11. Слово в великий пяток

(Řekno v Alexandrově Něvské lávře; publikováno samostatně a ve sbírkách z roku 1820, 1821, 1844 a 1848) Bůh tedy miluje svět. Jan 3:16. V dnešní době možná někteří lidé říkají o lásce? Je to nyní, když ovoce nepřátelství dozrálo v milovaném vrtulníkovém městě; když se země chvěje hrůzou a kamenná srdce trhají a nebeské oko se zatmí rozhořčením? Jde nyní o lásku ke světu, když Boží Syn, trpící ve světě, je ponechán bez útěchy a Jeho modlitební volání: „Bože můj, Bože můj, ty jsi mě opustil“ (Matouš 27:46) – bez odpovědi Otce? Pravda, křesťané! Toto je den nepřátelství a hrůzy, den hněvu a pomsty. Ale pokud ano, co se s námi stane, když země pod námi nebude pevná a nebe nad námi klidné? Kam uniknout z třesoucí se země? Kam uniknout zpod hrozivé oblohy? Dívej se pilněji na Golgotu: a tam, kde uvidíš ohnisko všech potíží, otevřeš útočiště. Potom, jak se „země chvěla a základy hor se třásly a hýbaly, jako by se na něj Bůh hněval“ (Žalm 17:8), nevidíš, jak neotřesitelně tam stojí nezakořeněný strom kříže? Potom, jako mrtví nespočívají ve svých hrobech, nevidíte, jak pokojně odpočívá Ukřižovaný na svém kříži, bez ohledu na to, jak usilovně se ho snažili obejmout samotnou slávou Spasitele: „Kdo jiného spasil, sám sebe zachránit nemůže“ (Matouš 27:42); samotná důstojnost Syna Božího: „jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Matouš 27:40); samé dobro víry v Něho: „ať nyní sestoupí z kříže a my v něho věříme“ (Matouš 27:42)? Potvrďme tedy v našich srdcích tuto podivnou a strašnou pravdu pro svět, ale radostnou pro věřící: že na celém světě není nic silnějšího než Kříž a bezpečnějšího než Ukřižovaný. Hrůzy Golgoty jsou rozesety po celém světě, takže my, když nikde nevidíme bezpečí, běželi přímo na Golgotu, vrhli se k nohám, schovali se do ran a ponořili se do utrpení Ukřižovaného Spasitele. Ó slunce! Proč bys před Ním skrýval svou tvář v poledne, když velké dílo temnoty, dokonce i ve tvém světle, již dosáhlo půlnoci, a když „oči Vševidoucího, jasnějšího ve tmě“ (Sir. 23:27) tvého světla, a ve tmě stejně jasně vidí hanbu Deicide? - Takže! ve vašem rozhořčení zapůsobilo naše napomenutí; spěchal jsi dokončit viditelný den nepřátelství a hněvu, abys nás zavedl do uvažovaného dne lásky a milosrdenství, osvíceného zneklidňujícím světlem trojsolárního Božstva. Křesťan! Ať „temnota zahalí zemi“! Ať „padne tma na jazyky“! Povstaňte ze strachu a zmatku! „Zář“ vírou a nadějí! Skrze tmu „přichází tvé světlo“ (Iz. 60:1–2). Jděte po cestě, kterou vám otevře roztrhaný závoj záhad; vstupte do vnitřní svatyně Ježíšova utrpení a zanechte za sebou vnější nádvoří, které bylo vydáno jazykům, aby byly pošlapány. co tam je? - Nic než svatá a požehnaná láska Otce a Syna a Ducha svatého k hříšnému a zatracenému lidskému pokolení. Otcova láska je ukřižující. Láska Syna je ukřižována. Láska Ducha vítězí skrze moc kříže. O této lásce, křesťané, dovolte, aby se před vámi trochu promluvilo, protože to ani není možné vyjádřit, takže samotné Boží Slovo, aby ji zcela vykreslilo, na kříži ztichlo. Kéž nám toto Slovo a tato láska dá oběma mlčet a dbát na ticho, tak jako děti jedné matky vzájemně mlčí ve svých srdcích a jejích slovech a chápou ticho. Kdo tedy ukřižuje Syna Božího? Válečníci? "Jsou téměř stejným nástrojem utrpení jako kříž a hřebík." Pilát? - Zdá se, že vyčerpal veškeré své úsilí při obraně Spravedlivého a slavnostně vyjádřil svůj nesouhlas s proléváním Jeho krve: „Vezměme vodu a umyjme si ruce před lidmi se slovy: Jsem nevinný od krve tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24). Lidé? - Jak mohl usilovat o smrt Toho, který se snažil vládnout? Velekněží? starší? farizeové? – Přiznávají, že nemají moc nad něčím životem: „není hodno, abychom někoho zabili“ (Jan 18:31). Zrádce? Již v chrámu svědčil, že „vydal nevinnou krev“ (Matouš 27:4). Princ temnot? - Nemohl se dotknout Jobova života: nyní je sám odsouzen a vyhnán. Ale kdo lépe než Ukřižovaný může znát ukřižovatele? A co říká? – „Nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Kaifáš se dotkl pravého důvodu této věci, když řekl, že „jeden člověk by měl zemřít za lid“: „on však o tom nemluvil o sobě, ale o biskupovi onoho roku“ (Jan 11:50–51); zněl jako cimbal, na kterém se toho dne mělo kázat evangelium církvi, ale sám svému evangeliu nerozuměl. A tak to, co nechtěli, nemohli, nevěděli, dokázali před celým světem právě ti lidé, kteří nechtěli, nemohli, nevěděli. To však neznamená, že neexistovali pachatelé vraždy Nevinných! Žádný! Kdo by nemohl, kdyby jen chtěl, pochopit, čemu rozuměl a kázal i zoufalý Jidáš? Ale „i kdyby pochopili Pána, neukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). Zde si musíme povšimnout, jak bezvýznamnou pavučinou bylo celé prolínání viditelných příčin, které vyvolalo velkou událost na Golgotě. Jak to, že tato síť ve svých prvních vláknech nebyla roztržena ani dechem Božího hněvu, ani dokonce ani větrem lidské marnivosti? Kdo jím svázal lva z Judska? Jak se stalo něco, co nechtěli, nemohli, nevěděli a co bylo tak pohodlné pochopit a odvrátit? Žádný! „Rouhači z Kalvárie také nevědí, co říkají, stejně jako ukřižovatelé nevědí, co činí; ve skutečnosti to nejsou lidé, kteří zde nadávají na Boží majestát: Boží Prozřetelnost se vysmívá lidskému násilí, „aniž porušuje svobodu“ 110 a nutí ho sloužit Jeho nejvyšší Moudrosti. Nejsou to zlí služebníci, kdo přelstí Pána: Všedobrý Otec nešetří Syna, aby zlé služebníky nezničil. Není to pozemské nepřátelství, co zraňuje nebeskou lásku; nebeská láska se skrývá v pozemském nepřátelství, aby smrtí lásky zabila nepřátelství a šířila světlo a život lásky temnotou a stínem smrti. „Bůh miloval svět a dal jíst svého jednorozeného Syna, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Zdá se, že my, když se noříme do tajemství ukřižování a vidíme vůli Jeho Otce v utrpení Božího Syna, cítíme více hrůzu z Jeho spravedlnosti než sladkost Jeho lásky. Ale to by nás nemělo ujistit o absenci lásky samotné, ale pouze o naší nedostatečné připravenosti přijmout její návrhy. „Bojte se, abyste nebyli dokonalí v lásce“ (1 Jan 4,18), říká učedník lásky. Očisťme a rozšiřme své oko láskou, a tam, kde bylo uzavřeno strachem z Božího soudu, těšme se z pohledu na Boží lásku. „Bůh lásky je“ (1 Jan 4:16), říká tentýž kontemplátor lásky. Bůh je láska ve své podstatě a samotnou bytostí lásky. Všechny Jeho vlastnosti jsou rouchem lásky; všechny činy jsou projevy lásky. V něm přebývá Jeho všemohoucnost v celé své plnosti; je to Jeho pravda, když milovaný existuje; ona je Jeho moudrost, když ustanoví to, co existuje nebo má existenci, podle zákona pravdy; ona je Jeho dobrota, když moudře rozdává své pravé dary; konečně je Jeho spravedlností, když měří stupně a druhy svých darů seslaných nebo zadržených moudrostí a dobrotou, pro nejvyšší dobro všech svých tvorů. Pojď blíž a podívej se na impozantní tvář Boží spravedlnosti a určitě v ní poznáš pokorný pohled Boží lásky. Člověk si svým hříchem zablokoval „všudypřítomný“ 111 zdroj Boží lásky: a tato láska je vyzbrojena spravedlností a soudem – k čemu? - za účelem zničení této pevnosti rozdělení. Ale stejně jako by bezvýznamná bytost hříšníka pod údery očistné spravedlnosti byla nenávratně rozdrcena, jako skrovná nádoba: tehdy nepochopitelný Milovník duší posílá svou nepodstatnou Lásku, to jest Svého jednorozeného Syna, aby On, „který nese všechno slovem své moci“ (Žid. 1:3), byl vzat na sebe sinsh. nesl jak tíhu našich slabostí, tak tíhu spravedlnosti, která na nás dolehla: a on jediný, když vyčerpal šípy hněvu namířeného proti celému lidstvu, v ranách kříže otevřel nezastavitelné zdroje milosrdenství a lásky, které měly opájet celou kdysi prokletou zemi požehnáním, životem a blažeností. "Tak Bůh miluje svět." Jestliže však nebeský Otec z lásky ke světu zradí svého jednorozeného Syna; tehdy se Syn z lásky ke světu zrazuje: a jako láska křižuje, tak je ukřižována láska. Neboť ačkoli „Syn pro sebe nemůže nic udělat“ (Jan 5:19), nemůže nic udělat ani sám sobě. „Nehledá svou vlastní vůli“ (Jan 5:31), ale protože je věčným dědicem a vlastníkem vůle svého Otce. „Zůstává v jeho lásce“, ale sám v ní přijímá do své lásky vše, co je Otci drahé, jak říká: „Otec miloval mne a já jsem miloval vás“ (Jan 15,9–10). A tak se láska nebeského Otce prostřednictvím Syna rozšiřuje na svět: láska jednopodstatného Božího Syna vystupuje k nebeskému Otci i sestupuje do světa. Zde ať ten, kdo má oči, vidí nejhlubší základ a původní vnitřní složení kříže, z lásky Syna Božího k Jeho přesvatému Otci a lásky k hříšnému lidstvu se navzájem odřezávají a drží jeden druhého, zjevně rozdělujíc jedno, ale skutečně spojující rozdělené. Láska k Bohu žárlí na Boha; láska k člověku má slitování nad člověkem. Láska k Bohu vyžaduje, aby byl dodržován zákon Boží pravdy; láska k člověku nenechává porušovatele zákona zahynout ve své nespravedlnosti. Láska k Bohu se snaží porazit Božího nepřítele 112 - láska k člověku polidšťuje božství, aby zbožštěla lidstvo skrze lásku k Bohu, a zatímco láska k Bohu „vyzvedává Syna člověka ze země“ (Jan 12:32, 34), láska k člověku otevírá objetí Syna Božího do pozemského středu lásky a rozkládá se v rovnováze, která se vzájemně dotýká, dotýká se kříže, ve kterém se potkávají odpouštějící „milosrdenství a pravda soudící, pravda“ božství „a svět“ lidstva „polibek“, skrze nějž nebeská „pravda září ze země a pravda“ již neproniká hrozivým okem „z nebes, Hospodin dává dobro zemi“ a „země dává své ovoce“ nebi (Ž 134:1). Ježíšův kříž, složený z nepřátelství Židů a nepokojů pohanů, je již pozemským obrazem a stínem tohoto nebeského Kříže lásky. Bez toho by mohl nejen držet na sobě, dokonce až k smrti, Toho, který drží v ruce život všeho živého, ale dokonce se dotknout ramena Toho, na jehož vysvobození čekalo více než dvanáct legií andělů jen na vlnu. Marně ponurá horda zvedá zbraně, aby Ho vzala do zajetí, a připravuje pro Něj pouta: osvětluje svou cestu ohněm zloby, nevidí, že už je zajat a spoután svou vlastní „silnou láskou jako smrt“ (Píseň 8:6). Bezzákonné shromáždění marně volá: „My jsme zákon imámů a podle našeho zákona musíme zemřít“ (Jan 19:7), - Nezemře jinak než podle tohoto jeho zákona: „Nikdo nemá rozsévat větší lásku, ale kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13). Pomlouvači marně opakují: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Mt 28,40), - Syn Boží o sobě dává vědět, že nesestoupí z kříže, dokud se zcela nevyčerpá v intenzivní touze lásky ke svému Otci, kterému nakonec vydává svého ducha, a k lidem, pro které vypouští vodu života a očišťování. „Neboť toto poznání je láska, protože za nás položil svůj život“ (1 Jan 3:16). Ponořte se hlouběji, křesťané, do tohoto velkého poznání, ne pouze slovem a jazykem, nebo nečinným nasloucháním, ale duchem a pravdou: a nakonec dojdete k onomu takříkajíc společenství kříže, v němž nenajdete nejsladší potěšení, jak volat v duchu rozjímání s manželem, který nese Boha: „Moje láska je ukřižována! (Ignat. Bogonos.). Boží láska, přímo působící v Ježíšově kříži, mu bezpochyby měla předat božskou moc. A jak rychle, jak hojně, jak nezměrně daleko od něj tato vítězná síla proudí! „I kdyby pšeničné zrno,“ jak o sobě řekl Ježíš Kristus, „ačkoli pšeničné zrno padne na zem, nezemře, zůstane samo; odumře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Ó, jak rychle toto zrnko Božského semene, umírající na kříži, dává kolem sebe vzniknout větvím nového života! Podívejte se, jak ještě před Ježíšovou smrtí na stromě prokletí, v ústech zloděje, vzkvétá modlitba: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království!“ (Lukáš 23:42) a tato skutečně nebeská barva je ve stejný den přenesena do Božího ráje. Podívejte se, jak se spolu s otřesenou zemí a rozpraskanými kameny rozdrtí dosud kamenné srdce pohana a okamžitě nese zralý plod rtů vyznávajících Spasiteli: „Vpravdě toto je Syn Boží“ (Matouš 27:54). S jakou neodolatelnou přitažlivostí se ti, kteří nechali Ježíše 113 naživu, shromáždili kolem Jeho kříže a hrobu! A co je nejdůležitější, vítězství kříže se objevilo v Josefovi z Arimatie. I když znal Ježíše jako proroka a divotvůrce, neměl odvahu zjevit se jako Jeho učedník: „skrytý strach pro Židy“ (Jan 19:38). Když se však dozvěděl, že Ježíš zemřel smrtí odsouzeného 114, Ten, který vystoupil ze země, ho k sobě přitáhl takovou silou, že nedbal ani na čest, ani na strach z člověka a neváhal i před vládou prozradit svou účast na Ukřižovaném: „Směle vejít k Pilátovi a prosit o tělo Ježíšovo“ (Marek 15:43). Nebylo to právě touto mocí, že zrna, která již dávno shnila ve městě smrti, nevykazovala mimořádné ovoce – „a mnoho těl zemřelých svatých povstalo“? (Matouš 27:53). Čím dále se síla kříže rozšíří, tím slavnostnější bude jeho jednání. V jednom Ježíši ukřižovaném soustředí veškerou moc na nebi i na zemi; dá těm, kteří jsou v duchovním vězení, pocítit moc Jeho milostivé nadvlády; vyvyšujte Ho nade všechna nebesa; Přivede k nim Utěšitele, který by nepřišel, kdyby Ježíš nechodil po křížové cestě a neudělal z ní cestu skutečně královskou. Potom bude „láska Boží“ bez překážek a hojně vylita do žíznivých „srdcí“ věřících „Duchem svatým“ (Ř 5,5) a navzdory všem překážkám povede vykoupený svět skrze skutky kříže vykoupený svět k všeobecnému triumfu posvěcení a oslavení. Ať nepřátelé Kristova kříže postaví pro Jeho církev nový kříž: připravují jí tak nové vítězství a novou slávu. Nechť mudrci tohoto věku vyslovují „slovo kříže jako bláznovství“: bláznovstvím to bude jen pro „ty, kdo hynou“ (1. Korintským 1:18). Ať „Židé“ – staří či noví – „požádají o znamení“, aniž si všímají znamení, která se jim odehrávají před očima, a „Řekové hledají“ svou vlastní „moudrost“ (1 Kor. 1:22) slova, kde by měli aktivně věřit v Moudrost Boží: pravá Církev bude vždy „kázat Krista ukřižovaného; pro Židy je to kámen úrazu1“, ale pro Řeky1 je to pohoršení2, ale3. a vždy bude pro ty, kdo jsou „povolaní“ Bohem 115, „Kristem, mocí Boží a moudrostí Boží“ (1. Korintským 1:24). Kéž konečně přijdou ty kruté časy, kdy lidé „nebudou poslouchat zdravé učení, ale podle svých žádostí si vyberou učitele s odřenýma ušima a odvrátí uši od pravdy a odvrátí se k bájím“ 116 (2 Tim 4,3-4); po falešném učení přinesou odpadnutí od Boha a vysuší samotnou lásku vzrůstem nepravosti: v průběhu těchto událostí pronikne moc kříže, jako při druhém ukřižování Páně, s novou hojností celé lidstvo a celou přírodu, otřese celou zemí, zničí v ní to, co bylo pevné, srazí to, co bylo vznešené na zemi, nesníží mnoho pomsty Boha, kteří si obvykle připravují vlastní zkázu, ale aby urychlili a dokončili přitahování všeho k Vzestoupenému ze země. Stejně tak lásku, jako předem připravený olej moudrých panen, budou svatí blázni bez povšimnutí pozorovat, dokud se neobjeví vytoužený Ženich, a v den svatby beránka vzplane sedminásobným plamenem; - a dokud nebe a země a víra a naděje „a celý Bůh bude v každém“ (1. Korintským 15:28), protože ve všech srdcích nesoucích Boha bude „láska vylita“ v nich „od Ducha svatého“ (Řím. 5:5) skrze rány kříže. Hle, křesťané, počátek, střed a konec Kristova kříže jsou jedna láska Boží! Stejně jako v tomto smyslovém světě, kamkoli obrátíme svůj pohled na Východ nebo Západ, na Jih nebo Sever, vize všude padá do nezměrnosti nebe: tak se v duchovní říši tajemství, podél všech rozměrů Kristova kříže, ztrácí kontemplace v nesmírnosti Boží lásky. Přestaňme o tom směle mlčet. Čím více se mluví slovo o kříži, tím více je jazyk těla otupělý a oko pozemské mysli oslepuje přemírou nebeského světla kříže. Sám věčný Umělec kříže, „Otče našeho Pána Ježíše Krista, dej, abys podle bohatství jeho slávy mohl být posílen mocí jeho duchem ve vnitřním člověku; Kristus ať přebývá vírou ve vašich srdcích: zakořeněný a založený v lásce, abyste mohli se všemi svatými pochopit, jaká je šířka, délka, hloubka a výška, a abyste pochopili v tomto chápání toho, kdo překračuje Krista, tak nepochopitelného. buďte naplněni ke všemu naplnění Božímu“ (Ef 3:14-19). Pamatujme však, že pokud nejsme křesťané jen podle jména, ale buď jsme, nebo ačkoli si přejeme být, pravými následovníky Ježíše Krista, pak máme také svůj vlastní kříž, podle jeho přikázání: „Chce-li kdo jít za mnou, ať zapři sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou“ (Matouš 16:24). Protože náš kříž by měl být jako Kristův kříž, není potěšující si nyní myslet, že náš kříž by se měl skládat z jedné lásky? Takže, křesťané, tento kříž, před kterým milovníci pokoje utíkají jako před mučitelem 117 a před nímž často sténají i sami křižáci, ale většinou proto, že dobré a lehké břemeno Kristovo se z nevědomosti, zbabělosti, nezkušenosti zvětšuje s jejich vlastními břemeny - tento strašlivý kříž je celý z lásky - co by mohlo být útěšnějšího? - vše se musí skládat z lásky. Ale ať každý z nás nyní přinese svůj vlastní malý kříž a použije jej na velký Kristův kříž, abychom viděli, zda je v souladu s jeho prototypem: neboť musíme vědět, že žádný kříž, který není jako Kristův kříž, nás nezvedne ze země, ale spadne s námi a bude pod námi pohlcen jako dříví ohněm gehenny. Podívejme se tedy znovu na kříž Páně. Hle, láska nebeského Otce za nás ukřižuje Jeho jednorozeného Syna – jak je s tím naše láska v souladu? Činíme dílo Abrahamovo (Gn 22) a obětujeme na oltář Boží lásky vše, co je nám drahé, bez váhání, beze zbytku majetku, spíše než důvěry? Hle, sama láska Božího Syna se vydává na ukřižování nejen do Svaté ruky svého Otce, ale také do rukou hříšníků: naučila nás láska také této neomezené oddanosti Božím osudům, s níž bychom byli jako Izák vždy připraveni být obětí – ať už pro slávu Boží, pro očištění svých bližních nebo pro dobro našich bližních? Hle, Boží láska, vylitá Duchem svatým, naplňuje vysoké i nízké, objímá čas i věčnost, aby se to, co bylo zatvrzelé a umrtvené nepřátelstvím vůči Bohu, mohlo rozpustit v životodárnou a blaženou lásku: umí naše láska také přemáhat zlo dobrem, žehnat těm, kdo nadávají, modlí se za ty, kdo neznal jediného přítele na celém světě, dal nám jediného ukřižovat a ne - Nenásobme tyto otázky. Zde musí rozhovor pokračovat - svědomí každého, které nám nyní nebo někdy bez pochyby sdělí buď zármutek, který čeká nepřátele kříže, nebo vítězství, pokoj a slávu jeho milenců, podle soudu Beránka Božího zabitého na kříži, jemu z každého stvoření „požehnání a čest a sláva a vláda na věky věků“ (Zj 5:1). Amen. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821 tato slova neexistují. V oddělení vyd. tato slova neexistují. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „stále plynoucí“. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821 následuje: "láska k člověku chce zemřít místo něho. Konečně..." ti, kteří opustili Ježíše - V oddělení. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „ti, kteří opustili a zapřeli Ježíše“. smrt odsouzených - V odd. vyd. a ve sbírce 1820 a 1821: „smrt zločince“. Bohem - V oddělení. red.: „od Boha“. a odvrátí se stranou k bajkám - V oddělení. vyd. tato slova neexistují. V oddělení vyd. a ve sbírce 1820 a 1821 pak následuje: „a vrazi“. Mohlo by vás zajímat: