11. Слово в великий пяток

(Spus în Lavra lui Alexander Nevsky; publicat separat și în colecțiile din 1820, 1821, 1844 și 1848) Deci Dumnezeu iubește lumea. Ioan 3:16. În zilele noastre, poate unii oameni vor spune despre dragoste? Oare acum, când rodul vrăjmașiei s-a copt în orașul cu elicopterul Iubitului? când pământul se cutremură de groază, și inimile de pietre sunt sfâșiate și ochiul cerului se întunecă de mânie? Este vorba acum de dragoste pentru lume, când Fiul lui Dumnezeu, suferind în lume, rămâne fără mângâiere, iar strigătul Său rugător: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, M-ai părăsit” (Matei 27:46) – fără răspunsul Tatălui? Adevărat, creștini! Aceasta este ziua ostilității și ororii, ziua mâniei și a răzbunării. Dar dacă da, atunci ce se va întâmpla cu noi când pământul nu este solid sub noi și cerul deasupra noastră nu este calm? Unde să scape de pământul tremurător? De unde să scape de sub cerul amenințător? Privește cu mai multă sârguință Golgota: și acolo unde vezi focarul tuturor necazurilor, vei deschide un refugiu. Atunci, cum „tremura pământul și temeliile munților tremurau și se mișcau, de parcă s-ar fi mâniat Dumnezeu pe el” (Psalmul 17:8), nu vezi cât de neclintit stă acolo arborele nerădăcinat al Crucii? Atunci, precum morții nu se odihnesc în mormintele lor, nu vezi cât de liniștit se odihnește Răstignitul pe crucea Sa, oricât de mult s-au străduit să-L îmbrățișeze cu însăși slava Mântuitorului: „Cel ce a mântuit pe altul, nu se poate mântui pe sine” (Matei 27:42); însăși demnitatea Fiului lui Dumnezeu: „dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce” (Matei 27:40); însuși binele credinței în El: „să se coboare acum de pe cruce și să credem în El” (Matei 27:42)? Deci, să confirmăm în inimile noastre acest adevăr ciudat și teribil pentru lume, dar vesel pentru credincioși: că în toată lumea nu este nimic mai puternic decât Crucea și mai sigur decât Cel Răstignit. Ororile Golgotei sunt împrăștiate în întreaga lume, astfel încât noi, nevăzând siguranța nicăieri, să alergăm direct spre Golgota și să ne aruncăm la picioare, să ne ascundem în răni și să ne cufundăm în suferința Mântuitorului răstignit. O, soare! De ce ți-ai ascunde fața de El la amiază, când marea lucrare a întunericului, chiar și în lumina ta, a ajuns deja la miezul nopții și când „ochii Celui Atotvăzător, cei mai strălucitori în întuneric” (Sir.23:27) ai luminii tale, iar în întuneric ei văd la fel de clar rușinea Deicidului? - Deci! în indignarea ta îndemnul nostru a fost impresionat; te-ai grăbit să înfăptuiești ziua vizibilă a ostilității și mâniei pentru a ne conduce către ziua contemplată a iubirii și a milei, luminată de lumina neașteptată a Dumnezeirii trisolare. Creştin! Lasă „întunericul să acopere pământul!” Lasă „întunericul să cadă pe limbi”! Ridică-te de frică și nedumerire! „Strălucește” cu credință și speranță! Prin întuneric „vine lumina ta” (Is. 60:1–2). Urmează calea pe care ți-o deschide vălul sfâșiat al misterelor; intră în Sanctuarul lăuntric al suferințelor lui Isus, lăsând în urma ta curtea exterioară, dată limbilor pentru a fi călcate în picioare. Ce este acolo? - Nimic decât dragostea sfântă și binecuvântată a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt pentru neamul omenesc păcătos și blestemat. Iubirea Tatălui este răstignitoare. Dragostea Fiului este răstignită. Dragostea Duhului este triumfătoare prin puterea crucii. Despre această iubire, creștinilor, să se îngăduie să vorbească puțin înaintea voastră, căci nici măcar nu se poate exprima, astfel încât însuși Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a o înfățișa pe deplin, a tăcut pe cruce. Fie ca acest Cuvânt și această iubire să ne dea amândurora să tăcem și să ascultăm tăcerea, așa cum copiii unei mame tac reciproc în inimile lor și în cuvintele ei și înțeleg tăcerea. Deci, cine îl răstignește pe Fiul lui Dumnezeu? Războinici? „Sunt un instrument de suferință aproape la fel de mult ca o cruce și un cui.” Pilat? - Se pare că și-a epuizat toate eforturile în apărarea Dreptului și și-a exprimat solemn dezacordul față de vărsarea sângelui Său: „Să luăm apa și să ne spălăm mâinile înaintea poporului, zicând: Sunt nevinovat din sângele acestui Drept” (Matei 27:24). Oameni? - Cum a putut să caute moartea Celui Care încerca să domnească? mari preoti? Bătrâni? farisei? – Ei recunosc că nu au putere asupra vieții nimănui: „nu este vrednic să omorâm pe nimeni” (Ioan 18:31). Trădător? El a mărturisit deja în biserică că „a dat sânge nevinovat” (Matei 27:4). Prințul Întunericului? – Nu a putut atinge viața lui Iov: acum el însuși este condamnat și alungat. Dar cine poate cunoaște pe răstignitori mai bine decât Cel Răstignit? Și ce spune El? – „Ei nu știu ce fac” (Luca 23:34). Caiafa a atins adevăratul motiv al acestei chestiuni, spunând că „un om să moară pentru popor”: totuși, „nu a vorbit despre aceasta despre el însuși, ci despre Episcopul acelui an” (Ioan 11:50–51); a sunat ca un chimval pe care trebuia propovăduită biserica în ziua aceea, dar el însuși nu și-a înțeles evanghelia. Astfel, ceea ce ei nu au vrut, nu au putut, nu au știut, a fost realizat în fața lumii întregi chiar de acei oameni care nu au vrut, nu au putut, nu au știut. Totuși, asta nu înseamnă că nu au existat autori ai uciderii Nevinovatului! Nu! Cine nu ar putea, dacă ar vrea, să înțeleagă ce a înțeles și a propovăduit până și disperatul Iuda? Dar „chiar dacă l-au înțeles pe Domnul, nu L-au răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Trebuie să observăm aici ce țesătură nesemnificativă a fost întreaga împletire a cauzelor vizibile care a produs marele eveniment Golgota. Cum se face că această pânză în primele ei fire nu a fost ruptă nici de suflarea mâniei lui Dumnezeu, nici măcar de vântul deșertăciunii omenești? Cine a legat cu el leul din Iuda? Cum s-a întâmplat ceva pe care ei nu au vrut, nu au putut, nu știau și care era atât de convenabil de înțeles și de evitat? Nu! „Nici hulitorii Calvarului nu știu ce spun, așa cum răstignitorii nu știu ce fac; de fapt” 109 nu oamenii de aici jură pe măreția lui Dumnezeu: Providența lui Dumnezeu râde de violența omenească, „fără să încalce libertatea” 110, forțându-l să slujească Înțelepciunea Sa cea mai înaltă. Nu slujitorii nelegiuiți sunt cei care depășesc pe Domnul: Tatăl Atotbun nu îl cruță pe Fiul, ca să nu-i nimicească pe slujitorii răi. Nu vrăjmășia pământească rănește iubirea cerească; iubirea cerească se ascunde în vrăjmășia pământească, pentru ca prin moartea iubirii să ucidă vrăjmășia și să răspândească lumina și viața iubirii prin întuneric și umbra morții. „Dumnezeu a iubit lumea și a dat să mănânce pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Se pare că noi, adâncindu-ne amândoi în misterul răstignirii și văzând voia Tatălui Său în suferința Fiului lui Dumnezeu, simțim mai mult groaza dreptății Sale decât dulceața iubirii Sale. Dar aceasta ar trebui să ne asigure nu de absența iubirii în sine, ci doar de lipsa noastră de pregătire de a accepta sugestiile ei. „Temeţi-vă să nu fiţi desăvârşiţi în dragoste” (1 Ioan 4:18), spune ucenicul iubirii. Să ne curățăm și să ne lărgim ochii cu dragoste și, acolo unde a fost închis de frica de judecată a lui Dumnezeu, să ne bucurăm de vederea iubirii lui Dumnezeu. „Dumnezeul iubirii este” (1 Ioan 4:16), spune același contemplator al iubirii. Dumnezeu este iubire în esență și însăși ființa iubirii. Toate atributele Lui sunt veșminte ale iubirii; toate acțiunile sunt expresii ale iubirii. În ea locuiește atotputernicia Sa în toată plinătatea ei; este adevărul Său atunci când cel iubit există; ea este înțelepciunea Lui când stabilește ceea ce există sau are existență, conform legii adevărului; ea este bunătatea Lui când își împarte cu înțelepciune adevăratele ei daruri; în cele din urmă, ea este dreptatea Lui, când măsoară gradele și tipurile darurilor ei trimise sau reținute de înțelepciune și bunătate, de dragul binelui cel mai înalt dintre toate creaturile ei. Apropiați-vă și priviți fața formidabilă a dreptății lui Dumnezeu și veți recunoaște cu siguranță în ea privirea blândă a iubirii lui Dumnezeu. Omul, prin păcatul său, a blocat de la sine sursa „veșnic prezentă” 111 a iubirii lui Dumnezeu: iar această iubire este înarmată cu dreptate și judecată – pentru ce? - pentru a distruge această fortăreață a diviziunii. Dar, așa cum ființa neînsemnată a unui păcătos, sub loviturile Justiției curățitoare, ar fi zdrobită irevocabil, ca un vas slab: atunci Iubitorul de suflete neînțeles trimite Iubirea Sa consubstanțială, adică Fiul Său singurul născut, astfel încât Acela, „care poartă toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale” (Evr. 3), a fost luat asupra Lui în afară de păcatele noastre1:3. El a purtat atât greutatea slăbiciunilor noastre, cât și greutatea dreptății care a venit asupra noastră: și numai El, după ce a epuizat săgețile mâniei îndreptate asupra întregii omeniri, în rănile crucii avea să deschidă izvoare de neoprit de milă și iubire, care ar trebui să îmbăteze întregul pământ odată blestemat cu binecuvântări, viață și fericire. „Așa că Dumnezeu iubește lumea.” Dar dacă Tatăl ceresc, din dragoste pentru lume, Îl trădează pe singurul Său Fiu; atunci Fiul, din dragoste pentru lume, Se trădează pe Sine însuși: și precum dragostea se răstignește, tot așa dragostea este răstignită. Căci, deși „Fiul nu poate face nimic pentru Sine” (Ioan 5:19), nici El nu poate face nimic în ciuda Lui. „El nu caută propria Sa voință” (Ioan 5:31), ci pentru că El este moștenitorul veșnic și posesorul voinței Tatălui Său. „Rămâne în dragostea Sa”, dar în ea El însuși primește în iubirea Sa tot ceea ce este drag Tatălui, așa cum spune: „Tatăl M-a iubit și Eu v-am iubit pe voi” (Ioan 15:9-10). Și astfel iubirea Tatălui ceresc, prin Fiul, se extinde în lume: iubirea Fiului consubstanțial al lui Dumnezeu deopotrivă urcă la Tatăl ceresc și coboară în lume. Aici, cel care are ochi să vadă cea mai adâncă temelie și alcătuirea interioară originară a crucii, din dragostea Fiului lui Dumnezeu pentru Tatăl Său preasfânt și dragostea pentru omenirea păcătuită, tăindu-se unii pe alții și ținându-se unul de altul, aparent despărțind pe unul, dar unind cu adevărat pe cei dezbinați. Dragostea pentru Dumnezeu este geloasă pe Dumnezeu; dragostea pentru om are milă de om. Dragostea pentru Dumnezeu cere ca legea adevărului lui Dumnezeu să fie respectată; dragostea pentru om nu-l lasă pe cel care încalcă legea să piară în nelegiuirea lui. Dragostea pentru Dumnezeu se străduiește să-l învingă pe vrăjmașul lui Dumnezeu 112 - iubirea pentru om umanizează Divinitatea, pentru a îndumnezei omenirea prin iubirea față de Dumnezeu și, în timp ce iubirea față de Dumnezeu „îl ridică pe Fiul omului de pe pământ” (Ioan 12:32, 34), iubirea față de om deschide îmbrățișarea Fiului lui Dumnezeu către aspirațiile pământești care se dizolvă, se ating, se ating, se formează opus, ale iubirii. de cruce în care se întâlnesc iertarea „mila și judecarea adevărului, adevărul” Divinității „și lumea” omenirii „sărută”, prin care „adevărul ceresc strălucește de pe pământ, iar adevărul” nu mai cu ochi amenințător „pătrunde din ceruri; Domnul dă bunătate pământului”, iar „pământul își dă roadele cerului” (P1.184). Crucea lui Isus, alcătuită din vrăjmășia evreilor și revolta păgânilor, este deja o imagine pământească și umbră a acestei Cruci cerești a iubirii. Fără aceasta, ar putea nu numai să se țină de sine, chiar până la moarte, pe Cel care ține în mână viața tuturor viețuitoarelor, ci chiar să atingă umărul Celui pentru a cărui eliberare mai mult de douăsprezece legiuni de Îngeri așteptau doar un val. Degeaba hoarda mohorâtă ridică brațele pentru a-L lua captiv și Îi pregătește legături: luminându-și calea cu focul răutății, nu vede că El este deja prins și legat de propria Sa „iubire puternică ca moartea” (Cântarea 8:6). Adunarea fărădelege strigă în zadar: „Noi suntem legea imamilor și după legea noastră trebuie să murim” (Ioan 19:7), - El nu va muri altfel decât după această lege a Lui: „Iubire mai mare nu are cine să semăneze, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Detractorii repetă în zadar: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce” (Matei 28:40), - Fiul lui Dumnezeu Se face cunoscut astfel, că nu Se va coborî de pe cruce până nu Se va epuiza cu totul în dorința intensă a iubirii față de Tatăl Său, căruia Îi trădează în cele din urmă pentru sufletul apei și pentru curățire pentru oameni. „Căci această cunoaștere este iubire, pentru că El și-a dat viața pentru noi” (1 Ioan 3:16). Aprofundați, creștinilor, în această mare cunoaștere, nu numai cu cuvântul și cu limba, sau cu auzul lejer, ci cu duh și adevăr: și veți ajunge în sfârșit la acea, ca să spunem așa, comunitate a crucii că nu veți găsi cea mai dulce plăcere, cum să strigeți în duhul contemplației cu soțul purtător de Dumnezeu: „Iubirea mea a fost răstignită!” (Ignat. Bogonos.). Dragostea lui Dumnezeu, acționând direct în crucea lui Isus, ar fi trebuit fără îndoială să-i împărtășească puterea divină. Și cât de repede, cât de abundent, cât de nemăsurat de departe curge de la el această putere biruitoare! „Chiar dacă bobul de grâu”, după cum a spus Isus Hristos despre Sine, „deși un bob de grâu cade pe pământ, nu moare, rămâne singur; dacă moare, aduce mult rod” (Ioan 12:24). O, cât de repede acest bob de sămânță divină, murind pe cruce, dă naștere ramurilor de viață nouă în jurul său! Vezi cum, chiar înainte de moartea lui Isus, pe pomul blestemului, în gura tâlharului, înflorește rugăciunea: „Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta!”. (Luca 23:42), iar această culoare cu adevărat cerească este adusă în paradisul lui Dumnezeu în aceeași zi. Vezi cum, împreună cu pământul zguduit și cu pietrele crăpate, inima până acum de piatră a păgânului este zdrobită și îndată scoate rodul copt al buzelor mărturisind Mântuitorului: „Adevărat acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54). Cu ce ​​atracție irezistibilă se adună în jurul crucii și mormântului Lui cei care l-au lăsat pe Isus 113 în viață! Cel mai important, victoria crucii a apărut în Iosif din Arimateea. Deși l-a cunoscut pe Isus ca profet și făcător de minuni, el nu a avut curajul să se descopere ca ucenic al Său: „frică ascunsă de dragul iudeilor” (Ioan 19:38). Dar când a aflat că Isus a murit din moartea unui condamnat 114, Cel Înălțat de pe Pământ l-a atras la Sine cu atâta forță încât nu a băgat în seamă nici onoarea, nici frica de om și nu a ezitat să dezvăluie nici înaintea guvernului participarea sa la Cel Răstignit: „Intră cu îndrăzneală la Pilat și cere trupul lui Isus” (Marcu 15:43). Nu prin aceeași putere au dat roade extraordinare boabele care au putrezit de mult în orașul morții - „și s-au ridicat multe trupuri ale sfinților plecați”? (Matei 27:53). Cu cât puterea Crucii se extinde mai mult, cu atât acțiunile sale vor fi mai solemne. Ea va concentra într-unul Isus răstignit toată puterea din cer și de pe pământ; îi va face pe cei aflați în închisoarea spirituală să simtă puterea stăpânirii Sale pline de har; înălţaţi-L mai presus de toate cerurile; El va coborî la ei pe Mângâietorul, care nu ar fi venit dacă Isus nu ar fi mers pe calea Crucii și nu ar fi făcut-o o cale cu adevărat regală. Atunci „dragostea lui Dumnezeu” va fi revărsată fără piedici și din belșug în „inimile” însetate ale credincioșilor „prin Duhul Sfânt” (Rom. 5:5) și, în ciuda oricăror obstacole, lumea răscumpărată va conduce lumea răscumpărată prin faptele crucii către triumful universal al sfințirii și glorificării. Vrăjmașii crucii lui Hristos să construiască o nouă cruce pentru Biserica Sa: ei pregătesc astfel pentru ea o nouă victorie și o nouă slavă. Înțelepții acestui veac să pronunțe „cuvântul crucii ca o nebunie”: va fi o nebunie numai pentru „cei care pier” (1 Cor. 1:18). „Iudeii” – vechi sau noi – „să ceară un semn”, fără a sesiza semnele care se petrec în fața ochilor lor, iar „grecii să caute” propria „înțelepciune” (1 Cor. 1:22) cuvinte în care să creadă activ în Înțelepciunea lui Dumnezeu: adevărata Biserică îl va „propova mereu pe Hristos răstignit; Cor. 1:23), și El va fi întotdeauna, pentru cei „chemați” de Dumnezeu 115, „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24). Fie ca în cele din urmă să vină acele vremuri crude când oamenii „nu vor asculta învățătura sănătoasă, ci, după propriile lor pofte, își vor alege învățători cu urechile zgâriate și își vor abate urechile de la adevăr și își vor întoarce la fabule” 116 (2 Tim. 4:3-4); după o învățătură falsă vor aduce apostazia de la Dumnezeu și vor seca iubirea însăși prin creșterea nelegiuirii: în cursul acestor evenimente, puterea crucii, ca și în a doua răstignire a Domnului, va pătrunde cu o nouă abundență în toată omenirea și întreaga natură, va zgudui întregul pământ, va distruge în el ceea ce era solid, va doborî ceea ce a fost atât de mult înălțat, va doborî ceea ce a fost prea mare, va străluci pe răzbunare. dușmani ai lui Dumnezeu, care, de obicei, își pregătesc singuri distrugerea, dar pentru a accelera și a completa atragerea tuturor către Cel Înălțat de pe pământ. În același fel, dragostea, ca untdelemnul fecioarelor înțelepte pregătit dinainte, va fi observată neobservată de sfinții nebuni până când va apărea Mirele mult năzuit și se va aprinde cu o flacără de șapte ori în ziua nunții mielului; - și până la cer și pământ, și credință și nădejde, „și tot Dumnezeu va fi în toți” (1 Cor. 15:28), întrucât în ​​toate inimile purtătoare de Dumnezeu va fi „dragoste revărsată” în ele „prin Duhul Sfânt” (Rom. 5:5) prin rănile crucii. Iată, creștinii, începutul, mijlocul și sfârșitul crucii lui Hristos sunt toate o singură iubire de Dumnezeu! Așa cum în această lume senzorială, oriunde ne îndreptăm privirea către Răsărit sau Vest, spre Sud sau Nord, viziunea pretutindeni cade în nemăsuratul cerului: tot așa în tărâmul spiritual al misterelor, de-a lungul tuturor dimensiunilor crucii lui Hristos, contemplarea se pierde în imensitatea iubirii lui Dumnezeu. Să oprim tăcerea noastră îndrăzneață despre asta. Cu cât se rostește mai mult cuvântul crucii, cu atât limba trupului devine mai amorțită, iar ochiul minții pământești devine orb din cauza excesului de lumina cerească a crucii. Însuși Artistul vesnic al crucii, „Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, dă ca, după bogăția slavei Sale, să fii întărit cu putere prin duhul Său în omul lăuntric; Hristos să locuiască prin credință în inimile voastre: înrădăcinat și întemeiat în dragoste, pentru ca să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea acestei iubiri și înălțimi cuprinzătoare a lui Hristos. depășește priceperea, ca să fii plin de toată împlinirea lui Dumnezeu” (Efeseni 3:14-19). Totuși, să ne amintim că, dacă nu suntem doar creștini în nume, ci fie suntem, fie deși dorim să fim, adevărați urmași ai lui Isus Hristos, atunci avem și propria noastră cruce, conform poruncii Lui: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16:24). Întrucât crucea noastră ar trebui să fie ca Crucea lui Hristos, nu este mulțumitor să ne gândim acum că crucea noastră ar trebui să fie formată dintr-o singură iubire? Așadar, creștinilor, această cruce, de pe care iubitorii de pace fug parcă de un chinuitor 117, și de care cruciații înșiși geme adesea, dar mai ales pentru că povara bună și ușoară a lui Hristos, din neștiință, lașitate, lipsă de experiență, crește cu propriile lor poveri - această cruce îngrozitoare este totul din dragoste - ce poate fi mai mângâietor? - totul trebuie să fie din iubire. Dar fiecare dintre noi să-și aducă acum propria sa cruce și să o aplice pe crucea mare a lui Hristos, pentru a vedea dacă este în concordanță cu prototipul ei: căci trebuie să știm că orice cruce care nu este ca Crucea lui Hristos nu ne va ridica de pe pământ, ci va cădea împreună cu noi și va fi mistuită sub noi în lemn de foc de focul Gheenei. Deci, să privim din nou la Crucea Domnului. Iată, dragostea Tatălui ceresc îl răstignește pe singurul Său Fiu pentru noi – cum este în concordanță iubirea noastră cu aceasta? Facem noi lucrarea lui Avraam (Geneza 22), oferind pe altarul iubirii lui Dumnezeu tot ceea ce ne este drag, fără ezitare, fără restul proprietății, mai degrabă decât încredere? Iată, iubirea Fiului lui Dumnezeu însuși se dă spre răstignire nu numai mâinii Sfinte a Tatălui Său, ci și mâinilor păcătoșilor: ne-a învățat oare dragostea și această devotament nelimitat față de destinele lui Dumnezeu, cu care noi, ca și Isaac, am fi mereu gata să fim jertfă - fie pentru slava lui Dumnezeu, fie pentru curățarea binelui nostru, a aproapelui nostru? Iată, iubirea lui Dumnezeu, revărsată de Duhul Sfânt, umple cele de sus și de jos, îmbrățișează timpul și veșnicia, pentru ca ceea ce a fost împietrit și înăbușit de vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu să se dizolve în iubire dătătoare de viață și fericită: știe și iubirea noastră să biruiască răul cu bine, să binecuvânteze pe cei ce ceartă, să se roage pentru cei care nu au dat nici măcar un crud în lumea întreagă. suntem un singur prieten? - Să nu înmulțim aceste întrebări. Aici trebuie să continue conversația - conștiința fiecăruia, care ne va spune, acum sau cândva, fără greș, fie durerea care îi așteaptă pe vrăjmașii crucii, fie biruința, pacea și slava iubitorilor ei, după judecata Mielului lui Dumnezeu înjunghiat pe cruce, către El din orice creație „binecuvântare și cinste și slavă și stăpânire în vecii vecilor. Amin. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821 aceste cuvinte nu există. În catedra ed. aceste cuvinte nu există. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821: „curgând mereu”. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821 urmează: „dragostea pentru o persoană vrea să moară în locul lui. În sfârșit...” cei care l-au părăsit pe Isus – În departament. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „cei care L-au părăsit și L-au lepădat pe Isus”. moartea condamnatului – În departament. ed. iar în colecția 1820 și 1821: „moartea unui criminal”. De Dumnezeu - În departament. ed.: „de la Dumnezeu”. şi se vor întoarce la fabule – În catedră. ed. aceste cuvinte nu există. În catedra ed. iar în colecția 1820 și 1821 urmează: „și criminali”. Te-ar putea interesa: