnějším a schopnějším přijmout Jeho tajemství, jasně řekl: „Pro Syna člověka se sluší mnoho trpět a být pokoušen starším, biskupem a zákoníkem, být zabit a třetího dne vstát“ (Marek 8:31). Ale protože apoštolská víra v této době ještě není zralá pro toto velké tajemství; a první z apoštolů, Petr, se odvážil této předpovědi odporovat, takže bylo nutné mu zacpat rty přísnou výtkou: pak bezpochyby nebyl čas, aby o tom tak jasně mluvil k lidem; a přesto, aby byla ustavena víra, bylo nutné, aby lidé měli předem důkazy, že Pán předvídal jeho utrpení a šel na svobodnou smrt. Proto řekl učedníkům před lidem a lidem jakoby předem: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou. Neříká: Ponesu kříž a budu na něm trpět: ale když svému následovníku přikáže nést kříž; a následovat znamená napodobovat, dělat totéž, co dělá předchozí; tím je jasné, že on sám ponese kříž; a následně bude ukřižován; neboť nebyl důvod nést kříž, ne-li pro ukřižování. Hádanka byla tedy položena veřejně: a ačkoli ji lid zároveň nemohl uhodnout; ale po události ukřižování Páně musel porozumět předpovědi, kterou slyšel, a musel být přesvědčen o Božství Prorokovatele a věřit v spásné tajemství našeho vykoupení skrze utrpení a smrt na kříži Bohočlověka. My nyní, bratři, procházíme polem půstu a blížíme se k slavnostní vzpomínce na spásné utrpení, smrt a vzkříšení Krista. Matka Církev se stará o to, abychom se této vznešené a nejsvětější podívané nepředstavovali nepřipravení a nehodní. Z toho důvodu nás zastavuje uprostřed postního pole: a právě tím slovem, kterým Pán předem připravil učedníky a lid na událost svého ukřižování, nás připravuje na pietní vzpomínku na Jeho ukřižování; a v evangeliu nám jménem Krista hlásá: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“; a to, co naše uši zvěstují, totéž, co nabízíme našim očím, totiž Kristův kříž, aby nám očima neustále vštěpoval to, co nelze do uší často opakovat. Zdá se mi, že slyším tento tichý, ale zcela zřetelný návrh. Blížíte se k vznešené a tajemné vzpomínce na Kristovu smrt na kříži, abyste pak mohli vstoupit do radosti z Kristova vzkříšení. Zastavte se a přemýšlejte, zda jste hodni tohoto přístupu, zda jste připraveni na toto rozjímání, zda pro to máte dostatek víry, úcty, lásky a porozumění. Podívejte se, jakoby trochu z dálky, jako by se připravoval, na velkou podívanou Krista Nositele Kříže, Krista ukřižovaného, ​​Krista umírajícího a pohřbeného; a naučit se, jak se přiblížit a nebýt odmítnut, jak se dotknout životodárných ran Páně a nebýt odsouzen. Mnozí se přiblížili, ale ne mnoho jich tak šetřilo jako prozíravý lupič; mnozí se dotkli a nahrnuli se ze zvědavosti, proklínali, bili a ukřižovali, ale mnoho z nich nebylo tak svatých jako Josef a Nikodém. Pouze Kristovi následovníci přistupují a dotýkají se Krista bez odsouzení a spásy; a Jeho následovník musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat Ho. To vám, bratři, Matka Církev nyní vštěpuje. To je to, co vám tento den káže, i beze mne, jako skrze mne. Abyste mohli následovat tento návrh, musíte pochopit, co to znamená zapřít se a vzít svůj kříž. „Zapřít se“ neznamená opustit svou duši a tělo, jako opustit bezcennou věc, bez pozornosti, bez péče? – Takhle nesmíš uvažovat. Duše je velmi drahá věc. Slyšeli jste to nyní správně v těchto slovech evangelia: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět a ztratí svou duši“ (Marek 8:36)? To znamená: ztráta duše je ztráta tak velká, že ji nemůže nahradit celý svět. V důsledku toho je duše pro člověka cennější než celý svět. Jak ji nechat bez pozornosti? Není možné si myslet, že nám Pán přikázal opustit své tělo bez jakékoli péče, když si pamatujeme, že ho apoštol představuje jako věc přirozeného zákona, ba dokonce jako obraz nejvyššího duchovního zákona, péči, podle níž „nikdo nemá v nenávisti své tělo, ale živí je a zahřívá“ (Ef 5,29); že Bůh stvořil naše tělo a dal nám je jako nástroj k jednání ve fyzickém světě, aby od nás vyžadoval účet za jeho použití v pravý čas, „aby každý mohl před soudnou stolicí Kristovou přijmout to, co s tělem udělal, ať už dobré nebo zlé“ (2. Kor. 5:10); - že tělo má být konečně nejen uchováno a vycvičeno k nezbytným, užitečným a dobrým skutkům ve světě, ale může být také použito ke slávě Boží, podle rady apoštola: „oslavujte Boha ve svých tělech a ve svých duších, které jsou Boží“ (1. Kor. 6:20). Je možné zanedbat jako nedůležité něco, čím lze oslavit Boha? Takže, co to znamená popřít sám sebe? - Z toho, co bylo řečeno, je třeba nutně vyvodit, že to neznamená opustit duši a tělo bez pozornosti, bez péče, ale možná odmítnout závislost na tělu a jeho potěšeních, na dočasném životě a jeho blahu, a dokonce i na duchovních požitcích, čerpaných z nečisté přírody, na touhy vlastní vůle, na oblíbené pojmy vlastní moudrosti. Že je toto chápání přikázání sebeobětování správné, je patrné z úmyslu, s nímž bylo vysloveno. Jaký záměr? - aby byl člověk schopen následovat Krista. "Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe." Proč by se někdo, kdo chce následovat Krista, nemohl vydat touto cestou podle své vlastní touhy, bez jakýchkoli dalších předběžných požadavků? Proč se od něj předem vyžaduje sebeobětování? – Zřejmě proto, že bez toho by touha následovat Krista zůstala nenaplněná. A skutečně, připoutaný k oblíbeným pojmům vlastní moudrosti, mu tato připoutanost brání vystoupit výše a uvěřit Božské pravdě: není schopen následovat Krista, aniž by tuto připoutanost odmítl, protože bez toho nevstoupí na cestu čisté víry. Ten, kdo neopouští touhy své vlastní vůle, také nemůže být Kristovým následovníkem: neboť následování spočívá ve zvolení cesty nikoli podle vlastní vůle, ale podle vůle toho, kdo ho předcházel. A kdo nechce obětovati duchovní rozkoše v poslušnosti a oddanosti Boží vůli, není spolehlivým následovníkem Kristovým, a to ani v případě, kdy o duchovní rozkoše usiluje; poněvadž on, napínaje veškeré své úsilí k mihotání světla na strmých svazích Tábora, tedy sám ještě nedoprovází Pána na spasitelnou Kalvárii: co můžeme říci, čerpá-li své duchovní potěšení z neupraveného zdroje padlé přírody a setrvává, když Prozřetelnost a milost přistoupí, aby zablokovaly jeho proudy, aby očistily duši? – Sám Pán o tom řekl svůj úsudek, když jeden z lidí tohoto druhu, který projevil touhu Ho následovat a zároveň přitahován rozkoší spřízněné lásky, odpověděl: „Nikdo nepoloží ruku na hlavu a nadarmo se obrací, vládne v Božím království“ (Lukáš 9:62). Že ten, kdo je nakloněn časnému životu, nemůže úspěšně následovat Krista, to je patrné na apoštolech, kteří se po dlouhém učení s Ním a po tolika zázracích nejen Ním, ale i jimi, vykonaných Jeho darem, odvrátili od následování k útěku, když se na Jeho cestě setkali s nebezpečím života. To, že ten, kdo je zaujatý požehnáním dočasného života, není schopen následovat Krista, tuto smutnou zkušenost představuje evangelická mládež, která, ačkoli sám chtěl jít cestou k věčnému životu a byl povolán samotným Kristem, aby ho následoval, nenásledoval, ale „odcházel zarmoucen, protože měl mnoho zisku“ (Matouš 19:22) a nechtěl se s nimi rozloučit. Konečně někdo, kdo je zaujatý k tělu a jeho potěšením, je zjevně špatným následovníkem Krista: neboť jimi zhýčkaný, obtížný, oslabený je pro něj těžké vystoupit na horu Páně; raději zatočí z kopce nebo si zdřímne v květinách a nemá daleko k tomu, aby se utápěl pod vlivem nečistých vášní a chtíčů. Stručně řečeno, protože vše, co je v synu Adamově, dokud není očištěno, nebo ještě lépe nově stvořeno Kristem, je obvykle částečně užíváno: pak ten, kdo chce být opravdovým a věrným následovníkem Krista, musí v sobě zanechat vše, co si osvojuje a miluje, nikoli ve vztahu k užívání, ale ve vztahu k předpojatosti. A ještě více to Pán zkrátil: „Ať zapře sám sebe. Další věc, kterou Pán vyžaduje od svého následovníka, je vzít svůj kříž. Co je „váš kříž“? – Již jsem řekl, že rčení o kříži Kristova následovníka předpokládá kříž samotného Krista a ukazuje na něj. A tak je náš kříž něco podobného tomu, čemu se říká kříž Kristův. A stejně jako jménem Kristova kříže máme na mysli za prvé nástroj jeho utrpení a smrti, za druhé jeho samotné utrpení a smrt na kříži, za třetí v širším smyslu celou tu posloupnost a rozmanitost utrpení, ponižování a postupné zabíjení Jeho a vnitřní kříž smutku, v hlubokém cítění, a ještě dříve, v očekávání viditelného jména Boha a každého našeho kříže, bychom měli čelit osudu každého našeho kříže: smutek, deprivace, ponížení, utrpení a útrpná nebo katastrofální smrt. Opravdu, řeknou, měl by se k tomu všemu každý křesťan odsoudit? – Pánovo přikázání není vysvětleno tak přísně. Není naší věcí určovat si pro sebe hodně: je naší povinností umět přijmout to, co nám Pán určil. A Kristus si nevyvolil a nerozmnožil utrpení pro sebe, ale přijal je a v té plnosti, kterou a v níž mu poskytla moudrost, pravda a osud jeho Otce, a naplnili je lidští synové, aniž by věděli, co činí. Oč neskromnější, a proto nespolehlivé by bylo odsoudit se k mnoha obtížným věcem pro svou slabost, která bez nebeské pomoci nesnese jak malé, tak snadné. Proto Pán neříká v přikázání svému následovníkovi, ať zvětší své utrpení, ať se ukřižuje, ale méně, blahosklonněji: „ať vezme svůj kříž“. Co to znamená "vzít na sebe kříž!" – Neutíkej před truchlivou návštěvou; netrvejte proti onago; být připraven přijmout to, když to ještě nebylo pochopeno, poslušně a rezignovaně to přijmout, když to skutečně pochopí; pokorně se nechte vést jako ovce na porážku, k obrazu Beránka a Pastýře Krista, pokud potřebujete trpět pro pravdu; nepochybně noste dříví pro naši vlastní zápalnou oběť, jako Izák, je-li taková vůle Nebeského Otce, pro naše očištění a přivedení nás ke slíbenému znovuzrození. Toto je podstata podmínek, za kterých může člověk neomylně následovat Krista, přiblížit se k Němu nikoli navenek, ale vnitřně, nikoli místem, ale duchem, stát se ve víře a lásce účastníkem Jeho spásného utrpení a smrti a v naději účastnit se Jeho vzkříšení a slávy. Zkoumejme sami sebe, křesťané, a odmítněme vše, co nás poutá závislostí na nás samých, na tělu, na světě, abychom mohli svobodně a snadno následovat Krista. Kéž přijmeme svůj kříž rezignovaně a poslušně, tedy míru smutku a utrpení, nepochybně neomylně vyměřenou pro nás Prozřetelností, podle potřeby naší nápravy, očisty a dokonalosti. Je pravda, že následujeme Krista skrze sebeobětování a kříž; a vejdime jistě do radosti našeho Pána. Amen. Mohlo by vás zajímat: