11. Слово в великий пяток

(Uvedené v Lavre Alexandra Nevského; publikované samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848) Boh teda miluje svet. Ján 3:16. V súčasnosti možno niektorí ľudia povedia o láske? Je to teraz, keď ovocie nepriateľstva dozrelo v meste helikoptér Milovaného; keď sa zem chveje od hrôzy a kamenné srdcia sa trhajú a nebeské oko sa zatmie rozhorčením? Ide teraz o lásku k svetu, keď Boží Syn, trpiaci vo svete, je ponechaný bez útechy a jeho modlitbový výkrik: „Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil“ (Matúš 27:46) – bez Otcovej odpovede? Pravdaže, kresťania! Toto je deň nepriateľstva a hrôzy, deň hnevu a pomsty. Ale ak áno, čo sa s nami stane, keď zem pod nami nebude pevná a obloha nad nami nebude pokojná? Kam uniknúť z chvejúcej sa zeme? Kam utiecť spod hrozivej oblohy? Pozrite sa pozornejšie na Golgotu: a tam, kde uvidíte ohnisko všetkých problémov, otvoríte útočisko. Potom, ako sa „chvela zem a chveli sa a hýbali základy vrchov, akoby sa Boh naňho hneval“ (Žalm 17:8), nevidíš, ako neotrasiteľne tam stojí nezakorenený strom kríža? Potom, ako mŕtvi nespočívajú vo svojich hroboch, nevidíte, ako pokojne odpočíva Ukrižovaný na svojom kríži, bez ohľadu na to, ako veľmi sa ho snažili objať samotnou slávou Spasiteľa: „Kto iného zachránil, nemôže sám seba spasiť“ (Matúš 27:42); samotná dôstojnosť Božieho Syna: „ak si Boží Syn, zostúp z kríža“ (Matúš 27:40); samotné dobro viery v Neho: „nech teraz zostúpi z kríža a my veríme v Neho“ (Matúš 27:42)? Potvrďme teda v našich srdciach túto zvláštnu a pre svet hroznú pravdu, ale pre veriacich radostnú: že na celom svete nie je nič silnejšie ako kríž a bezpečnejšie ako Ukrižovaný. Hrôzy Golgoty sú roztrúsené po celom svete, aby sme my, ktorí nikde nevideli bezpečnosť, utekali priamo na Golgotu, vrhli sa k nohám, schovali sa do rán a ponorili sa do utrpenia Ukrižovaného Spasiteľa. Ó slnko! Prečo by si pred Ním skrýval svoju tvár na poludnie, keď veľké dielo temnoty, dokonca aj v tvojom svetle, už dosiahlo svoju polnoc, a keď „oči Vševidiaceho, jasnejšieho v tme“ (Sir. 23:27) tvojho svetla a v tme rovnako jasne vidia hanbu Deicide? - Takže! v tvojom rozhorčení zapôsobilo naše napomenutie; ponáhľal si sa dovŕšiť viditeľný deň nepriateľstva a hnevu, aby si nás priviedol k uvažovanému dňu lásky a milosrdenstva, osvetlenému znepokojujúcim svetlom trojsolárneho Božstva. Christian! Nech „temnota zahalí zem“! Nech „padne tma na jazyky“! Vstaň zo strachu a zmätku! „Svieť“ vierou a nádejou! Cez tmu „prichádza tvoje svetlo“ (Iz. 60:1–2). Nasledujte cestu, ktorú vám otvára roztrhnutý závoj tajomstiev; vstúpte do vnútornej svätyne Ježišovho utrpenia a zanechajúc za sebou vonkajšie nádvorie, ktoré bolo vydané jazykom na pošliapanie. čo je tam? - Nič iné ako svätá a požehnaná láska Otca a Syna a Ducha Svätého k hriešnemu a zatratenému ľudskému pokoleniu. Otcova láska je ukrižujúca. Láska Syna je ukrižovaná. Láska Ducha víťazí mocou kríža. O tejto láske, kresťania, dovoľte pred vami trochu prehovoriť, keďže sa to ani nedá vyjadriť, takže samotné Božie Slovo, aby ju úplne vykreslilo, stíchlo na kríži. Nech nám toto Slovo a táto láska dá obom mlčať a dbať na ticho, tak ako deti jednej matky navzájom mlčia vo svojich srdciach a v jej slovách a rozumejú tichu. Kto teda ukrižuje Božieho Syna? bojovníci? "Sú takmer takým nástrojom utrpenia ako kríž a klinec." Pilát? - Zdá sa, že vyčerpal všetko svoje úsilie na obranu Spravodlivého a slávnostne vyjadril svoj nesúhlas s preliatím Jeho krvi: „Vezmime si vodu a umyme si ruky pred ľudom, hovoriac: Som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24). ľudia? - Ako by mohol hľadať smrť Toho, ktorý sa snažil vládnuť? Veľkňazi? starší? farizeji? – Priznávajú, že nemajú moc nad životom nikoho: „nie je hodné, aby sme niekoho zabili“ (Ján 18:31). Zradca? Už v chráme svedčil, že sa „vzdal nevinnej krvi“ (Matúš 27:4). Princ temnoty? - Nemohol sa dotknúť Jóbovho života: teraz je sám odsúdený a vyhnaný. Ale kto lepšie ako Ukrižovaný môže poznať ukrižovačov? A čo hovorí On? – „Nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Kaifáš sa dotkol pravého dôvodu tejto veci, keď povedal, že „jeden človek by mal zomrieť za ľud“: „on však o tom nehovoril o sebe, ale o biskupovi toho roku“ (Ján 11:50–51); znel ako cimbal, na ktorom sa v ten deň malo hlásať evanjelium cirkvi, no sám svojmu evanjeliu nerozumel. Teda to, čo nechceli, nemohli, nevedeli, dokázali pred celým svetom práve tí ľudia, ktorí nechceli, nemohli, nevedeli. To však neznamená, že neexistovali páchatelia vraždy Neviniatka! Nie! Kto by nemohol, keby len chcel, pochopiť, čomu rozumel a hlásal aj zúfalý Judáš? Ale „aj keby pochopili Pána, neukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8). Tu si musíme všimnúť, akou bezvýznamnou pavučinou bolo celé prelínanie viditeľných príčin, ktoré vyvolalo veľkú udalosť na Golgote. Ako to, že túto sieť vo svojich prvých vláknach neroztrhol ani dych Božieho hnevu, ani vietor ľudskej márnivosti? Kto ňou zviazal judského leva? Ako sa stalo niečo, čo nechceli, nemohli, nevedeli a čo bolo také pohodlné pochopiť a odvrátiť? Nie! „Rúhači na Kalvárii tiež nevedia, čo hovoria, rovnako ako ukrižovatelia nevedia, čo robia; v skutočnosti to nie sú ľudia, ktorí tu nadávajú na Boží majestát: Božia prozreteľnosť sa vysmieva ľudskému násiliu, „bez porušenia slobody“ 110 a núti ho slúžiť Jeho najvyššej Múdrosti. Nie sú to zlí sluhovia, ktorí prekabátia Pána: Dobrý Otec nešetrí Syna, aby zlých sluhov nezničil. Nie je to pozemské nepriateľstvo, čo zraňuje nebeskú lásku; nebeská láska sa skrýva v pozemskom nepriateľstve, aby smrťou lásky zabila nepriateľstvo a šírila svetlo a život lásky cez temnotu a tieň smrti. „Boh miloval svet a svojho jednorodeného Syna dal jesť, aby nezahynul, ale večný život mal každý, kto verí v Neho“ (Ján 3:16). Zdá sa, že my, ktorí sa ponárame do tajomstva ukrižovania a vidíme vôľu Jeho Otca v utrpení Božieho Syna, cítime viac hrôzu z Jeho spravodlivosti ako sladkosť Jeho lásky. To by nás však nemalo uistiť o absencii samotnej lásky, ale iba o našej nepripravenosti prijať jej návrhy. „Bojte sa, aby ste neboli dokonalí v láske“ (1. Jána 4:18), hovorí učeník lásky. Očisťme a rozšírme svoje oko láskou a tam, kde bolo zatvorené strachom z Božieho súdu, tešme sa z pohľadu na Božiu lásku. „Boh lásky je“ (1. Jána 4:16), hovorí ten istý kontemplátor lásky. Boh je vo svojej podstate láska a samotná bytosť lásky. Všetky Jeho vlastnosti sú rúchom lásky; všetky činy sú prejavom lásky. V nej prebýva Jeho všemohúcnosť v celej svojej plnosti; je to Jeho pravda, keď milovaný existuje; ona je Jeho múdrosťou, keď stanovuje to, čo existuje alebo má existenciu, podľa zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, keď múdro rozdáva svoje pravé dary; napokon, ona je Jeho spravodlivosťou, keď meria stupne a druhy svojich darov zoslaných alebo zadržaných múdrosťou a dobrotou, pre najvyššie dobro všetkých svojich stvorení. Poďte bližšie a pozrite sa na impozantnú tvár Božej spravodlivosti a určite v nej spoznáte mierny pohľad Božej lásky. Človek si svojím hriechom zablokoval „vždy prítomný“ 111 zdroj Božej lásky: a táto láska je vyzbrojená spravodlivosťou a súdom – na čo? - s cieľom zničiť túto pevnosť rozdelenia. Ale tak ako bezvýznamná bytosť hriešnika pod údermi očisťujúcej Spravodlivosti by bola neodvolateľne rozdrvená ako úbohá nádoba: vtedy nepochopiteľný Milovník duší posiela svoju podstatnú Lásku, čiže svojho jednorodeného Syna, aby On, „ktorý nesie všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1, 3), bol vzatý na seba. niesol ťarchu našich slabostí i ťarchu spravodlivosti, ktorá na nás doľahla: a On jediný, keď vyčerpal šípy hnevu namierené na celé ľudstvo, v ranách kríža otvoril nezastaviteľné zdroje milosrdenstva a lásky, ktoré by celú kedysi prekliatu zem omámili požehnaním, životom a blaženosťou. "Tak Boh miluje svet." Ale ak nebeský Otec z lásky k svetu zradí svojho jednorodeného Syna; vtedy sa Syn z lásky k svetu zradí: a ako láska ukrižuje, tak je ukrižovaná láska. Lebo hoci „Syn nemôže urobiť nič pre seba“ (Ján 5:19), nemôže urobiť nič napriek Sebe. „Nehľadá svoju vlastnú vôľu“ (Ján 5:31), ale preto, že je večným dedičom a vlastníkom vôle svojho Otca. „Zostáva v jeho láske“, ale sám v nej prijíma do svojej lásky všetko, čo je Otcovi drahé, ako hovorí: „Otec miloval mňa a ja som miloval vás“ (Ján 15,9–10). A tak sa láska nebeského Otca prostredníctvom Syna rozširuje na svet: láska jednopodstatného Božieho Syna vystupuje k nebeskému Otcovi a zostupuje do sveta. Tu nech ten, kto má oči, vidí najhlbší základ a pôvodné vnútorné zloženie kríža, z lásky Syna Božieho k Jeho presvätému Otcovi a z lásky k hriešnemu ľudstvu sa navzájom odrezávajú a navzájom sa držia, zjavne rozdeľujúc jedného, ​​ale skutočne spájajúce rozdelených. Láska k Bohu žiarli na Boha; láska k človeku sa zľutuje nad človekom. Láska k Bohu vyžaduje, aby sa dodržiaval zákon Božej pravdy; láska k človeku nenechá porušovateľa zákona zahynúť vo svojej neprávosti. Láska k Bohu sa snaží poraziť Božieho nepriateľa 112 - láska k človeku poľudšťuje božstvo, aby zbožštila ľudstvo láskou k Bohu, a kým láska k Bohu „vyzdvihuje Syna človeka zo zeme“ (Ján 12:32, 34), láska k človeku otvára objatie Božieho Syna do pozemského centra lásky, ktoré sa navzájom dotýkajú a rušia rovnováhu. kríža, v ktorom sa stretáva odpúšťajúce „milosrdenstvo a pravda súdiaca, pravda“ božstva „a sveta“ ľudstva „bozk“, cez ktorý nebeská „pravda žiari zo zeme a pravda“ už nepreniká hrozivým okom „z neba, Pán dáva dobro zemi“ a „zem dáva svoje ovocie“ nebu (Ž 134:1). Ježišov kríž, vytvorený z nepriateľstva Židov a nepokojov pohanov, je už pozemským obrazom a tieňom tohto nebeského kríža lásky. Bez toho by mohol nielen držať na sebe, dokonca až na smrť, Toho, ktorý drží v ruke život všetkého živého, ale dokonca sa dotknúť ramena Toho, na ktorého vyslobodenie čakalo viac ako dvanásť légií anjelov iba na vlnu. Márne ponurá horda dvíha zbrane, aby Ho vzala do zajatia, a pripravuje pre Neho putá: osvetľujúc svoju cestu ohňom zloby, nevidí, že už je zajatý a spútaný Svojou vlastnou „silnou láskou ako smrť“ (Pieseň 8:6). Bezprávne zhromaždenie márne volá: „My sme zákon imámov a podľa nášho zákona musíme zomrieť“ (Ján 19:7), – Nezomrie inak, ako podľa tohto svojho zákona: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Darmo opakujú pohoršovatelia: „Ak si Syn Boží, zostúp z kríža“ (Mt 28, 40), - Boží Syn o sebe dáva týmto spôsobom vedieť, že nezostúpi z kríža, kým sa úplne nevyčerpá v intenzívnej túžbe lásky k Otcovi, ktorému napokon vydáva svojho ducha, a k ľuďom, pre ktorých vyžaruje krv života a očisťuje. „Lebo toto poznanie je láska, lebo za nás položil svoj život“ (1 Ján 3:16). Ponorte sa hlbšie, kresťania, do tohto veľkého poznania, nie len slovom a jazykom, ani len nečinným počúvaním, ale duchom a pravdou: a napokon prídete k takému spoločenstvu kríža, v ktorom nenájdete najsladšie potešenie, ako v duchu kontemplácie volať s manželom, ktorý nosí Boha: „Moja láska je ukrižovaná! (Ignat. Bogonos.). Božia láska, ktorá priamo pôsobí v Ježišovom kríži, mu nepochybne mala odovzdať Božiu moc. A ako rýchlo, ako hojne, ako nezmerne ďaleko od neho prúdi táto víťazná sila! „Aj keby pšeničné zrno,“ ako o sebe povedal Ježiš Kristus, „hoci pšeničné zrno padne na zem, nezomrie, zostane samo; ak odumrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Ó, ako rýchlo toto zrnko božského semena, umierajúce na kríži, dáva okolo seba vznikať vetvy nového života! Pozri, ako ešte pred Ježišovou smrťou na strome kliatby v ústach zlodeja prekvitá modlitba: „Pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve! (Lukáš 23:42) a táto skutočne nebeská farba sa v ten istý deň prenesie do Božieho raja. Pozrite sa, ako sa spolu s otrasenou zemou a prasknutými kameňmi rozdrví dovtedajšie kamenné srdce pohana a hneď vynesie zrelý plod pier, ktoré vyznávajú Spasiteľovi: „Toto je naozaj Boží Syn“ (Mt 27, 54). S akou neodolateľnou príťažlivosťou sa okolo Jeho kríža a hrobu zhromažďujú tí, ktorí nechali Ježiša nažive! Najdôležitejšie je, že víťazstvo kríža sa objavilo v Jozefovi z Arimatie. Hoci poznal Ježiša ako proroka a divotvorcu, nemal odvahu odhaliť sa ako Jeho učeník: „skrytý strach pre Židov“ (Ján 19:38). Keď sa však dozvedel, že Ježiš zomrel smrťou odsúdeného 114, Ten, ktorý vystúpil zo zeme, ho pritiahol k sebe takou silou, že nedbal ani na česť, ani na strach z človeka a neváhal ešte pred vládou prezradiť svoju účasť na Ukrižovanom: „Odvážne vošiel k Pilátovi a prosil o Ježišovo telo“ (Mk 15,43). Nebolo to práve tou istou silou, že zrná, ktoré už dávno zhnili v meste smrti, priniesli mimoriadne ovocie – „a povstalo mnoho tiel zosnulých svätých“? (Matúš 27:53). Čím ďalej sa sila kríža rozšíri, tým slávnostnejšie budú jeho činy. Ona sústredí v jednom Ježišovi ukrižovanom všetku moc na nebi i na zemi; dá tým, ktorí sú v duchovnom väzení, pocítiť silu Jeho milostivej nadvlády; vyvýšte Ho nad všetky nebesia; Privedie k nim Utešiteľa, ktorý by neprišiel, keby Ježiš nechodil krížovou cestou a neurobil z nej cestu naozaj kráľovskú. Potom bude „Božia láska“ bez prekážok a hojne vyliata do smädných „sŕdc“ veriacich „skrze „Duch Svätý“ (Rim. 5:5) a napriek všetkým prekážkam vykúpený svet povedie vykúpený svet cez skutky kríža k všeobecnému triumfu posvätenia a oslávenia. Nech nepriatelia Kristovho kríža postavia pre Jeho Cirkev nový kríž: takto pre ňu pripravujú nové víťazstvo a novú slávu. Nech mudrci tohto veku vyslovia „slovo kríža ako bláznovstvo“: bláznovstvom bude len pre „tých, ktorí hynú“ (1 Kor 1:18). Nech „Židia“ – starí či noví – „požadujú znamenie“, nevšímajúc si znamenia, ktoré sa im odohrávajú pred očami, a „Gréci hľadajú“ svoju vlastnú „múdrosť“ (1 Kor. 1:22) slová, kde by mali aktívne veriť v Božiu múdrosť: pravá Cirkev bude vždy „hlásať ukrižovaného Krista; pre Židov je to kameň úrazu“1, ale pre Grékov1 je to pohoršenie1. a vždy bude pre tých, ktorí sú „povolaní“ Bohom 115, „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ (1. Kor. 1:24). Nech konečne prídu tie kruté časy, keď ľudia „nebudú počúvať zdravé učenie, ale podľa svojich žiadostí si vyberú učiteľov s odretými ušami a odvrátia uši od pravdy a odvrátia sa k bájkam“ 116 (2 Tim 4, 3-4); po falošnom učení prinesú odpadnutie od Boha a samotnú lásku vysušia nárastom neprávosti: v priebehu týchto udalostí prenikne sila kríža, ako pri druhom ukrižovaní Pána, s novou hojnosťou celé ľudstvo a celú prírodu, otrasie celou zemou, zničí v nej to, čo bolo pevné, zvrhne to, čo bolo vznešené na zemi, nezničí toľko vznešenosti. Boh, ktorý zvyčajne pripravuje svoju vlastnú skazu, ale preto, aby urýchlil a dokončil prilákanie všetkého k Vzostúpenému zo zeme. Tak isto lásku, ako vopred pripravený olej múdrych panien, budú svätí blázni bez povšimnutia pozorovať, kým sa neobjaví vytúžený Ženích, a v deň svadby baránka vzbĺkne sedemnásobným plameňom; - a kým nebo a zem a viera a nádej, „a celý Boh bude v každom“ (1. Kor. 15:28), keďže vo všetkých srdciach nesúcich Boha bude „láska vyliata“ v nich „od Ducha Svätého“ (Rim. 5:5) cez rany kríža. Hľa, kresťania, začiatok, stred a koniec Kristovho kríža, to všetko je jedna láska Božia! Tak ako v tomto zmyslovom svete, kamkoľvek otočíme svoj pohľad na Východ alebo Západ, na Juh alebo Sever, videnie všade padá do nezmerateľnosti neba: tak v duchovnej oblasti tajomstiev, pozdĺž všetkých rozmerov Kristovho kríža, sa kontemplácia stráca v nesmiernosti Božej lásky. Prestaňme o tom trúfalo mlčať. Čím viac sa hovorí slovo o kríži, tým viac je jazyk tela otupený a oko pozemskej mysle sa stáva slepým od prebytku nebeského svetla kríža. Sám večný Umelec kríža, „Otec nášho Pána Ježiša Krista, daj, aby ste podľa bohatstva jeho slávy boli posilnení mocou jeho ducha vo vnútornom človeku; Kristus nech prebýva vierou vo vašich srdciach: zakorenené a založené v láske, aby ste mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka, dĺžka, hĺbka a výška, a pochopiť v tomto chápaní, ktoré prekračuje Krista tak nepochopiteľného. buďte naplnení ku všetkému naplneniu Boha“ (Ef. 3:14-19). Pamätajme však, že ak nie sme kresťanmi len podľa mena, ale buď sme, alebo hoci túžime byť, pravými nasledovníkmi Ježiša Krista, potom máme aj svoj vlastný kríž, podľa jeho prikázania: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Matúš 16:24). Keďže náš kríž by mal byť ako Kristov kríž, nie je potešujúce si teraz myslieť, že náš kríž by mal pozostávať z jednej lásky? Takže, kresťania, tento kríž, pred ktorým milovníci pokoja utekajú ako pred trýzniteľom 117 a pred ktorým často stonajú aj samotní križiaci, ale väčšinou preto, že dobré a ľahké bremeno Kristovo sa z nevedomosti, zbabelosti, neskúsenosti zväčšuje s ich vlastnými bremenami - tento hrozný kríž je celý z lásky - čo môže byť útechou? - všetko musí pozostávať z lásky. Ale každý z nás nech si teraz prinesie svoj malý kríž a použije ho na veľký Kristov kríž, aby sme videli, či je v súlade s jeho prototypom: lebo musíme vedieť, že každý kríž, ktorý nie je ako Kristov kríž, nás nezodvihne zo zeme, ale spadne s nami a strávi ho pod nami na palivové drevo ohňom gehenny. Pozrime sa teda znova na Pánov kríž. Hľa, láska nebeského Otca ukrižuje Jeho jednorodeného Syna za nás – ako je s tým v súlade naša láska? Či konáme dielo Abraháma (Gn 22), keď obetujeme na oltár Božej lásky všetko, čo je nám drahé, bez váhania, bez zvyšku majetku, a nie dôvery? Hľa, samotná láska Božieho Syna sa vydáva na ukrižovanie nielen do svätej ruky svojho Otca, ale aj do rúk hriešnikov: naučila nás láska aj tejto neobmedzenej oddanosti Božím osudom, s ktorou by sme boli ako Izák vždy pripravení byť obeťou – či už pre Božiu slávu, pre očistenie svojich blížnych, alebo pre dobro našich blížnych? Hľa, Božia láska, vyliata Duchom Svätým, napĺňa vysoké i nízke, objíma čas i večnosť, aby sa to, čo bolo zatvrdené a umŕtvené nepriateľstvom voči Bohu, rozpustilo v životodarnú a blaženú lásku: vie naša láska aj zlo premôcť dobrom, žehnať tých, čo nadávajú, modliť sa za tých, čo nás nepoznal ani jediného priateľa na celom svete, ani jedného ukrižovať a nie - Nenásobme tieto otázky. Tu musí rozhovor pokračovať - ​​svedomie každého, ktoré nám teraz alebo raz bez pochyby povie buď smútok, ktorý čaká nepriateľov kríža, alebo víťazstvo, pokoj a slávu jeho milencov, podľa súdu Baránka Božieho zabitého na kríži, jemu z každého stvorenia „požehnanie, česť a sláva a vláda na veky vekov“ (13. Amen. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821 tieto slová neexistujú. V oddelení vyd. tieto slová neexistujú. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „stále tečúce“. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821 nasleduje: "láska k človeku chce zomrieť namiesto neho. Nakoniec..." tí, ktorí opustili Ježiša - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „tí, ktorí opustili a zapreli Ježiša“. smrť odsúdeného - V odd. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „smrť zločinca“. Bohom - V oddelení. red.: „od Boha“. a odbočia k bájkam - V oddelení. vyd. tieto slová neexistujú. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821 potom nasleduje: „a vrahovia“. Mohlo by vás zaujímať: