11. Слово в великий пяток

(речено во Лаврата Александар Невски; објавено одделно и во збирки од 1820, 1821, 1844 и 1848 година) Значи, Бог го сака светот. Јован 3:16. Во денешно време, можеби некои луѓе ќе кажат за љубовта? Дали е тоа сега, кога плодот на непријателството созреа во хеликоптерскиот град на Возљубениот; кога земјата трепери од ужас, и срцата од камења се растргнати, и окото на небото се затемнува од гнев? Дали сега се работи за љубовта кон светот, кога Синот Божји, страдајќи во светот, останува без утеха и Неговиот молитвен извик: „Боже мој, Боже мој, ти ме остави“ (Матеј 27:46) - без одговор на Отецот? Вистина, христијани! Ова е ден на непријателство и ужас, ден на гнев и одмазда. Но, ако е така, тогаш што ќе се случи со нас кога земјата не е цврста под нас, а небото над нас не е мирно? Каде да избегате од земјата што се тресе? Каде да избегате од под заканувачкото небо? Гледај повнимателно на Голгота: и таму каде што ќе го видиш фокусот на сите неволји, ќе отвориш засолниште. Тогаш, како „земјата трепереше, а темелите на планините се тресеа и се движеа, како Бог да му се лути“ (Псалм 17:8), зарем не гледате колку непоколебливо стои таму неоткорнатото дрво на Крстот? Тогаш, како што мртвите не почиваат во своите гробови, зар не гледате колку мирно почива Распнатиот на својот крст, колку и да се труделе да Го прегрнат со самата слава на Спасителот: „Кој друг спасил, не може да се спаси себеси“ (Матеј 27,42); самото достоинство на Синот Божји: „ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27:40); самото добро на верата во Него: „Сега нека слезе од крстот и ние веруваме во Него“ (Матеј 27:42)? Значи, да ја потврдиме во нашите срца оваа чудна и страшна вистина за светот, но радосна за верниците: дека во целиот свет нема ништо посилно од Крстот и побезбедно од Распнатиот. Ужасите на Голгота се расфрлани низ светот за ние, не гледајќи никаде сигурност, да трчаме право на Голгота, да се фрлиме пред нозете, да се скриеме во раните и да се потонеме во страдањата на Распнатиот Спасител. О сонце! Зошто би го сокриле лицето од Него на пладне, кога големото дело на темнината, дури и во твојата светлина, веќе ја достигнало својата полноќ, и кога „очите на Севидот, посветлиот во темнината“ (Сир.23:27) на твојата светлина, а во темнината исто толку јасно го гледаат срамот на Деицид? - Така! во вашата огорченост, нашата опомена беше импресионирана; побрзавте да го постигнете видливиот ден на непријателството и гневот за да нè одведете до размислуваниот ден на љубовта и милоста, осветлен од вознемирувачката светлина на трисоларното Божество. Кристијан! Нека „темнината ја покрива земјата! Нека „падне темнината врз јазиците“! Стани од страв и збунетост! „Заблескајте“ со вера и надеж! Преку темнината „твојата светлина доаѓа“ (Ис. 60:1–2). Следете го патот што ви го отвора искинатиот превез на мистерии; влезете во внатрешното светилиште на страдањата на Исус, оставајќи го зад себе надворешниот двор, предаден на јазиците за да бидат газени. Што има таму? - Ништо друго освен светата и блажена љубов на Отецот и Синот и Светиот Дух кон грешниот и проклет човечки род. Љубовта на Отецот е распнувачка. Љубовта на Синот е распната. Љубовта на Духот триумфира преку силата на крстот. За оваа љубов, христијани, дозволете да се зборува малку пред вас, бидејќи не може ни да се изрази, па самото Слово Божјо, за целосно да ја отслика, замолчи на крстот. Нека ова Слово и оваа љубов ни дадат и да молчиме и да внимаваме на тишината, како што децата на една мајка меѓусебно молчат во своите срца и во нејзините зборови и ја разбираат тишината. Значи, кој го распнува Синот Божји? Воини? „Тие се речиси исто толку алатка за страдање како крст и клинец“. Пилат? - Се чини дека ги исцрпил сите свои напори во одбраната на Праведникот и свечено го изразил своето несогласување со пролевањето на Неговата крв: „Да ја земеме водата и да ги измиеме рацете пред народот, велејќи: Јас сум невин од крвта на овој Праведник“ (Матеј 27:24). Луѓе? - Како можеше да ја бара смртта на Оној Кој се обидуваше да владее? Првосвештеници? Старци? фарисеите? – Признаваат дека немаат моќ над ничиј живот: „не ни е достојно никого да убиеме“ (Јован 18:31). Предавник? Тој веќе сведочеше во храмот дека „се откажал од невина крв“ (Матеј 27:4). Принцот на темнината? – Не можеше да го допре животот на Јов: сега тој самиот е осуден и протеран. Но, кој подобро од Распнатиот може да ги познава распнувачите? И што вели Тој? – „Не знаат што прават“ (Лука 23:34). Кајафа се осврна на вистинската причина за ова прашање, велејќи дека „еден човек треба да умре за народот“: но „тој не зборуваше за тоа за себе, туку за епископот од таа година“ (Јован 11:50–51); звучеше како кимвал на кој тој ден требаше да се проповеда евангелието во црквата, но тој самиот не го разбра неговото евангелие. Така, она што не го сакаа, не можеа, не знаеја, го постигнаа пред целиот свет токму тие луѓе кои не сакаа, не можеа, не знаеја. Но, тоа не значи дека немало извршители на убиството на Невиниот! Не! Кој не би можел, само да сакал, да го разбере она што дури и очајниот Јуда го разбрал и проповедал? Но, „иако Го разбраа Господа, не Го распнаа Господарот на славата“ (1. Кор. 2:8). Овде мораме да забележиме каква безначајна мрежа беше севкупното преплетување на видливи причини што го произведе големиот настан на Голгота. Како може оваа мрежа во своите први нишки да не се распарчи ниту од здивот на Божјиот гнев, ниту од ветерот на човечката суета? Кој го врзал лавот од Јуда со него? Како се случи нешто што тие не сакаа, не можеа, не знаеја, а тоа беше толку погодно и да се разбере и да се спречи? Не! „Хулите на Голгота исто така не знаат што зборуваат, исто како што распнувачите не знаат што прават; всушност“ 109 овде не се колнат луѓето во Божјото величество: Божјата Промисла се смее на човечкото насилство, „без да ја наруши слободата“ 110, принудувајќи го да ѝ служи на неговата највисока мудрост. Не се злите слуги кои го надмудруваат Господа: Седобриот Отец не го штеди Синот, за да не ги уништи злите слуги. Не е земното непријателство што ја ранува небесната љубов; небесната љубов се крие во земното непријателство, за со смртта на љубовта да го убие непријателството и да ги шири светлината и животот на љубовта низ темнината и сенката на смртта. „Бог го засака светот и го даде да јаде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). Се чини дека ние двајцата, навлегувајќи во тајната на распнувањето и гледајќи ја волјата на Неговиот Отец во страдањето на Божјиот Син, повеќе го чувствуваме ужасот на Неговата правда отколку сладоста на Неговата љубов. Но, тоа не треба да нè увери во отсуството на самата љубов, туку само во нашата недостиг на подготвеност да ги прифатиме нејзините предлози. „Плашете се да не бидете совршени во љубовта“ (1. Јованово 4:18), вели ученикот на љубовта. Да го очистиме и рашириме своето око со љубов, а таму каде што тоа беше затворено од стравот од Божјиот суд, да уживаме во погледот на Божјата љубов. „Богот на љубовта е“ (1. Јованово 4:16), вели истиот размислувач за љубовта. Бог е љубов во суштина и самото битие на љубовта. Сите Негови својства се облека на љубовта; сите постапки се израз на љубов. Во неа пребива Неговата семоќ во сета своја полнота; тоа е Неговата вистина кога постои саканиот; таа е Неговата мудрост кога го утврдува она што постои или постои, според законот на вистината; таа е Неговата добрина кога мудро ги распределува своите вистински дарови; конечно, таа е Неговата правда, кога ги мери степените и видовите на нејзините дарови испратени или задржани од мудроста и добрината, заради највисокото добро од сите нејзини созданија. Дојдете поблиску и погледнете го страшното лице на Божјата правда, и дефинитивно ќе го препознаете во него кроткиот поглед на Божјата љубов. Човекот, со својот грев, го блокираше од себе „секогаш присутниот“ извор на Божјата љубов: и оваа љубов е вооружена со праведност и суд - за што? - со цел да се уништи ова упориште на поделба. Но, како што безначајното битие на грешникот, под ударите на очистувачката правда, неотповикливо би било здробено, како оскуден сад: тогаш несфатливиот Љубител на душите ја испраќа Својата истосуштинска Љубов, односно Својот единороден Син, така што Он, „Кој сè носи со словото на Неговата сила“ (3) е преземен врз наша сила1: месо, освен гревот, Тој ја понесе и тежината на нашите немоќ и тежината на правдата што ни се појави: и само Тој, откако ги исцрпи стрелите на гневот насочени кон целото човештво, во раните на крстот ќе отвори незапирливи извори на милост и љубов, кои треба да ја опијат целата некогаш проколната земја со благослови, живот и блаженство. „Значи, Бог го сака светот“. Но, ако небесниот Отец, од љубов кон светот, го предаде Својот единороден Син; тогаш Синот, од љубов кон светот, се предава Себеси: и како што љубовта распнува, така и љубовта се распнува. Зашто, иако „Синот не може да направи ништо за Себе“ (Јован 5:19), Тој исто така не може да направи ништо и покрај Себе. „Тој не ја бара сопствената волја“ (Јован 5:31), туку затоа што Тој е вечен наследник и сопственик на волјата на Својот Татко. „Пребива во Својата љубов“, но во неа Тој самиот прима во Својата љубов сè што му е драго на Отецот, како што вели: „Таткото Ме возљуби Мене и јас вас“ (Јован 15:9-10). И така љубовта на небесниот Отец, преку Синот, се протега на светот: љубовта на истосуштинскиот Син Божји и се вознесува кај небесниот Отец и се спушта во светот. Овде, кој има очи, нека ја види најдлабоката основа и првобитната внатрешна композиција на крстот, од љубовта на Синот Божји кон Својот сесвет Отец и љубовта кон грешното човештво, сечејќи еден со друг и држејќи се еден за друг, очигледно разделувајќи го едното, но вистински обединувајќи ги поделените. Љубовта кон Бога е љубоморна на Бога; љубовта кон човекот има милост кон човекот. Љубовта кон Бог бара да се почитува законот на Божјата вистина; љубовта кон човекот не го остава прекршителот на законот да загине во својата неправда. Љубовта кон Бога се стреми да го победи непријателот Божји 112 - љубовта кон човекот го хуманизира Божеството, со цел да го обожени човештвото преку љубовта кон Бога и, додека љубовта кон Бога „го издигнува Синот човечки од земјата“ (Јован 12:32, 34), љубовта кон човекот ја отвора прегратката на Синот Божји за да ги формираат спротивните копнени љубови. чудесниот центар на крстот во кој се среќаваат простувачката „милост и судската вистина, вистината“ на Божеството „и светот“ на човештвото „бакнуваат“, преку кој небесната „вистината свети од земјата, а вистината веќе со застрашувачки око не „продира од небото; Господ и дава добрина на земјата“ и „земјата ѝ дава плод“1. Крстот на Исус, составен од непријателството на Евреите и немирите на незнабошците, веќе е земна слика и сенка на овој небесен Крст на љубовта. Без ова, тој не само што можеше да се држи на себе, дури и до смрт, Оној што го држи животот на сите живи суштества во раката, туку дури и да го допре рамото на Оној за чие избавување повеќе од дванаесет легии ангели чекаа само бран. Залудно мрачната орда крева раце за да Го зароби и Му подготвува врски: осветлувајќи го својот пат со оган на злобата, не гледа дека Тој е веќе заробен и врзан од Својата „силна љубов како смрт“ (Песна. 8:6). Незаконското собрание залудно вика: „Ние сме закон на имами, и според нашиот закон треба да умреме“ (Јован 19:7), - Тој нема да умре на друг начин освен според овој Неговиот закон: „Поголема љубов нема кој да сее, освен оној што ја полага својата душа за своите пријатели“ (Јован 15:13). Клеветниците напразно повторуваат: „Ако си Божји Син, слези од крстот“ (Матеј 28:40), - Синот Божји вака се изјавува дека нема да слезе од крстот додека не се исцрпи целосно во силната желба на љубовта кон Својот Отец, на кого конечно му ја изневерува водата и народот, Кој го изневерува својот дух. крвта на животот. „Зашто тоа знаење е љубов, зашто Тој го даде Својот живот за нас“ (1. Јованово 3:16). Навлезете подлабоко, христијани, во ова големо знаење, не само со збор и јазик, или со празен слух, туку со дух и вистина: и конечно ќе дојдете до онаа, така да се каже, заедница на крстот што нема да го најдете најслаткото задоволство, како да извикате во духот на контемплација со богоносниот сопруг: „Мојата љубов е распната! (Игнат. Богонос.). Љубовта кон Бога, директно дејствувајќи во крстот на Исус, без сомнение требаше да му даде Божествена моќ. И колку брзо, колку изобилно, колку неизмерно далеку тече од него оваа победничка сила! „Дури и ако зрното пченица“, како што рекол Исус Христос за Себе, „иако зрното пченица падне на земјата, не умре, останува само; ако умре, дава многу плод“ (Јован 12:24). О, колку брзо ова зрно од Божественото семе, кое умира на крстот, раѓа гранки на нов живот околу себе! Погледнете како, уште пред смртта на Исус, на дрвото на проклетството, во устата на крадецот, цвета молитвата: „Спомни ме, Господи, во Твоето Царство! (Лука 23:42), и оваа навистина небесна боја се носи во Божјиот рај истиот ден. Погледнете како, заедно со потресената земја и распуканите камења, дотогаш каменото срце на незнабошецот е згмечено и веднаш го изнесува зрелиот плод на усните исповедајќи му на Спасителот: „Навистина овој е Синот Божји“ (Матеј 27:54). Со каква неодолива привлечност се собираат околу Неговиот крст и гроб оние што го оставиле Исус 113 жив! Што е најважно, победата на крстот се појави во Јосиф од Ариматеја. Додека го познавал Исус како пророк и чудотворец, тој немал храброст да се открие како Негов ученик: „скриен страв заради Евреите“ (Јован 19:38). Но, кога дозна дека Исус умрел со смрт на осуден човек 114, Вознесениот од Земјата го привлече кон Себе со таква сила што не ја послуша ниту честа ниту стравот од човекот и не се двоумеше дури и пред владата да го открие своето учество во Распнатиот: „Смело оди кај Пилат и барајќи го телото на Исус“ (Марк 3:5). Зар не со истата сила зрната што одамна скапуваа во градот на смртта покажаа извонреден плод - „и воскреснаа многу тела на упокоените светци“? (Матеј 27:53). Колку подалеку се протега силата на Крстот, толку посвечени ќе бидат неговите постапки. Таа ќе се концентрира во еден Исус распнат сета сила на небото и на земјата; ќе ги натера оние во духовниот затвор да ја почувствуваат моќта на Неговата милосрдна власт; издигнете Го над сите небеса; Тој ќе им го спушти Утешителот, кој немаше да дојде ако Исус не одеше по патот на Крстот и не го направеше вистински царски пат. Тогаш „љубовта Божја“ без пречки и изобилно ќе се излее во жедните „срца“ на верниците „преку Светиот Дух“ (Рим. 5:5) и, и покрај сите пречки, откупениот свет ќе го води откупениот свет преку делата на крстот до универзалниот триумф на осветување и прославување. Нека непријателите на крстот Христов ѝ изградат нов крст на Неговата Црква: на тој начин ѝ подготвуваат нова победа и нова слава. Нека мудреците на овој век го изговараат „крстното слово за глупост“: тоа ќе биде глупост само за „оние што пропаѓаат“ (1. Кор. 1:18). „Евреите“ - стари или нови - нека „побараат знак“, не забележувајќи ги знаците што се случуваат пред нивните очи, а „Грците бараат“ сопствена „мудрост“ (1. Кор. 1:22) зборови каде што треба активно да веруваат во Мудроста Божја: вистинската Црква секогаш „ќе го проповеда Христа распнат; за Евреите тоа е никулец за Грците. 1:23), и Тој секогаш ќе биде, за оние што се „повикани“ од Бог 115, „Христос, силата Божја и Божјата мудрост“ (1. Кор. 1:24). Конечно нека дојдат тие сурови времиња кога луѓето „нема да слушаат здраво учење, туку според своите похоти ќе изберат учители со изгребани уши и ќе ги одвратат ушите од вистината и ќе се свртат кон басните“ 116 (2. Тим. 4:3-4); по лажното учење, тие ќе донесат отпадништво од Бога и ќе ја исушат самата љубов со зголемување на беззаконието: во текот на овие настани, силата на крстот, како и во второто распнување на Господа, ќе проникне со ново изобилство целото човештво и целата природа, ќе ја потресе целата земја, ќе го уништи во неа она што беше цврсто, ќе го сруши она што не беше толку цврсто, ќе го урне она што не беше толку многу Божји непријатели, кои обично сами подготвуваат уништување, но за да го забрзаат и довршат привлекувањето на сè кон Вознесениот од земјата. На ист начин, љубовта, како однапред подготвеното масло на мудрите девици, светите будали ќе ја набљудуваат незабележано додека не се појави посакуваниот Младоженец и ќе се разгори со седумкратен пламен на денот на свадбата на јагнето; - и до небото и земјата, и верата и надежта, „и сиот Бог ќе биде во секого“ (1. Кор. 15,28), бидејќи во сите богоносни срца ќе биде „излеана љубов“ во нив „од Светиот Дух“ (Рим. 5,5) преку раните на крстот. Ете, христијаните, почетокот, средината и крајот на крстот Христов се сите една љубов Божја! Како што во овој сетилен свет, каде и да го свртиме погледот кон исток или запад, кон југ или север, визијата насекаде паѓа во немерливоста на небото: така и во духовното царство на тајните, по сите димензии на крстот Христов, размислувањето се губи во неизмерноста на Божјата љубов. Да престанеме со нашиот смел молк за ова. Колку повеќе се кажува крстното слово, толку повеќе телесниот јазик се вкочанува, а окото на земниот ум слепи од вишокот на небесната светлина на крстот. Самиот вечен уметник на крстот, „Татко на нашиот Господ Исус Христос, дарувај според богатството на Неговата слава да се зајакнеш со сила со неговиот дух во внатрешниот човек; Христос да живее со вера во твоите срца: вкоренети и втемелени во љубовта, за да можеш со сите светии да разбереш која е широчината и должината и длабочината на оваа единка во љубовта и висината. го надминува разумот, за да бидете исполнети до сето Божјо исполнување“ (Еф. 3:14-19). Меѓутоа, да се потсетиме дека ако не сме само христијани по име, туку или сме, или иако сакаме да бидеме вистински следбеници на Исус Христос, тогаш имаме и свој крст, според неговата заповед: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24). Бидејќи нашиот крст треба да биде како Крстот Христов, зар не е радосно да мислиме дека нашиот крст треба да се состои од една љубов? Така, христијани, овој крст, од кој љубителите на мирот бегаат како од мачител 117, а од кој често стенкаат и самите крстоносци, но најмногу затоа што доброто и лесно Христово бреме, од незнаење, кукавичлук, неискуство, се зголемува со сопствените товари - овој страшен крст е од љубов - што може да биде поутешно? - се мора да се состои од љубов. Но, сега секој од нас нека си го донесе својот мал крст и нека го примени на големиот Христов Крст, за да видиме дали е во согласност со неговиот прототип: зашто мора да знаеме дека секој крст што не е како Крстот Христов нема да не крене од земјата, туку ќе падне со нас и ќе биде изгорен под нас во огревно дрво од огнот на Геена. Значи, да го погледнеме повторно Крстот Господов. Ете, љубовта на небесниот Отец го распнува Неговиот единороден Син заради нас - како нашата љубов е доследна со ова? Дали го извршуваме делото на Авраам (1. Мој. 22), принесувајќи го на олтарот на Божјата љубов сè што ни е драго, без двоумење, без остатокот од имотот, наместо доверба? Ете, љубовта на Синот Божји сама по себе се предава на распнување не само на Светата рака на Неговиот Отец, туку и на рацете на грешниците: дали љубовта нè научи на оваа неограничена посветеност на Божјите судбини, со кои ние, како Исак, секогаш ќе бидеме спремни да бидеме жртва - дали за наше добро, за слава на Бога? Ете, љубовта Божја, излеана од Светиот Дух, ги исполнува високите и ниските, ги опфаќа времето и вечноста, за да може она што е закоравено и умрено од непријателството против Бога да се раствори во животворна и блажена љубов: дали нашата љубов знае да го победи злото со добро, да ги благослови оние што дури и не знаат, се молат за непријателите во светот. не ни даде ниту еден пријател? - Да не ги множиме овие прашања. Овде разговорот мора да продолжи - совеста на секого, која ќе ни каже, сега или некогаш, без промашување, или тагата што ги чека непријателите на крстот, или победата, мирот и славата на неговите љубители, според судот на Божјото Јагне заклано на крстот, Нему од секое создание „благослов и чест и слава засекогаш. Амин. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 овие зборови не постојат. Во одделот ед. овие зборови не постојат. Во одделот ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „постојано тече“. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 следи: „љубовта кон човекот сака да умре наместо него. Конечно...“ оние што го оставија Исус - Во одделот. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „оние кои го напуштија и го одрекоа Исуса“. смрт на осудени- Во одделението. ед. и во збирката 1820 и 1821 година: „смрт на криминалец“. Боже - Во одделот. ед.: „од Бога“. и ќе се свртат кон басните - Во одделот. ед. овие зборови не постојат. Во одделот ед. а во збирката 1820 и 1821 потоа следува: „и убијци“. Можеби ќе ве интересира: