11. Слово в великий пяток

(Thuhet në Lavra Aleksandër Nevskit; botuar veçmas dhe në koleksionet e 1820, 1821, 1844 dhe 1848) Kështu që Zoti e do botën. Gjoni 3:16. Në ditët e sotme, ndoshta disa njerëz do të thonë për dashurinë? A është tani, kur fryti i armiqësisë është pjekur në qytetin e helikopterëve të të Dashurit; kur toka dridhet nga tmerri, zemrat e gurëve janë grisur dhe syri i qiellit është errësuar nga indinjata? A është tani për dashurinë për botën, kur Biri i Perëndisë, duke vuajtur në botë, mbetet pa ngushëllim dhe thirrjen e Tij lutëse: "Perëndia im, Perëndia im, ti më ke braktisur" (Mateu 27:46) - pa përgjigjen e Atit? E vërtetë, të krishterë! Kjo është dita e armiqësisë dhe e tmerrit, dita e zemërimit dhe e hakmarrjes. Por nëse po, atëherë çfarë do të ndodhë me ne kur toka nuk është e fortë nën ne dhe qielli mbi ne nuk është i qetë? Ku të shpëtojmë nga toka që dridhet? Ku të shpëtoni nën qiellin kërcënues? Shikoni më me zell Golgotën: dhe ku të shihni fokusin e të gjitha telasheve, do të hapni një strehë. Atëherë, si “toka po dridhej dhe themelet e maleve dridheshin e lëviznin, sikur Zoti të ishte zemëruar me të” (Psalmi 17:8), a nuk e shihni sa të palëkundshëm qëndron aty pema e parrënjosur e Kryqit? Atëherë, ashtu si të vdekurit nuk pushojnë në varret e tyre, a nuk e shihni se sa qetë prehet i Kryqëzuari në kryqin e Tij, sado që u përpoqën ta përqafonin me vetë lavdinë e Shpëtimtarit: “Ai që ka shpëtuar një tjetër, nuk mund ta shpëtojë veten” (Mateu 27:42); vetë dinjiteti i Birit të Perëndisë: “nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi” (Mateu 27:40); të mirën e besimit në Të: “Tani le të zbresë nga kryqi dhe ne besojmë në Të” (Mateu 27:42)? Pra, le të konfirmojmë në zemrat tona këtë të vërtetë të çuditshme dhe të tmerrshme për botën, por të gëzueshme për besimtarët: se në të gjithë botën nuk ka asgjë më të fortë se Kryqi dhe më e sigurt se i Kryqëzuari. Tmerret e Golgotës shpërndahen nëpër botë, në mënyrë që ne, duke mos parë gjëkundi siguri, të vrapojmë drejt e në Golgotë, të hidheshim te këmbët, të fshiheshim në plagë dhe të zhyteshim në vuajtjet e Shpëtimtarit të Kryqëzuar. O diell! Pse do t'ia fshihni fytyrën Atij në mesditë, kur vepra e madhe e errësirës, ​​edhe në dritën tuaj, tashmë ka arritur në mesnatën e saj, dhe kur "sytë e Gjithëshikuesit, më të shndritshëm në errësirë" (Sir.23:27) të dritës suaj, dhe në errësirë ​​ata po aq qartë e shohin turpin e Vdekjes? - Pra! në indinjatën tuaj u bëri përshtypje këshilla jonë; ti nxitove të përmbushësh ditën e dukshme të armiqësisë dhe zemërimit për të na çuar në ditën e përsiatur të dashurisë dhe mëshirës, ​​të ndriçuar nga drita shqetësuese e Hyjnisë tridiellore. i krishterë! Le të "mbulojë errësira tokën!" Le të bjerë “errësira në gjuhë”! Ngrihuni nga frika dhe hutimi! “Shkëlqe” me besim dhe shpresë! Nëpërmjet errësirës “vjen drita juaj” (Is. 60:1–2). Ndiqni rrugën që ju hap velloja e grisur e mistereve; hyni në shenjtëroren e brendshme të vuajtjeve të Jezusit, duke lënë pas jush oborrin e jashtëm, të dorëzuar në duart e gjuhëve për t'u shkelur me këmbë. Çfarë ka atje? - Asgjë veç dashurisë së shenjtë dhe të bekuar të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë për racën njerëzore mëkatare dhe të mallkuar. Dashuria e Atit është kryqëzuese. Dashuria e Birit është kryqëzuar. Dashuria e Shpirtit triumfon nëpërmjet fuqisë së kryqit. Për këtë dashuri, të krishterë, le të lejohet të flas pak para jush, pasi nuk është e mundur as të shprehet, kështu që vetë Fjala e Zotit, për ta përshkruar plotësisht, heshti në kryq. Kjo Fjalë dhe kjo dashuri na dhëntë që të heshtim dhe t'ia vëmë veshin heshtjes, ashtu si fëmijët e një nëne heshtin reciprokisht në zemrat dhe fjalët e saj dhe e kuptojnë heshtjen. Pra, kush e kryqëzon Birin e Perëndisë? Luftëtarët? "Ata janë pothuajse po aq mjet vuajtjeje sa një kryq dhe një gozhdë." Pilati? - Ai duket se i ka shteruar të gjitha përpjekjet e tij për të mbrojtur të Drejtin dhe shprehu solemnisht mospajtimin e tij për derdhjen e gjakut të Tij: “Le të marrim ujin dhe të lajmë duart përpara njerëzve duke thënë: Unë jam i pafajshëm nga gjaku i këtij të Drejti” (Mateu 27:24). Njerëzit? - Si mund të kërkonte vdekjen e Atij që po përpiqej të mbretëronte? Kryepriftërinjtë? Pleqtë? farisenjtë? – Ata pranojnë se nuk kanë fuqi mbi jetën e askujt: “nuk është e denjë për ne të vrasim askënd” (Gjoni 18:31). Tradhtar? Ai kishte dëshmuar tashmë në kishë se ai “dorëzoi gjak të pafajshëm” (Mateu 27:4). Princi i errësirës? – Ai nuk mundi ta prekte jetën e Jobit: tani ai vetë është dënuar dhe dëbuar. Por kush më mirë se i Kryqëzuari mund t'i njohë kryqëzuesit? Dhe çfarë thotë Ai? – “Ata nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34). Kajafa preku arsyen e vërtetë të kësaj çështjeje, duke thënë se “një njeri duhet të vdesë për popullin”: megjithatë, “ai nuk foli për këtë për veten e tij, por për peshkopin e atij viti” (Gjoni 11:50–51); ai tingëllonte si një cembal mbi të cilin do të predikohej ungjilli në kishë atë ditë, por ai vetë nuk e kuptoi ungjillin e tij. Kështu, atë që ata nuk donin, nuk mundën, nuk e dinin, e realizuan para gjithë botës pikërisht nga ata njerëz që nuk donin, nuk mundën, nuk e dinin. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se nuk ka pasur autorë të vrasjes së të Pafajshmit! Jo! Kush nuk do të mund të kuptonte atë që edhe Juda i dëshpëruar kuptoi dhe predikoi, sikur të donte? Por “edhe sikur ta kuptonin Zotin, nuk e kryqëzuan Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8). Këtu duhet të vërejmë se çfarë rrjete e parëndësishme ishte e gjithë gërshetimi i shkaqeve të dukshme që prodhoi ngjarjen e madhe të Golgotës. Si ka mundësi që kjo rrjetë në fijet e saj të para nuk u shqye as nga fryma e zemërimit të Zotit, as nga era e kotësisë njerëzore? Kush e lidhi me të luanin nga Juda? Si ndodhi diçka që ata nuk e donin, nuk mundën, nuk e dinin dhe që ishte kaq e përshtatshme për ta kuptuar dhe shmangur? Jo! “Po ashtu blasfemuesit e Kalvarit nuk dinë se çfarë thonë, ashtu si kryqëzuesit nuk dinë se çfarë po bëjnë; në fakt” 109 nuk janë njerëzit këtu ata që betohen për madhështinë e Zotit: Providenca e Perëndisë qesh me dhunën njerëzore, “pa shkelur lirinë” 110, duke e detyruar atë t'i shërbejë urtësisë së Tij më të lartë. Nuk janë shërbëtorët e këqij ata që e tejkalojnë Zotin: Ati i Gjithëmirë nuk e kursen Birin, që të mos shkatërrojë shërbëtorët e këqij. Nuk është armiqësia tokësore ajo që plagos dashurinë qiellore; dashuria qiellore fshihet në armiqësinë tokësore, që me vdekjen e dashurisë të vrasë armiqësinë dhe të përhapë dritën dhe jetën e dashurisë përmes errësirës dhe hijes së vdekjes. “Perëndia e deshi botën dhe i dha të hajë Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). Duket se ne, të dy duke u thelluar në misterin e kryqëzimit dhe duke parë vullnetin e Atit të Tij në vuajtjen e Birit të Perëndisë, ndjejmë më shumë tmerrin e drejtësisë së Tij sesa ëmbëlsinë e dashurisë së Tij. Por kjo duhet të na sigurojë jo mungesën e vetë dashurisë, por vetëm mungesën e gatishmërisë sonë për të pranuar sugjerimet e saj. “Kini frikë se mos jeni të përsosur në dashuri” (1 Gjonit 4:18), thotë dishepulli i dashurisë. Le të pastrojmë dhe zgjerojmë syrin tonë me dashuri dhe aty ku ai u mbyll nga frika e gjykimit të Zotit, le të shijojmë shikimin e dashurisë së Zotit. “Perëndia i dashurisë është” (1 Gjonit 4:16), thotë i njëjti soditës i dashurisë. Zoti është dashuri në thelb dhe vetë qenia e dashurisë. Të gjitha atributet e Tij janë veshje dashurie; të gjitha veprimet janë shprehje dashurie. Në të banon plotfuqia e Tij në gjithë plotësinë e saj; është e vërteta e Tij kur ekziston i dashuri; ajo është urtësia e Tij kur ajo vendos atë që ekziston ose ka ekzistencë, sipas ligjit të së vërtetës; ajo është mirësia e Tij kur shpërndan me mençuri dhuratat e saj të vërteta; më në fund, ajo është drejtësia e Tij, kur mat shkallët dhe llojet e dhuratave të saj të dërguara ose të frenuara nga mençuria dhe mirësia, për hir të së mirës më të lartë nga të gjitha krijesat e saj. Afrohuni dhe shikoni fytyrën e frikshme të drejtësisë së Perëndisë dhe patjetër do të dalloni në të vështrimin e butë të dashurisë së Perëndisë. Njeriu, me mëkatin e tij, bllokoi nga vetja burimin "gjithmonë të pranishëm" 111 të dashurisë së Perëndisë: dhe kjo dashuri është e armatosur me drejtësi dhe gjykim - për çfarë? - për të shkatërruar këtë fortesë të ndarjes. Por ashtu si qenia e parëndësishme e një mëkatari, nën goditjet e drejtësisë pastruese, do të dërrmohej në mënyrë të pakthyeshme, si një enë e varfër: atëherë Dashuruesi i pakuptueshëm i Shpirtrave dërgon Dashurinë e Tij konsubstanciale, domethënë Birin e Tij të vetëmlindur, në mënyrë që Ai, "i cili mban të gjitha gjërat me anë të fjalës së fuqisë së Tij" (3). mishin, përveç mëkatit, Ai mbajti si peshën e dobësive tona, ashtu edhe peshën e drejtësisë që na ra; dhe vetëm Ai, pasi kishte shteruar shigjetat e zemërimit të drejtuara kundër gjithë njerëzimit, në plagët e kryqit do të hapte burime të pandalshme mëshirë dhe dashurie, të cilat do të dehnin gjithë tokën dikur të mallkuar me bekime, jetë dhe bekime. "Pra, Zoti e do botën." Por nëse Ati qiellor, nga dashuria për botën, tradhton Birin e Tij të vetëmlindurin; atëherë Biri, nga dashuria për botën, tradhton vetveten; dhe ashtu siç kryqëzon dashuria, ashtu kryqëzohet dashuria. Sepse edhe pse “Biri nuk mund të bëjë asgjë për veten e tij” (Gjoni 5:19), Ai gjithashtu nuk mund të bëjë asgjë pavarësisht nga vetja. “Ai nuk kërkon vullnetin e vet” (Gjoni 5:31), por sepse Ai është trashëgimtari dhe zotëruesi i përjetshëm i vullnetit të Atit të Tij. “Qëndon në dashurinë e Tij”, por në të Ai vetë merr në dashurinë e Tij çdo gjë të dashur për Atin, siç thotë: “Ati më deshi mua dhe unë ju desha ju” (Gjoni 15:9–10). Dhe kështu dashuria e Atit qiellor, nëpërmjet Birit, shtrihet në botë: dashuria e Birit të njëkohshëm të Perëndisë ngjitet te Ati qiellor dhe zbret në botë. Këtu, ai që ka sy, le të shohë themelin më të thellë dhe përbërjen e brendshme origjinale të kryqit, nga dashuria e Birit të Perëndisë për Atin e Tij të gjithë të shenjtë, dhe dashuria për njerëzimin e mëkatuar, duke e prerë njëri-tjetrin dhe duke u kapur pas njëri-tjetrit, duke e ndarë në dukje të njëjtin, por duke bashkuar vërtetë të përçarët. Dashuria për Perëndinë është xheloze për Perëndinë; dashuria për njeriun ka mëshirë për njeriun. Dashuria për Perëndinë kërkon që të respektohet ligji i së vërtetës së Perëndisë; dashuria për njeriun nuk e lë të humbasë shkelësin e ligjit në padrejtësinë e tij. Dashuria për Zotin përpiqet të mposhtë armikun e Perëndisë 112 - dashuria për njeriun e humanizon Hyjninë, në mënyrë që të hyjnizojë njerëzimin nëpërmjet dashurisë për Perëndinë dhe, ndërsa dashuria për Perëndinë "ngre Birin e njeriut nga toka" (Gjoni 12:32, 34), dashuria për njeriun hap përqafimin e Birit të Perëndisë ndaj tyre, si të kundërta, të cilat i ekuilibrojnë këto dashuri të lindura nga toka. qendra e mrekullueshme e kryqit në të cilën takohen "mëshira dhe e vërteta gjykuese, e vërteta" e Hyjnisë "dhe bota" e njerëzimit "puthje", përmes së cilës "e vërteta qiellore shkëlqen nga toka dhe e vërteta" jo më me një sy kërcënues "depërton nga qielli; Zoti i jep mirësinë tokës" dhe "toka i jep frytin e saj"1. Kryqi i Jezusit, i përbërë nga armiqësia e hebrenjve dhe trazirat e paganëve, është tashmë një imazh dhe hije tokësore e këtij Kryqi qiellor të dashurisë. Pa këtë, ai jo vetëm që mund ta mbante veten, madje deri në vdekje, Atë që mban në dorë jetën e të gjitha gjallesave, por edhe të prekte shpatullën e Atij për çlirimin e të cilit më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh prisnin vetëm një valë. Më kot turma e zymtë ngre krahët për ta zënë rob dhe përgatit pranga për Të: duke ndriçuar rrugën e saj me zjarrin e ligësisë, ajo nuk e sheh se Ai është tashmë i kapur dhe i lidhur nga "dashuria e Tij e fortë si vdekja" (Kënga 8:6). Asambleja e paligjshme thërret kot: "Ne jemi ligji i imamëve dhe sipas ligjit tonë duhet të vdesim" (Gjoni 19:7), - Ai nuk do të vdesë ndryshe veçse sipas këtij ligji të Tij: "Dashuri më të madhe nuk ka kush të mbjellë, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Kundërshtarët përsërisin më kot: "Nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi" (Mateu 28:40), - Biri i Perëndisë e bën veten të njohur në këtë mënyrë, se nuk do të zbresë nga kryqi derisa të rraskapitet plotësisht në dëshirën e zjarrtë të dashurisë për Atin e Tij, të cilit Ai më në fund tradhton ujin dhe popullin e tij, i cili më në fund tradhton ujin e tij dhe shpifjen e tij. gjaku i jetës. “Sepse kjo njohuri është dashuri, sepse ai dha jetën e tij për ne” (1 Gjonit 3:16). Thellohuni më thellë, të krishterë, në këtë njohuri të madhe, jo vetëm me fjalë e me gjuhë, ose me dëgjim boshe, por me shpirt dhe të vërtetë: dhe më në fund do të arrini në atë bashkësi të kryqit, si të thuash, që nuk do të gjeni kënaqësinë më të ëmbël, si të bërtisni në frymën e përsiatjes me burrin e Zotit: "Dashuria ime është kryqëzuar!" (Ignat. Bogonos.). Dashuria e Perëndisë, duke vepruar drejtpërdrejt në kryqin e Jezusit, pa dyshim duhet t'i kishte dhënë atij fuqi hyjnore. Dhe sa shpejt, sa me bollëk, sa pa masë larg rrjedh prej tij kjo fuqi fitimtare! “Edhe sikur një kokërr gruri”, siç tha Jezu Krishti për veten e Tij, “edhe pse një kokërr gruri bie mbi tokë, nuk vdes, ajo mbetet vetëm; nëse vdes, jep shumë fryt” (Gjoni 12:24). Oh, sa shpejt kjo kokërr e farës hyjnore, që vdes në kryq, lind rreth vetes degë të jetës së re! Shih se si, edhe para vdekjes së Jezusit, në pemën e mallkimit, në gojën e hajdutit, lulëzon lutja: "Më kujto, Zot, në Mbretërinë Tënde!" (Luka 23:42), dhe kjo ngjyrë vërtet qiellore bartet në parajsën e Perëndisë në të njëjtën ditë. Shihni se si, së bashku me tokën e tundur dhe gurët e plasaritur, zemra e deritanishme e gurtë e paganit shtypet dhe nxjerr menjëherë frytin e pjekur të buzëve duke i rrëfyer Shpëtimtarit: “Vërtet ky është Biri i Perëndisë” (Mateu 27:54). Me çfarë tërheqjeje të parezistueshme ata që e lanë Jezusin 113 të gjallë mblidhen rreth kryqit dhe varrit të Tij! Më e rëndësishmja, fitorja e kryqit u shfaq në Jozefin e Arimateas. Ndërsa e njihte Jezusin si një profet dhe çudibërës, ai nuk pati guximin të shfaqej si dishepull i Tij: “frikë e fshehur për hir të judenjve” (Gjoni 19:38). Por, kur mësoi se Jezusi kishte vdekur me vdekjen e një njeriu të dënuar 114, Ai i Ngjitur nga Toka e tërhoqi pranë Vetes me një forcë të tillë, saqë nuk ia vuri veshin as nderit dhe as frikës ndaj njeriut dhe nuk ngurroi të zbulonte as përpara qeverisë pjesëmarrjen e tij në të Kryqëzuarin: “Shko me guxim te Pilati dhe kërkoi trupin e Jezusit” (Mark 3:5). A nuk ishte me të njëjtën fuqi që kokrrat që ishin kalbur prej kohësh në qytetin e vdekjes dhanë fryte të jashtëzakonshme - "dhe shumë trupa të shenjtorëve të vdekur u ngritën"? (Mateu 27:53). Sa më shumë të shtrihet fuqia e Kryqit, aq më solemne do të jenë veprimet e tij. Ajo do të përqendrojë në një Jezus të kryqëzuar të gjithë fuqinë në qiell dhe në tokë; do t'i bëjë ata që janë në burgun shpirtëror të ndiejnë fuqinë e sundimit të Tij të hirshëm; lartësoje Atë mbi të gjithë qiejt; Ai do t'u zbresë atyre Ngushëlluesin, i cili nuk do të kishte ardhur nëse Jezusi nuk do të kishte ecur në rrugën e Kryqit dhe ta bënte atë një rrugë të vërtetë mbretërore. Atëherë "dashuria e Perëndisë" do të derdhet pa pengesë dhe me bollëk në "zemrat" e etur të besimtarëve "me anë të Frymës së Shenjtë" (Rom. 5:5) dhe, pavarësisht nga çdo pengesë, bota e shpenguar do ta çojë botën e shpenguar nëpërmjet veprave të kryqit drejt triumfit universal të shenjtërimit dhe madhërimit. Lërini armiqtë e kryqit të Krishtit të ndërtojnë një kryq të ri për Kishën e Tij: ata po përgatitin kështu për të një fitore të re dhe lavdi të re. Të diturit e kësaj epoke le ta shpallin “fjalën e kryqit si marrëzi”: marrëzi do të jetë vetëm për “ata që po humbasin” (1 Kor. 1:18). Le të "judenjtë" - të lashtë apo të rinj - "të kërkojnë një shenjë", duke mos vënë re shenjat që ndodhin para syve të tyre, dhe "grekët të kërkojnë" "urtësinë" e tyre (1 Kor. 1:22) fjalët ku ata duhet të besojnë aktivisht në Urtësinë e Perëndisë: Kisha e vërtetë gjithmonë do të "predikojë Krishtin e kryqëzuar; për hebrenjtë është një pengesë për grekët". 1:23), dhe Ai do të jetë gjithmonë, për ata që "thirri" nga Perëndia 115, "Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë" (1 Kor. 1:24). Qofshin më në fund ato kohë mizore kur njerëzit “nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por sipas epsheve të tyre do të zgjedhin mësues me veshët e gërvishtur dhe do të largojnë veshët nga e vërteta dhe do t'u drejtohen përrallave” 116 (2 Tim. 4:3-4); pas mësimeve të rreme, ata do të sjellin braktisje nga Perëndia dhe do ta thajnë vetë dashurinë nga shtimi i paudhësisë: gjatë këtyre ngjarjeve, fuqia e kryqit, si në kryqëzimin e dytë të Zotit, do të depërtojë me bollëk të ri gjithë njerëzimin dhe gjithë natyrën, do të shkundë gjithë tokën, do të shkatërrojë në të atë që ishte e fortë, do të rrëzojë atë që nuk ishte aq e fortë. armiqtë e Zotit, të cilët zakonisht përgatisin vetë shkatërrimin e tyre, por për të përshpejtuar dhe plotësuar tërheqjen e çdo gjëje te i Ngjituri nga toka. Në të njëjtën mënyrë, dashuria, si vaji i virgjëreshave të urta të përgatitura paraprakisht, do të vëzhgohet pa u vënë re nga budallenjtë e shenjtë derisa të shfaqet Dhëndri i shumëpritur dhe do të ndizet me një flakë shtatëfish në ditën e martesës së qengjit; - dhe deri në qiell e tokë, dhe besim e shpresë, “dhe i gjithë Perëndia do të jetë në të gjithë” (1 Kor. 15:28), pasi në të gjitha zemrat perëndimore do të ketë “dashuri të derdhur” në to “nga Fryma e Shenjtë” (Rom. 5:5) nëpërmjet plagëve të kryqit. Ja, të krishterët, fillimi, mesi dhe fundi i kryqit të Krishtit janë të gjithë një dashuri e Perëndisë! Ashtu si në këtë botë shqisore, kudo që e kthejmë shikimin nga Lindja ose Perëndimi, nga Jugu ose Veriu, vizioni kudo bie në pamatshmërinë e qiellit: po ashtu në sferën shpirtërore të mistereve, përgjatë të gjitha dimensioneve të kryqit të Krishtit, soditja humbet në pafundësinë e dashurisë së Perëndisë. Le të ndalojmë heshtjen tonë të guximshme për këtë. Sa më shumë flitet fjala e kryqit, aq më shumë mpihet gjuha e mishit dhe syri i mendjes tokësore verbohet nga teprica e dritës qiellore të kryqit. Vetë Artisti i përjetshëm i kryqit, “Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, dhëntë që sipas pasurisë së lavdisë së tij të forcohesh me fuqi nga fryma e tij në njeriun e brendshëm; Krishti të banojë me anë të besimit në zemrat tuaja: të rrënjosur dhe të themeluar në dashuri, që të mund të kuptosh me të gjithë shenjtorët se cila është gjerësia dhe gjatësia dhe thellësia e kësaj dashurie dhe lartësie që kupton shumë në dashurinë dhe lartësinë e Krishtit. e kapërcen mendjen, që të mbusheni deri në të gjitha përmbushjet e Perëndisë” (Efes. 3:14-19). Megjithatë, le të kujtojmë se nëse nuk jemi vetëm të krishterë në emër, por ose jemi, ose ndonëse dëshirojmë të jemi, ndjekës të vërtetë të Jezu Krishtit, atëherë kemi edhe kryqin tonë, sipas urdhërimit të tij: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje” (Mateu 16:24). Meqenëse kryqi ynë duhet të jetë si Kryqi i Krishtit, a nuk është kënaqësi të mendojmë tani se kryqi ynë duhet të përbëhet nga një dashuri? Pra, të krishterë, ky kryq, prej të cilit ikin paqedashësit si nga një torturues 117, dhe prej të cilit rënkojnë shpesh vetë kryqtarët, por më së shumti sepse barra e mirë dhe e lehtë e Krishtit, nga injoranca, frika, mospërvoja, shtohet me barrët e tyre - ky kryq i tmerrshëm është i gjithi nga dashuria - çfarë mund të jetë më ngushëlluese? - gjithçka duhet të përbëhet nga dashuria. Por secili prej nesh të sjellë tani kryqin e tij të vogël dhe ta zbatojë atë në Kryqin e madh të Krishtit, për të parë nëse është në përputhje me prototipin e tij: sepse duhet të dimë se çdo kryq që nuk është si Kryqi i Krishtit nuk do të na ngrejë nga toka, por do të bjerë me ne dhe do të konsumohet nën ne në dru zjarri nga zjarri i Gehenës. Pra, le të shohim përsëri Kryqin e Zotit. Vini re, dashuria e Atit qiellor kryqëzon Birin e Tij të vetëmlindurin për ne – si është dashuria jonë në përputhje me këtë? A e bëjmë ne veprën e Abrahamit (Zan. 22), duke ofruar në altarin e dashurisë së Perëndisë gjithçka që është e dashur për ne, pa hezitim, pa mbetje të pasurisë, në vend të besimit? Ja, vetë dashuria e Birit të Perëndisë dorëzohet për kryqëzim jo vetëm në dorën e shenjtë të Atit të Tij, por edhe në duart e mëkatarëve: a na mësoi dashuria edhe këtë përkushtim të pakufizuar ndaj fateve të Perëndisë, me të cilin ne, si Isaku, do të ishim gjithmonë gati për të qenë një flijim - qoftë për lavdinë e të afërmit tonë, qoftë për lavdinë e Perëndisë? Ja, dashuria e Perëndisë, e derdhur nga Fryma e Shenjtë, mbush të lartat dhe të ulëtat, përqafon kohën dhe përjetësinë, në mënyrë që ajo që është ngurtësuar dhe ngordhur nga armiqësia kundër Perëndisë të shpërbëhet në dashuri jetëdhënëse dhe lumturuese: a di edhe dashuria jonë të kapërcejë të keqen me të mirën, të bekojë ata që në botë qortojnë dhe luten për të gjithë, në qoftë se ai nuk e dinë. nuk na dha një shok të vetëm? - Të mos i shumëfishojmë këto pyetje. Këtu duhet të vazhdojë biseda - ndërgjegjja e të gjithëve, e cila do të na tregojë, tani a një ditë, pa dështuar, ose pikëllimin që pret armiqtë e kryqit, ose fitoren, paqen dhe lavdinë e dashnorëve të tij, sipas gjykimit të Qengjit të Perëndisë të therur në kryq, Atij nga çdo krijesë "bekim, nder dhe lavdi përgjithmonë" (R3 dhe bëj). Amen. Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821 këto fjalë nuk ekzistojnë. Në departamentin ed. këto fjalë nuk ekzistojnë. Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "Gjithmonë rrjedh". Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821 vijon: "dashuria për një person dëshiron të vdesë në vend të tij. Më në fund..." ata që lanë Jezusin - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "ata që e braktisën dhe e mohuan Jezusin". vdekja e të dënuarit - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821: "vdekja e një krimineli". Pasha Zotin - Në departament. ed.: "nga Zoti". dhe ata do të kthehen në fabula - Në departament. ed. këto fjalë nuk ekzistojnë. Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821 më pas vijon: "dhe vrasës". Ju mund të jeni të interesuar në: