11. Слово в великий пяток

(Кажеться в Олександроневській лаврі; надруковано окремо й у зібр. 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Так Бог полюбив світ. Ін.3:16. Чи тепер про кохання, скажуть, можливо, деякі? Чи тепер, коли плід ворожнечі дозрів у вертограді Улюбленого; коли і земля тремтить від жаху, і серця каміння розриваються, і око неба затьмарюється обуренням? Чи тепер про любов до світу, коли і Син Божий, що страждає у світі, залишений без втіхи, і молитовний зойк Його: «Боже мій, Боже мій, Вську Мене залишив» (Матф.27:46) – без відповіді Вітчизняного? Щоправда, християни! День ворожнечі та жаху день цей, день гніву та помсти. Але якщо так, то що з нами буде, коли земля не тверда під нами і небо над нами не спокійне? Куди втекти з землі, що коливається? Куди ухилитися з-під неба, що загрожує? Дивіться старанніше на Голгофу: і там, де бачиться осередок усіх бід, ви відкриєте притулок. Тоді, як «трепетна бути земля і підстави гір знітившись і подвигнувшись, бо прогнівся на ня Бог» (Псал.17:8), чи не бачите, як непохитно там стоїть неукорінене дерево Хреста? Тоді, як і мертві не спочивають у трунах своїх, чи не бачите, як мирно спочиває Розп'ятий на хресті Своєму, скільки не намагалися Його зрадити самою славою Спасителя: «Інші спасе, чи не може собі спасти» (Мф.27:42); гідністю Сина Божого: «аще Син Ти Божий: скиди з хреста» (Мф.27:40); самим благом віри в Нього: «нехай знижиться нині з хреста, і віруємо в Нього» (Мф.27:42)? Отже, утвердимо в серцях наших цю дивну і страшну для світу, але радісну для віруючих істину: що в усьому світі немає нічого твердішого за Хрест і безпечніше Розп'ятого. Жахи від Голгофи для того й розсіяні по всьому світу, щоб ми, не бачачи ніде безпеки, бігли прямо на Голгофу, і кидалися біля ніг, і ховалися в виразках і занурювалися в стражданнях Розп'ятого Спасителя. Про сонце! навіщо б тобі закривати від Нього обличчя своє опівдні, коли велика справа темряви ще за твого світла досягла вже своєї півночі, і коли «очі Всевидящого, темами тим світліші» (Сир.23:27) світла твого, і в темряві так само ясно бачать ганьбу Богогубства? – Так! у твоєму обуренні було вражене наше розуміння; ти поспішала здійснити видимий день ворожнечі і гніву, щоб привести нас до споглядаючого дня любові та милосердя, що освітлюється незахідним світлом трисонячного Божества. Християнин! Нехай «темрява покриває землю!» Нехай «темрява на мови»! Встань від страху та здивувань! «Світися» вірою та надією! Крізь темряву «приходить світло твоє» (Іс.60:1–2). Пройди шляхом, що відкриває тобі завіса обрядів, що роздирається; увійди у внутрішнє Святилище страждань Ісусових, залишивши за собою зовнішній двір, відданий мовами на зневажання. Що там? - Нічого, крім святих і блаженних любові Отця і Сина і Святого Духа до грішного і окаянного роду людського. Любов Отця – розпинаюча. Любов Сина - розпинається. Любов Духа – тріумфуюча силою хрещеною. Про цю любов, християне, нехай буде дозволено мало щось немотувати перед вами, оскільки скажи її навіть і не можливо, так що саме Слово Боже, щоб зовсім зобразити її, замовкло на хресті. Це ж Слово і ця любов нехай дарує нам і немотувати і слухати немотствування, подібно як діти однієї матері її серцем і її словами взаємно немотствуют і розуміють немотствування. Хто розпинає Сина Божого? Воїни? – Вони суть майже стільки ж пасивних знарядь, як хрест і цвях. Пілат? - Він, здається, виснажив усі зусилля в захисті Праведника і урочисто виявив свою незгоду на пролиття крові Його: «прийом воду, розуми руці перед народом, говорячи: неповинен є від крові праведного цього» (Матв.27:24). Народ? - Як міг він шукати смерті Того, Якого намагався запанувати? Першосвященики? Старійшини? Фарисеї? – Вони зізнаються, що не мають влади ні над чиїм життям: «Нам не варто вбити нікого» (Ів. 18:31). Зрадник? Він уже свідчив у храмі, що «здав кров невинну» (Матв.27:4). Князь темряви? - Він не міг торкнутися і життя Йова: нині ж сам засуджується та виганяється. Але хто краще, як Розіп'ятий, може знати розпиначів? І що ж каже Він? - "Не ведуть, що творять" (Лк.23: 34). Торкнувся було справжньої причини справи цього Кайяфа, сказавши, що «не є, та єдина людина помре за люди»: однак і «сього про себе не говорить, але Архієрей цей літа тому» (Ів.11: 50–51); він прозвучав, як кімвал, у який на той день належало благовістити для церкви, але й сам не зрозумів свого благовістя. Таким чином те, чого не хотіли, не могли, не знали, перед цілим світлом відбулося тими самими, які не хотіли, не могли, не знали. Втім, це не означає того, щоб і не було винних у вбивстві Невинного! Ні! Хто не міг, якби тільки захотів, зрозуміти те, що зрозумів і проповідав відчайдушний навіть Юда? Але «аби Биша розуміли, не Биша Господа слави розіп'яли» (1Кор.2: 8). Нам слід помітити тут те, яке мізерне павутиння становило все сплетіння видимих ​​причин, що справили велику Голгофську подію. Як же ця павутина в перших нитках своїх не розірвалася чи від натхнення гніву Божого, чи навіть від вітру суєти людської? Хто зв'язав нею лева від Юди? Як сталося те, чого не хотіли, не могли, не знали, і що так зручно було і зрозуміти і відвернути? Ні! «Хутелі Голгофські також не знають, що кажуть, як розпиначі не знають, що роблять; насправді» 109 не люди тут лаються Божою величністю: Божий Промисл посміюється буйству людському, «без порушення свободи» 110 , змушуючи його служити найвищої Своєї Премудрості. Не лукаві раби хитрують Господа: Всеблагий Батько не щадить Сина, щоб не занапастити рабів лукавих. Не ворожнеча земна уражує любов небесну, – небесна любов ховається у ворожнечу земну, щоб смертю любові вбити ворожнечу і поширити світло і життя любові крізь темряву та покров смертну. «Бог полюбив мир, і Сина Свого єдинородного дав їсти, та кожний віруй в Онь не загине, але мати вічний живіт» (Іван.3:16). Здається, ми, і приникаючи в таємницю розп'яття, і вбачаючи в стражданнях Сина Божого волю Отця Його, більше відчуваємо страх Його правосуддя, ніж насолода любові Його. Але це має запевняти нас не без самої любові, а тільки в нестачі нашої готовності до прийняття її навіювання. «Бойся, не здійснися в любові» (1Ів.4:18), говорить учень любові. Очистимо і розширимо око наше кохання, і там, де воно стискалося страхом Божого суду, насолодимося зором любові Божої. «Бог будь-який є» (1Ів.4: 16), говорить той самий споглядач любові. Бог є любов по суті та сама істота любові. Всі Його властивості суть вбрання любові; всі дії – висловлювання кохання. У ній живе Його всемогутність всією своєю повнотою; вона є Його істиною, коли здійснює кохане; вона є Його премудрістю, коли засновує існуюче чи існувати те, що має, за законом істини; вона є Його добротою, коли мудро роздає справжні дари свої; нарешті, вона є Його правосуддя, коли міри і пологи дарів, що їх посилають або утримуються, вимірює премудрості і доброті, заради найвищого блага всіх своїх створінь. Наблизьтесь і розгляньте грізне обличчя Божого правосуддя, і ви точно дізнаєтеся в ньому лагідний погляд любові Божої. Чоловік своїм гріхом загородив від себе «притаманний» джерело любові Божої: і ця любов озброюється правдою і судом, для чого? - Щоб зруйнувати цей оплот поділу. Але як нікчемна істота грішника, під ударами очищаючого Правосуддя, незворотно зруйнувалася б, подібно до скудної посудини: то незбагненний Душелюбець посилає єдиносущну Любов Свою, тобто єдинородного Сина Свого, щоб Сей, «що носить усіляка дієслово». Себе тілом нашим, крім гріха, поніс і тяжкість наших немощ, і тяжкість правосуддя, що подвигнулося на нас: і Єдиний виснаживши стріли гніву, витончені на все людство, в хресних виразках своїх відкрив би незагородні джерела милосердя і любові, мусиш життям та блаженством. «Так Бог полюбив світ» . Але якщо Отець небесний з любові до світу зраджує єдинородного Сина Свого; то й Син із любові до світу зраджує Себе Самого: і як любов розпинає, так любов і розпинається. Бо хоч не «може Син творити про Себе нічого» (Ів. 5:19), але нічого також не може Він творити і всупереч Собі. «Він не шукає Своєї волі» (Ів. 5:31), але тому, що є вічний спадкоємець і володар волі Свого Батька. «Виходить у Його любові», але в ній і сам сприйме в Свою любов все, Батьку любе, як каже: «Полюби Мене Отець, і Я возлюби вас» (Ів. 15:9–10). І таким чином любов Батька небесного, через Сина, простягається до світу: любов єдиносущного Божого Сина разом і сходить до Батька небесного, і сходить до світу. Тут той, хто має очі, нехай бачить глибоке підґрунтя і первісний внутрішній склад хреста, що з любові Сина Божого до всесвятого Отця Свого, і любові до людства, що згрішив, одна одну присікають, і одна одною притримуються, які, очевидно, розділяють єдине, але воістину з'єднують. Любов до Бога ревнує за Богом, любов до людини милує людину. Любов до Бога вимагає, щоб був дотриманий закон правди Божої, – любов до людини не залишає і порушника закону гинути у своїй неправді. Любов до Бога прагне вразити ворога Божого 112 , – любов до людини влюднює Божество, щоб за допомогою любові до Бога обожнити людство і, тим часом як любов до Бога «підносить від землі Сина людського» ( Іоан.12:32, 34 ), любов до людини розверзає протилежні прагнення любові стикаються, співрозчиняються, врівноважуються і складають із себе той дивовижний середокрест, в якому прощаюча «милість і судяча істина зустрічаються, правда» Божества «і світ» людства «лобизуються», через яке небесна «істина сяє» небес; Господь дає добрість землі», і «земля дає плід свій» небу (Пс.84:11–13). Хрест Ісусів, складений із ворожнечі Юдеїв і буйства язичників, є вже земний образ і тінь цього небесного Хреста любові. Без цього чи міг би він не тільки втримати на собі, навіть до смерті, що тримає життя життя всього живого, але навіть і торкнутися рамен Того, для визволення Якого більше дванадцяти легіонів Ангелів чекали тільки помаху. Оте похмуре полчище підійме зброю, щоб взяти Його в полон, і готує узи Йому: висвітлюючи шлях свій вогнем злості, воно не бачить, що Він вже полонений і пов'язаний власною Своєю «любовою, як смерть, міцною» (Пес.8:6). Отож волає беззаконне соборище: «ми закон імами, і за законом нашим повинен їсти помрети» (Іоан.19: 7), - Він помре не за іншим, як за цим Своїм законом: «більше сея любові ніхто не мати, та хто душу покладе за друга своя» (13). Отче повторюють хулителі: «Якщо Син Ти Божий, скиди з хреста» (Матф.28:40), – Син Божий тим самим і дає пізнати Себе, що не скинеться з хреста, доки не вичерпає всього Себе в суто прагненні любові до Отця Своє, випромінює воду очищення та кров життя. «Про це пізнання любов, бо Він по нас душу Свою поклади» (1Ів.3:16). Заглиблюйтеся, християни, в це велике пізнання не одним словом і мовою, або слухом пустим, але духом і істиною: і ви прийдете нарешті в те, якщо можна так сказати, співдружність хреста, що не знаходите найсолодшого задоволення, як у дусі споглядання кликати з Богоносним чоловіком! (Ігнат. Богонос.). Любов Божа, що безпосередньо діє в хресті Ісусовому, без сумніву мала повідомити йому Божественну силу. І як швидко, як рясно, як незмірно далеко тече з нього ця переможна сила! «Якщо зерно» , так говорив Ісус Христос про Себе Самого, – «якщо зерно пшеничне паде на землі, не помре, то єдине перебуває: якщо ж помре, багато плід сотворить» (Іван.12:24). О, коли це зерно Божественного насіння, що вмирає на хресті, дає навколишній галузі нові життя! Дивіться, як, ще перед смертю Ісуса, на дереві прокляття, в устах розбійника, процвітає молитва: «Пом'яни мене, Господи, у Царстві Твоєму!» (Лук.23:42), і цей справді райський колір того ж дня переноситься в рай Божий. Дивіться, як, разом з потрясеною землею і камінням, що розсілося, журиться кам'яне доти серце язичника і негайно зносить зрілий плід уст, що сповідуються Спасителеві: «Воістину Божий Син бе Сей» (Матв.27:54). Яким непереборним потягом ті, що залишили Ісуса живого, збираються навколо Його хреста і труни! Найбільше ж з'явилася перемога хреста в Йосипі Аримафейському. Доки він знав Ісуса, як пророка і чудотворця, він не мав мужності відкрити себе Його учнем: «потайний страху заради юдейська» (Ів. 19:38). Але коли дізнався, що Ісус помер смертю засудженого 114 , то Вознесений від землі потягнув його до Себе з такою силою, що він не почув ні честі, ні страху людського, і не похитнувся виявити навіть перед урядом свою участь у Розіп'ятому: «смикнувшись униді до Пілата, і проси тіло. Чи не такою ж силою і давно зігнили у вертограді смерті зерна показали надзвичайний плід, – «і багато тілеса покійних святих восташа»? (Матф.27: 53). Чим далі буде простягатися сила Хреста, тим більш урочистими будуть її дії. Вона зосередить у єдиному Ісусі розіп'ятому всяку владу на небесах і на землі; дасть відчути силу благодатного володарювання Його і тим, що існують у в'язниці духовій; піднесе Його понад всі небеса; зведе Їм звідти Утішителя, Який не прийшов би, якби Ісус не пройшов шляхом Хреста і не зробив його шляхом істинно царським. Тоді «люби Божі» безперешкодно і превелико «виливається» у спраглих «серця» віруючих «Духом Святим» (Рим.5:5), і, не дивлячись ні на які перешкоди, поведе хресними подвигами спокушений світ до загальної урочистості освячення і прославлення. Нехай вороги хреста Христового влаштують новий хрест для Його Церкви: вони готують їй нову перемогу і нову славу. Нехай мудреці цього віку оголосять «слово хресне юродством»: воно буде юродством тільки для «погибаючих» (1Кор.1:18). Нехай «Юдеї» – давні чи нові – «просять знамення», не помічаючи знамень, що відбуваються перед їхніми очима, і «Ялинки шукають» власної «премудрості» ( 1Кор.1:22 ) слова там, де має діяльно вірити в Премудрість Божу: істинна Церква завжди; Бо юдеєм спокуса, а елліном безумство» (1Кор.1:23), і Він завжди буде, для «званих» Богом 115, «Христос, Божа сила і Божа премудрість» (1Кор.1:24). Нехай нарешті настануть і ті люті часи, коли люди «здорового вчення не послухають, але за своїми похотями оберуть собі вчителі, чешами слухом, і від істини слух відвернуть, і до байок ухилиться» 116 ( 2Тим.4:3–4 ); беззаконня: у міру цих подій сила хрещена, як при другому розп'ятті Господа, проникне з новим розмаїттям все людство і всю природу, здригне всю землю, зруйнує в ній те, що було твердо, скине те, що височіло, затьмарить те, що блищало, не стільки у помсти. загибель, скільки для того, щоб прискорити та довершити залучення всього до Вознесеного від землі. Так само і любов, подібно до приготованої оливи мудрих дів, непримітна для юродивих, дотримується доти, як з'явиться жаданий наречений, і вона седмеричним полум'ям запалає в день шлюбу агнчаго; - і доти, як перейдуть і небо і земля, і віра і надія, «і буде Бог всіляка у всіх» (1Кор.15:28), тому що в усіх Богоносних серцях буде «любов, виливається» в них «Духом Святим» (Рим.5:5) через виразки хрестні. Ось, християни, і початок, і середина, і кінець хреста Христового – все одно Божа любов! Як у чуттєвому цьому світі, куди не простимемо погляд до Сходу чи Заходу, на Південь чи Півночі, всюди зір впадає в незмірність неба: так у духовній області таїн, за всіма вимірами хреста Христового, споглядання втрачається в безмежності любові Божої. Припинимо сміливе про це невідсутність. Слово хресне чим більше висловлюється, тим більше оніміває язик плоті, і око земного розуму сліпить від надлишку небесного хресного світла. Сам вічний Художник хреста, «Батько Господа нашого Ісуса Христа, нехай дасть вам за багатством слави Своєї, силою утвердитися духом Його у внутрішньому людині; вселитися Христові вірою в серця ваші: в любові вкорінені й основи, нехай можете розуміти з усіма святими, що широта і довгота і глибина і висота, розуміти ж у цьому незбагненному багатохресті єдину успішну розум любов Христову, нехай виконаєтеся у всяке виконання Боже» (Еф.9:4). Втім, згадаємо, що якщо ми не на ім'я тільки християни, але чи есми, або хоча хочемо бути істинними послідовниками Ісуса Христа, то маємо і свій хрест, за його заповіддю: «Аще хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені гряде» (4). Бо наш хрест має бути подібністю до Хреста Христового, то чи не втішно тепер подумати, що і наш хрест має складатися з єдиної любові? Так, християни, цей хрест, від якого миролюбці біжать, як від мучителя 117 , і від якого самі хрестоносці не рідко стогнуть, але здебільшого тому, що добрий і легкий тягар Христовий, за незнанням, малодушністю, недосвідченістю, збільшують власними тягарями, - все тяжієш, - все? – весь із кохання перебувати повинен. Але нехай принесе нині кожен із нас малий хрест свій і додасть до великого Хреста Христового, щоб бачити, чи зрозумілий він своєму первозданному: бо ми повинні знати, що всякий хрест, не подібний до Хреста Христового, не піднесе нас від землі, але впаде і з нами і стриветься під нами в дрова вогню. Отож, побачимо ще раз на Хресті Господньому. Ось любов Небесного Батька розпинає за нас єдинородного Сина Свого, – як узгоджується з цим наша любов? Чи чинимо ми справу Авраама (Бут.22), піднесення на жертовник любові Божої всього нам люб'язного, без вагання, без залишку власності, більше надії? Це любов Сина Божого сама зраджує себе на розп'яття не тільки Святій руці Отця Свого, але й рукам грішників: чи навчила любов і нас необмеженої цієї відданості долям Божим, з якою б ми, як Ісаак, завжди були готові бути жертвою – чи для слави Божої, чи для очищення? Ось любов Божа, що виливаеться Духом Святим, наповнює гірська й долиня, обіймає час і вічність, щоб і ожестоліле і омертвіле ворожнечею проти Бога розчинити в живоносну і блаженну любов: чи вміє і наша любов перемагати зле благим, благословляти вояків у молитві, благословляти вояків, що моляться в молитві. хоч би він не давав нам жодного друга? - Не помножимо цих запитань. Тут має продовжувати бесіду - совість кожного, яка і сповістить нам, нині, або колись, неодмінно, або горе, що очікує ворогів хреста, або перемогу, мир і славу його любителів, по суду закланого на хресті Агнця Божого, Йому ж від усякого творення благословення і благословення Об'явл.5:13). Амінь. У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 р. цих слів немає. У отд. вид. цих слів немає. У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 р.: «Пріснопоточний». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 р. далі слідує: «любов до людини хоче померти замість нього. Нарешті...» ті, що залишили Ісуса – У від. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «Ті, що залишили і зріклися Ісуса». смертю засудженого – У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «Смертю злочинця». Богом - У від. вид.: «Від Бога». і до байок ухилиться - У отд. вид. цих слів немає. У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр. далі слідує: «і вбивці». Вам може бути цікаво: