11. Слово в великий пяток

(Речено у Александро-Невској лаври; објављено засебно иу зборницима из 1820, 1821, 1844. и 1848.) Дакле, Бог воли свет. Јован 3:16. У данашње време, можда ће неки људи рећи за љубав? Зар сада, када је плод непријатељства сазрео у хеликоптерском граду Вољеног; када земља дрхти од ужаса, и срца камена се растргају, и око неба помрачи од огорчења? Да ли је сада реч о љубави према свету, када Син Божији, страдајући у свету, остаје без утехе, и Његов молитвени вапај: „Боже мој, Боже мој, оставио си ме“ (Мт. 27, 46) – без одговора Оца? Истина, хришћани! Ово је дан непријатељства и ужаса, дан гнева и освете. Али ако је тако, шта ће онда бити с нама када земља под нама није чврста и небо изнад нас није мирно? Где побећи од земље која се тресла? Где побећи испод претећег неба? Гледај усрдније на Голготу: и где видиш жариште свих невоља, отворићеш уточиште. Затим, како се „задрхташе земља и задрхташе и помераху се темељи гора, као да се Бог разгневи на њега“ (Псалам 17:8), зар не видите како непоколебљиво стоји непоколебљиво дрво Крста? Онда, као што мртви не почивају у својим гробовима, зар не видите како мирно почива Распети на свом крсту, ма колико се трудили да Га загрле самом славом Спаситељевом: „Ко је другога спасао, себе не може спасити“ (Матеј 27,42); само достојанство Сина Божијег: „ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Мт. 27,40); само добро вере у Њега: „нека сада сиђе са крста, и ми верујемо у Њега“ (Матеј 27:42)? Дакле, потврдимо у својим срцима ову чудну и страшну истину за свет, али радосну за вернике: да у целом свету нема ничег јачег од Крста и сигурнијег од Распетог. Страхоте Голготе су се расуле по свету да бисмо ми, не видећи нигде сигурности, трчали право на Голготу, и бацили се пред ноге, и сакрили се у ране и уронили у страдање Распетог Спаситеља. О сунце! Зашто би сакрио лице своје од Њега у подне, када је велико дело таме, чак и у твојој светлости, већ достигло своју поноћ, и када „очи Свевидећег, светлије у тами” (Сир.23,27) светлости твоје, и у тами исто тако јасно виде срамоту Богоубиства? - Дакле! у вашем огорчењу наша опомена је била утиснута; пожурио си да оствариш видљиви дан непријатељства и гнева да би нас увео у созерцани дан љубави и милосрђа, обасјане узнемирујућом светлошћу тросоларног Божанства. Цхристиан! Нека "тама покрије земљу!" Нека „мрак падне на језике“! Устани од страха и збуњености! „Сјај“ вером и надом! Кроз таму „долази светлост твоја“ (Ис. 60:1–2). Идите путем који вам отвара поцепани вео мистерија; уђи у унутрашње Светиште страдања Исусових, остављајући за собом спољашње двориште, предато језицима да их газе. ста је тамо? - Ништа осим свете и блажене љубави Оца и Сина и Светога Духа према грешном и проклетом роду људском. Очева љубав је распећа. Љубав Сина је распета. Љубав Духа побеђује силом крста. О овој љубави, хришћани, нека се пред вама мало проговори, пошто је није могуће ни изразити, тако да је и сама Реч Божија, да би је потпуно осликала, утихнула на крсту. Нека нам ова Реч и ова љубав подари обојици да ћутимо и да пазимо на тишину, као што деца једне мајке међусобно ћуте у својим срцима и њеним речима и разумеју тишину. Дакле, ко разапиње Сина Божијег? Ратници? „Они су скоро исто толико оруђе патње као крст и ексер. Пилат? – Изгледа да је исцрпео све своје напоре у одбрани Праведника и свечано је изразио своје неслагање са проливањем Његове крви: „Узмимо воду и оперемо руке пред народом, говорећи: Ја сам невин од крви овога Праведника“ (Мт. 27, 24). Људи? - Како је могао тражити смрт Онога Који је покушавао да зацари? Високи свештеници? Старци? фарисеји? – Признају да немају власт над ничијим животом: „није достојно да никога убијемо“ (Јн. 18,31). Издајник? Већ је сведочио у храму да је „дао невину крв“ (Матеј 27:4). Принц таме? – Није могао да се дотакне Јововог живота: сада је и сам осуђен и избачен. Али ко може боље од Распетог да познаје распеће? И шта Он каже? – „Не знају шта чине“ (Лука 23:34). Кајафа се дотакао правог разлога за ово, рекавши да „један човек треба да умре за народ“: међутим, „о томе није говорио о себи, него о епископу оне године“ (Јн. 11:50–51); звучао је као кимвал на коме је тога дана требало проповедати јеванђеље цркви, али он сам није разумео своје јеванђеље. Тако су оно што нису хтели, нису могли, нису знали, пред целим светом остварили управо они људи који нису хтели, нису могли, нису знали. Међутим, то не значи да није било извршилаца убиства Невиног! Не! Ко не би могао, само да је хтео, да разуме оно што је чак и очајни Јуда разумео и проповедао? Али „ако и разумеше Господа, не разапеше Господа славе“ (1. Кор. 2:8). Овде морамо приметити како је безначајна мрежа била целокупна сплет видљивих узрока који су произвели велики догађај на Голготи. Како то да ову мрежу у својим првим нитима није растргао ни дах гнева Божијег, па ни ветар људске сујете? Ко је њиме везао лава из Јуде? Како се догодило нешто што нису хтели, нису могли, нису знали, а што је било тако згодно и за разумевање и за одвраћање? Не! „Хулники са Голготе такође не знају шта говоре, као што распећи не знају шта раде; у ствари“ 109 овде се не куну у Божије величанство: Божије Промисао се смеје људском насиљу, „не нарушавајући слободу“ 110, терајући га да служи Његовој највишој мудрости. Нису зле слуге оне које надмудрују Господа: Свеблаги Отац не штеди Сина, да не погуби зле слуге. Није земаљско непријатељство оно што рани небеску љубав; небеска љубав се крије у земаљском непријатељству, да смрћу љубави убије непријатељство и шири светлост и живот љубави кроз таму и сенку смрти. „Бог је заволео свет и дао је Сина свог Јединородног да једе, да сваки који верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 3:16). Чини се да и ми, удубљујући се у тајну распећа и гледајући вољу Његовог Оца у страдању Сина Божијег, више осећамо страхоту Његове правде него сласт Његове љубави. Али ово треба да нас увери не у одсуство саме љубави, већ само у нашу неспремност да прихватимо њене сугестије. „Бојте се да не будете савршени у љубави“ (1. Јованова 4:18), каже ученик љубави. Очистимо и проширимо око љубављу, и тамо где је било затворено страхом од суда Божијег, уживајмо у погледу љубави Божије. „Бог љубави јесте“ (1. Јованова 4:16), каже исти посматрач љубави. Бог је љубав у суштини и само биће љубави. Све Његове особине су одежде љубави; сви поступци су изрази љубави. У њему обитава Његова свемоћ у свој својој пуноћи; то је Његова истина када вољени постоји; она је Његова мудрост када утврђује оно што постоји или постоји, по закону истине; она је Његова доброта када мудро раздаје своје праве дарове; Коначно, она је Његова правда, када мери степене и врсте својих дарова који су послани или задржани мудрошћу и добротом, зарад највишег добра свих њених створења. Приђите ближе и погледајте страшно лице правде Божије и сигурно ћете у њему препознати кротки поглед Божје љубави. Човек је својим грехом блокирао од себе „увек присутни“ 111 извор Божје љубави: а та љубав је наоружана праведношћу и судом – за шта? – да би се уништило ово упориште дивизије. Али као што би безначајно биће грешника, под ударима очишћене Правде, неповратно смрвљено, као оскудна посуда, тако и непојмљиви Душељубац шаље Своју једносушну Љубав, то јест Сина Свог Јединородног, тако да је Он, „који све носи на себи“, речју наше силе узео: тела, осим греха, Он је носио и тежину наших немоћи и тежину правде која нас је снашла: и Он једини, исцрпивши стреле гнева уперене на цело човечанство, у ранама крста би отворио незаустављиве изворе милосрђа и љубави, који би благодатима требало да опије сву некада проклету земљу и живот. "Дакле, Бог воли свет." Али ако Отац небески, из љубави према свету, изда Сина Свог Јединородног; тада Син из љубави према свету издаје Себе: и као што љубав разапиње, тако се и љубав распиње. Јер иако „Син не може учинити ништа за Себе“ (Јован 5:19), Он такође не може учинити ништа упркос Себи. „Он не тражи своју вољу“ (Јован 5:31), већ зато што је вечни наследник и поседник воље свог Оца. „Остаје у љубави Његовој“, али у њој сам прима у своју љубав све што је Оцу драго, како каже: „Отац је волео мене и ја сам волео вас“ (Јн. 15,9–10). И тако се љубав Оца небеског, кроз Сина, протеже на свет: љубав једносушног Сина Божијег и узлази ка Оцу небеском и силази у свет. Ето, ко има очи нека види најдубљи темељ и првобитни унутрашњи састав крста, из љубави Сина Божијег према Пресветом Оцу Своме и љубави према грешном човечанству, одсецајући једни друге, и држећи се једни за друге, привидно раздвајајући једно, а истински сједињујући раздвојене. Љубав према Богу је љубоморна на Бога; љубав према човеку помилује човека. Љубав према Богу захтева да се поштује закон Божије истине; љубав према човеку не оставља прекршиоца закона да пропадне у својој неправди. Љубав према Богу настоји да победи непријатеља Божијег 112 – љубав према човеку очовечује Божанство, да би кроз љубав према Богу обоготворила човечанство, и, док љубав према Богу „подиже Сина Човечијега са земље“ (Јн. 12,32, 34), љубав према човеку отвара загрљај Сина Божијег у загрљај Сина Божијег са собом, дотичу се супротним љубављу, растављају се на земљи, растављају равнотежу. чудесно средиште крста у коме се сусрећу праштајућа „милост и суђење истина, истина“ Божанства „и свет“ човечански „пољувац“, кроз који небеска „истина сија са земље, и истина“ више не претећим оком „продире с неба; Господ даје добро земљи,“ и „земља даје плод свој“ (земља даје плод свој). Крст Исусов, састављен од непријатељства Јевреја и немира незнабожаца, већ је земаљска слика и сенка овог небеског Крста љубави. Без тога, зар не би могао не само да задржи за себе, чак до смрти, Онога који у својој руци држи живот свега живог, већ и да дотакне раме Онога за чије је избављење само талас чекало више од дванаест легија анђела. Узалуд суморна хорда подиже оружје да Га зароби, и спрема му окове: осветљавајући свој пут огњем злобе, не види да је већ заробљен и везан Својом сопственом „силном љубављу као смрт“ (Песма 8,6). Безакони сабор узалуд виче: „Ми смо закон имама, и по нашем закону морамо умријети“ (Јован 19:7), – Он неће умријети другачије него по овом Закону своме: „Већу љубав нема ко да сеје, него ко живот свој положи за пријатеље своје“ (Јован 15,13). Оклеветници узалуд понављају: „Ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Матеј 28,40), – Син Божији се на тај начин даје до знања да неће сићи са крста док се потпуно не исцрпи у силној жељи љубави према Оцу своме, коме Он, на крају, воду и за људе издаје за очишћење Своје крви и духа. живота. „Јер ово знање је љубав, јер је Он положио живот свој за нас“ (1. Јованова 3:16). Удубите се, хришћани, дубље у ово велико знање, не само речју и језиком, или празним слухом, него духом и истином: и коначно ћете доћи до те, да тако кажем, заједнице крста да нећете наћи најслађе насладе, како да у духу созерцања завапите са богоносним мужем: „Љубав моја распета се! (Игнат. Богонос.). Љубав Божија, која је директно деловала у Исусовом крсту, без сумње је требало да му пренесе Божанску силу. И како брзо, како обилно, како неизмерно далеко од њега тече ова победничка сила! „Ако и пшенично зрно“, како је Исус Христос рекао за Себе, „ако пшенично зрно падне на земљу, не умре, оно остаје само; ако умре, доноси много рода“ (Јован 12:24). О, како брзо ово зрно Божанског семена, умирући на крсту, рађа око себе гране новог живота! Погледајте како, и пре смрти Исусове, на дрвету проклетства, у устима разбојника, цвета молитва: „Помени ме, Господе, у Царству своме!“ (Лк. 23, 42), а ова заиста небеска боја се истог дана носи у рај Божији. Погледајте како се, заједно са уздрманом земљом и напуклим камењем, гњечи дотадашње камено срце незнабожаца и одмах рађа зрели плод усана који исповедају Спаситељу: „Заиста је ово Син Божији“ (Мт. 27, 54). Са каквом се неодољивом привлачношћу окупљају око Његовог крста и гроба они који су Исуса 113 оставили живог! Најважније је да се победа крста појавила у Јосифу из Ариматеје. Иако је познавао Исуса као пророка и чудотворца, није имао храбрости да се открије као Његов ученик: „скривени страх због Јевреја“ (Јован 19:38). Али када је сазнао да је Исус умро смрћу осуђеника 114, Вазнесени са Земље привукао га је к себи таквом силом да се није обазирао ни на част ни на страх од човека, и није се устручавао да открије ни пред власти своје учешће у Распетом: „Смело ући Пилату, и замолити за тело Исусово” (Марко 15). Није ли том истом силом зрна која су одавно иструнула у граду смрти дала изванредне плодове – „и многа тела преминулих светаца су устала“? (Матеј 27:53). Што се даље шири сила Крста, то ће његово деловање бити свечаније. Она ће концентрисати у једном Исусу распетом сву силу на небу и на земљи; учиниће да они у духовном затвору осете моћ Његовог благодатног господства; узвиси Га изнад свих небеса; Он ће им спустити Утешитеља, који не би дошао да Исус није прошао путем крста и учинио га истински царским путем. Тада ће се „љубав Божија“ несметано и обилно излити у жедна „срца“ верника „Духом Светим“ (Рим. 5, 5), и, упркос свим препрекама, откупљени свет ће кроз дела крста водити искупљени свет до универзалне победе и славе освећења. Непријатељи крста Христовог нека граде нови крст за Цркву Његову: тако јој припремају нову победу и нову славу. Нека мудраци овог доба изговарају „реч о крсту као безумље“: то ће бити безумље само за „оне који пропадају“ (1. Кор. 1:18). Нека „Јудеји“ – стари или нови – „траже знак“, не примећујући знакове који се дешавају пред њиховим очима, а „Грци траже“ своју „мудрост“ (1. Кор. 1, 22) где треба активно да верују у Премудрост Божију: права Црква ће увек „проповедати Христа распетог; Јеврејима је она, али је за Грке камен спотицања“ (1. 1:23), и Он ће увек бити, за оне које је Бог „позвао“ 115, „Христос, сила Божја и мудрост Божија“ (1. Кор. 1:24). Нека коначно дођу она сурова времена када људи „неће слушати здраво учење, него ће по својим жељама изабрати себи учитеље почешаних ушију, и одвратиће уши своје од истине и окренути се баснама“ 116 (2 Тим. 4,3-4); после лажног учења донеће отпадништво од Бога, а саму љубав ће исушити повећањем безакоња: у току ових догађаја сила крста, као у другом распећу Господњем, проникће са новим изобиљем читаво човечанство и сву природу, уздрмаће сву земљу, уништиће у њој оно што је било чврсто, неће срушити оно што је било узвишено, толико ће срушити оно што је било узвишено. непријатељи Божији, који обично припремају своје уништење, али да би убрзали и довршили привлачење свега Вазнесеном са земље. Тако ће и љубав, као унапред припремљено уље мудрих девственика, непримећено посматрати свети безумници све док се не појави жељени Женик, и разбуктаће се седмоструким пламеном на дан венчања јагњета; - и све док небо и земља, и вера и нада, „и сав Бог биће у свима“ (1. Кор. 15, 28), пошто ће у свим богоносним срцима бити „љубав изливена“ у њима „од Духа Светога“ (Рим. 5, 5) кроз ране крста. Гле, хришћани, почетак, средина и крај крста Христовог, све су то једна љубав Божија! Као што у овом чулном свету, где год да окренемо поглед ка истоку или западу, југу или северу, поглед свуда пада у неизмерност неба: тако се у духовном царству тајни, дуж свих димензија крста Христовог, губи созерцање у неизмерности љубави Божије. Зауставимо своје смело ћутање о овоме. Што се више говори реч о крсту, то више утрне језик телесног, а око земаљског ума слепи од вишка небеске светлости крста. Сам вечни Уметник крста, „Оче Господа нашег Исуса Христа, дај да се по богатству славе његове ојачаш силом његовим духом у унутрашњем човеку; да се Христос настани вером у срцима вашим: укорењеним и утемељеним у љубави, да бисте са свима светима разумели шта је ширина и дужина и разумевања у дубини и дубини ове Христове љубави у висини, превазилази разум, да се испуните до свега испуњења Божијег“ (Еф. 3,14-19). Међутим, запамтимо да ако нисмо само по имену хришћани, него или јесмо, или иако желимо да будемо прави следбеници Исуса Христа, онда имамо и свој крст, по његовој заповести: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и нека иде за мном“ (Матеј 16:24). Пошто наш крст треба да буде као Крст Христов, зар није пријатно мислити да наш крст треба да се састоји од једне љубави? Дакле, хришћани, овај крст, од кога мирољубиви беже као од мучитеља 117, а од којег и сами крсташи често стењу, али највише зато што се добро и лако бреме Христово, из незнања, кукавичлука, неискуства, увећава сопственим бременима – овај страшни крст је сав из љубави – шта би било утешније? - све се мора састојати од љубави. Али нека сада свако од нас донесе свој мали крст и примени га на велики Крст Христов, да бисмо видели да ли је у складу са својим прототипом: јер морамо знати да нас сваки крст који није сличан Крсту Христовом неће подићи са земље, него ће пасти са нама и биће сагорен под нама у огрев од огња геене. Дакле, погледајмо поново на Крст Господњи. Гле, љубав Оца небеског разапиње свог јединородног Сина за нас — како је наша љубав у складу са овим? Да ли чинимо дело Авраамово (Пост 22), приносећи на олтар љубави Божије све што нам је драго, без оклевања, без остатка имовине, уместо поверења? Гле, сама љубав Сина Божијег предаје се на распеће не само Светој руци Оца Његовог, него и рукама грешника: да ли нас је љубав научила и овој неограниченој привржености судбинама Божијим, којом бисмо и ми, као Исак, увек били спремни да будемо на жртву - да ли за славу Божију, било за славу Божију, било за славу Божију? Гле, љубав Божија, изливена Духом Светим, испуњава високе и ниске, обухвата време и вечност, да се оно што је отврднуто и умртвљено непријатељством према Богу раствори у животворну и блажену љубав: да ли и наша љубав уме да победи зло добрим, да благосиља оне који у целини не знају, благосиља оне који не знају свет, чак и да нам није дао ни једног пријатеља? - Хајде да не умножавамо ова питања. Овде се мора наставити разговор – савест свакога, која ће нам, сада или кад-тад, неометано рећи, или тугу која чека непријатеље крста, или победу, мир и славу његових љубитеља, по суду Јагњета Божијег на крсту закланом, Њему од сваке творевине „благослов и част и слава у векове векова.15: Амин. У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. ове речи не постоје. У одељењу ур. ове речи не постоје. У одељењу ур. и у збирци 1820. и 1821.: „увек тече“. У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. следи: „љубав према човеку хоће да умре уместо њега. Коначно...“ они који су напустили Исуса – У одељењу. ед. и у збирци 1820 и 1821: „они који су напустили и одрекли се Исуса“. смрћу осуђених – У одељењу. ед. а у збирци 1820 и 1821: „смрт злочинца“. Богами – У одељењу. изд.: „од Бога“. а они ће се окренути баснама – У одељењу. ед. ове речи не постоје. У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. затим следи: „и убице”. Можда ће вас занимати: