11. Слово в великий пяток

(Казано в Александро-Невската лавра; издадено отделно и в сборници от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Така че Бог обича света. Йоан 3:16. В днешно време може би някои хора ще кажат за любовта? Дали сега, когато плодът на враждата е узрял в хеликоптерния град на Любимия; когато земята трепери от ужас и сърцата на камъните се разкъсват и окото на небето потъмнява от негодувание? За любов към света ли става дума сега, когато Божият Син, страдащ в света, остава без утеха, а молитвеният Му вик: „Боже Мой, Боже Мой, Ти ме остави” (Матей 27:46) – без отговора на Отца? Вярно, християни! Това е денят на враждебността и ужаса, денят на гнева и отмъщението. Но ако е така, тогава какво ще стане с нас, когато земята не е твърда под нас и небето над нас не е спокойно? Къде да избягам от разтърсващата се земя? Къде да избягам под заплашителното небе? Погледнете по-усърдно към Голгота: и където видите фокуса на всички беди, ще отворите убежище. Тогава, как „земята се тресеше и основите на планините трепереха и се движеха, сякаш Бог му се разгневи“ (Псалм 17:8), не виждате ли колко непоклатимо стои неизкорененото дърво на Кръста? Тогава, както мъртвите не почиват в гробовете си, не виждате ли колко мирно лежи Разпнатият на кръста Си, колкото и да се опитваха да Го прегърнат със самата слава на Спасителя: „Който е спасил другиго, себе си не може да спаси“ (Матей 27:42); самото достойнство на Божия Син: „ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40); самото добро на вярата в Него: „нека слезе сега от кръста и ние ще повярваме в Него” (Матей 27:42)? И така, нека потвърдим в сърцата си тази странна и страшна истина за света, но радостна за вярващите: че в целия свят няма нищо по-силно от Кръста и по-безопасно от Разпнатия. Ужасите на Голгота са разпръснати по целия свят, така че ние, без да виждаме никъде безопасност, да избягаме право към Голгота и да се хвърлим в краката, да се скрием в раните и да се потопим в страданието на Разпнатия Спасител. о слънце! Защо ще криеш лицето си от Него по пладне, когато великото дело на тъмнината, дори и в твоята светлина, вече е достигнало полунощ и когато „очите на Всевиждащия са по-ярки в тъмнината“ (Сир.23:27) на твоята светлина, и в тъмнината също толкова ясно виждат позора на богоубийството? - Така! във вашето възмущение нашето предупреждение беше впечатлено; ти побърза да изпълниш видимия ден на враждебност и гняв, за да ни преведеш към планирания ден на любовта и милостта, осветен от незалязващата светлина на трисоларното Божество. християнски! Нека „тъмнината покрие земята!“ Да "падне мрак на езиците"! Издигнете се от страха и недоумението! „Сияйте“ с вяра и надежда! През тъмнината „твоята светлина идва” (Ис. 60:1-2). Следвайте пътя, който разкъсаното було на мистериите отваря пред вас; влезте във вътрешното Светилище на страданията на Исус, оставяйки зад себе си външния двор, предаден на езици, за да бъдат тъпкани. какво има там - Нищо освен святата и благословена любов на Отца и Сина и Светия Дух към грешния и прокълнат човешки род. Любовта на Бащата е разпъваща. Любовта на Сина е разпната. Любовта на Духа тържествува чрез силата на кръста. За тази любов, християни, нека се говори малко пред вас, тъй като дори не е възможно да се изрази, така че самото Божие Слово, за да я изобрази напълно, замълча на кръста. Нека това Слово и тази любов ни даде и да мълчим, и да се вслушваме в мълчанието, както децата на една майка взаимно мълчат в сърцата си и в нейните думи и разбират тишината. И така, кой разпъва Божия Син? Воини? „Те са почти толкова инструмент за страдание, колкото кръст и гвоздей.“ Пилат? - Той сякаш е изчерпал всичките си усилия в защитата на Праведния и тържествено изрази несъгласието си с проливането на Неговата кръв: „Да вземем водата и да измием ръцете си пред народа, като речем: Невинен съм от кръвта на този Праведник“ (Матей 27:24). хора? - Как би могъл да търси смъртта на Този, Който се опитваше да царува? Първосвещеници? старейшини? фарисеи? – Те признават, че нямат власт над живота на никого: „не е достойно за нас да убиваме някого” (Йоан 18:31). предател? Той вече беше свидетелствал в храма, че „проля невинна кръв“ (Матей 27:4). Принцът на мрака? – Той не можеше да докосне живота на Йов: сега самият той е осъден и изгонен. Но кой по-добре от Разпнатия може да познава разпъващите? И какво казва Той? – „Те не знаят какво правят“ (Лука 23:34). Каиафа се докосна до истинската причина за този въпрос, като каза, че „един човек трябва да умре за хората“: но „той не каза това за себе си, а за епископа на онази година“ (Йоан 11:50-51); той звучеше като цимбал, на който евангелието трябваше да се проповядва на църквата този ден, но самият той не разбираше евангелието си. Така това, което те не искаха, не можеха, не знаеха, го направиха пред очите на целия свят именно тези хора, които не искаха, не можеха, не знаеха. Това обаче не означава, че не е имало извършители на убийството на Невинния! не! Кой не би могъл, само ако искаше, да разбере това, което разбираше и проповядваше дори отчаяният Юда? Но „дори и да разбраха Господа, те не разпнаха Господа на славата” (1 Кор. 2:8). Тук трябва да забележим каква незначителна мрежа беше цялото преплитане на видими причини, които произведоха великото голготско събитие. Как тази паяжина в първите си нишки не беше разкъсана нито от диханието на Божия гняв, нито дори от вятъра на човешката суета? Кой върза лъва от Юда с него? Как се е случило нещо, което те не са искали, не са могли, не са знаели и което е било толкова удобно както за разбиране, така и за предотвратяване? не! „Богохулниците на Голгота също не знаят какво говорят, както и разпъващите не знаят какво правят; всъщност“ 109 тук не са хората, които се кълнат в Божието величие: Божието Провидение се смее на човешкото насилие, „без да нарушава свободата“ 110, принуждавайки го да служи на Неговата най-висша Мъдрост. Не злите слуги надхитряват Господа: Всеблагият Отец не щади Сина, за да не погуби нечестивите слуги. Не земната вражда наранява небесната любов; небесната любов се крие в земната вражда, за да може чрез смъртта на любовта да убие враждата и да разпръсне светлината и живота на любовта през мрака и сянката на смъртта. „Бог възлюби света и даде Своя Единороден Син да яде, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). Изглежда, че ние, едновременно навлизайки в тайната на разпятието и виждайки волята на Неговия Отец в страданието на Божия Син, чувстваме повече ужаса на Неговата справедливост, отколкото сладостта на Неговата любов. Но това трябва да ни увери не в отсъствието на самата любов, а само в нашата неготовност да приемем нейните внушения. „Бой се да не би да бъдеш съвършен в любовта“ (1 Йоан 4:18), казва ученикът на любовта. Нека очистим и разширим окото си с любов и там, където беше затворено от страха от Божия съд, нека се насладим на гледката на Божията любов. „Богът на любовта е“ (1 Йоан 4:16), казва същият съзерцател на любовта. Бог е любов по същество и самото същество на любовта. Всички Негови качества са одежди на любов; всички действия са израз на любов. В него обитава Неговото всемогъщество в цялата му пълнота; това е Неговата истина, когато любимият съществува; тя е Неговата мъдрост, когато установява това, което съществува или съществува, според закона на истината; тя е Неговата доброта, когато мъдро раздава истинските си дарби; накрая, тя е Неговата справедливост, когато измерва степените и видовете на нейните дарби, изпратени или задържани от мъдростта и добротата, в името на най-висшето благо на всички нейни създания. Приближете се и погледнете страховития лик на Божията правда и непременно ще разпознаете в него кроткия поглед на Божията любов. Човекът, чрез своя грях, блокира от себе си „вечно присъстващия“ 111 източник на Божията любов: и тази любов е въоръжена с правда и осъждение – за какво? - за да се разруши тази крепост на разделението. Но точно както незначителното същество на грешника, под ударите на очистващата Справедливост, би било безвъзвратно смазано като оскъден съд: тогава непонятният Душелюбец изпраща Своята единосъщна Любов, тоест Своя единороден Син, така че Той, „Който носи всичко чрез словото на Своята сила” (Евр. 1:3), е поет върху Себе Си от нашата плът, с изключение на греха, Той понесе както тежестта на нашите немощи, така и тежестта на справедливостта, която дойде върху нас: и само Той, след като изчерпи стрелите на гнева, насочени към цялото човечество, в раните на кръста щеше да отвори неудържими извори на милост и любов, които трябваше да опиянят цялата някога прокълната земя с благословения, живот и блаженство. „Значи Бог обича света.“ Но ако небесният Отец, от любов към света, предаде Своя Единороден Син; тогава Синът от любов към света предава Себе Си: и както любовта разпъва, така и любовта се разпъва. Защото въпреки че „Синът не може да направи нищо за Себе Си” (Йоан 5:19), Той също не може да направи нищо въпреки Себе Си. „Той не търси собствената Си воля“ (Йоан 5:31), а защото Той е вечен наследник и притежател на волята на Своя Отец. „Пребъдва в Неговата любов”, но в нея Той самият приема в Своята любов всичко, което е скъпо на Отца, както казва: „Отец възлюби Мене и Аз възлюбих вас” (Йоан 15:9-10). И по този начин любовта на небесния Отец, чрез Сина, се простира до света: любовта на единосъщния Божи Син едновременно се издига до небесния Отец и слиза в света. Ето, който има очи, нека види най-дълбоката основа и първоначалния вътрешен състав на кръста, от любовта на Божия Син към Неговия всесвят Отец и любовта към съгрешилото човечество, отрязващи един друг и държащи се един за друг, привидно разделяйки единия, но наистина обединявайки разделените. Любовта към Бога е ревност към Бога; любовта към човека има милост към човека. Любовта към Бога изисква да се спазва законът на Божията истина; любовта към човека не оставя нарушителя на закона да загине в своята неправда. Любовта към Бога се стреми да победи врага на Бога 112 - любовта към човека хуманизира Божествеността, за да обожестви човечеството чрез любовта към Бога и, докато любовта към Бога „издига Човешкия Син от земята“ (Йоан 12:32, 34), любовта към човека отваря прегръдката на Божия Син към родените на земята, тези противоположни стремежи на любовта се докосват, съ-разтварят, балансират и формират, че чуден център на кръста, в който се срещат прощаващата „милост и съдещата истина, „целуват се“ истината“ на Божеството „и светът“ на човечеството, през който небесната „истина грее от земята, а истината“ вече със заплашително око „прониква от небето; Господ дава блага на земята“ и „земята дава плода си“ на небето (Пс. 84:11-13). Кръстът на Исус, съставен от враждата на евреите и бунта на езичниците, вече е земен образ и сянка на този небесен Кръст на любовта. Без това би ли могъл не само да задържи на себе си, дори до смърт, Този, който държи живота на всички живи същества в ръцете си, но дори да докосне рамото на Този, за чието избавление повече от дванадесет легиона ангели чакаха само една вълна. Напразно мрачната орда вдига оръжие, за да Го плени, и готви окови за Него: осветявайки пътя си с огъня на злобата, тя не вижда, че Той вече е пленен и вързан от Своята собствена „силна като смърт любов” (Песн. 8:6). Беззаконното събрание вика напразно: „Ние сме законът на имамите и според нашия закон трябва да умрем“ (Йоан 19:7), - Той няма да умре по друг начин, освен според този Негов закон: „По-голяма любов няма кой да посее, но който положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13). Клеветниците напразно повтарят: „Ако си Божий Син, слез от кръста” (Матей 28:40), - Божият Син дава да се познае по този начин, че няма да слезе от кръста, докато не се изтощи напълно в силното желание на любов към Своя Отец, на когото накрая предава духа Си, и към хората, за които Той излъчва водата на пречистването и кръвта на живота. „Защото това знание е любов, защото Той даде живота Си за нас“ (1 Йоаново 3:16). Вникнете по-дълбоко, християни, в това велико знание, не само с дума и език, или с празен слух, но с дух и истина: и най-после ще стигнете до онази, така да се каже, общност на кръста, че няма да намерите най-сладкото удоволствие, как да извикате в духа на съзерцанието с богоносния съпруг: „Моята любов беше разпната!“ (Игнат. Богонос.). Божията любов, действаща директно в кръста на Исус, без съмнение трябваше да му придаде Божествена сила. И колко бързо, колко изобилно, колко неизмеримо далеч изтича от него тази победоносна сила! „Дори и житното зърно, както каза за Себе Си Исус Христос, „ако житното зърно падне на земята, не умира, остава само; ако умре, дава много плод“ (Йоан 12:24). О, колко бързо това зърно от Божественото семе, умирайки на кръста, ражда около себе си разклонения на нов живот! Вижте как още преди смъртта на Исус върху дървото на проклятието, в устата на крадеца, процъфтява молитвата: „Помени ме, Господи, в Твоето царство!” (Лука 23:42) и този наистина небесен цвят се пренася в Божия рай в същия ден. Вижте как, заедно с разклатената земя и напуканите камъни, каменното дотогава сърце на езичника се съкрушава и веднага дава зрелия плод на устните, изповядващи на Спасителя: „Наистина Този е Син Божий” (Матей 27:54). С какво неустоимо привличане се събират около Неговия кръст и гроба онези, които оставиха Исус 113 жив! Най-важното е, че победата на кръста се появява в Йосиф от Ариматея. Въпреки че познаваше Исус като пророк и чудотворец, той нямаше смелостта да се разкрие като Негов ученик: „скрит страх за юдеите“ (Йоан 19:38). Но когато научи, че Исус е умрял от смъртта на осъден човек 114, Възнесеният от Земята го привлече към Себе Си с такава сила, че той не обърна внимание нито на честта, нито на страха от хората и не се поколеба да разкрие дори пред правителството участието си в Разпнатия: „Смело отиде при Пилат и поиска тялото на Исус“ (Марк 15:43). Не беше ли чрез същата тази сила, че зърната, които отдавна бяха изгнили в града на смъртта, показаха изключителни плодове - „и много тела на починалите светии се издигнаха“? (Матей 27:53). Колкото по-напред се простира силата на Кръста, толкова по-тържествени ще бъдат неговите действия. Тя ще концентрира в един Исус, разпнатия на кръста, цялата власт на небето и на земята; ще накара тези в духовен затвор да почувстват силата на благодатното Му господство; въздигнете Го над всички небеса; Той ще сведе при тях Утешителя, който не би дошъл, ако Исус не беше извървял пътя на Кръста и го направи наистина царски път. Тогава „Божията любов” ще бъде излята безпрепятствено и изобилно в жадните „сърца” на вярващите „чрез Светия Дух” (Римляни 5:5) и, въпреки всички пречки, изкупеният свят ще води изкупения свят чрез делата на кръста към всеобщия триумф на освещение и прослава. Нека враговете на Христовия кръст съградят нов кръст за Неговата Църква: така те й приготвят нова победа и нова слава. Нека мъдреците от тази епоха да обявят „словото за кръста като безумие“: това ще бъде безумие само за „тези, които погиват“ (1 Кор. 1:18). Нека "евреите" - древни или нови - "питат за знак", без да забелязват знаменията, които се случват пред очите им, а "гърците търсят" собствената си "мъдрост" (1 Кор. 1:22) думи, където трябва активно да вярват в Божията Мъдрост: истинската Църква винаги ще "проповядва разпнатия Христос; за евреите това е препъни камък, но за гърците е глупост" (1 Кор. 1:23), и Той винаги ще бъде, за „призованите“ от Бог 115, „Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24). Нека най-после дойдат онези жестоки времена, когато хората „няма да слушат здравото учение, но според собствените си страсти ще си избират учители с очесани уши, и ще отвърнат ушите си от истината и ще се обърнат към басните“ 116 (2 Тим. 4:3-4); след лъжливото учение те ще донесат отстъпление от Бога и ще изсушат самата любов чрез увеличаването на беззаконието: в хода на тези събития силата на кръста, както при второто разпятие на Господа, ще проникне с ново изобилие в цялото човечество и в цялата природа, ще разтърси цялата земя, ще разруши в нея онова, което беше твърдо, ще събори онова, което беше възвишено, ще затъмни онова, което блестеше, не толкова за отмъщение върху враговете на Бога, които обикновено подготвят собствената си гибел, но за да ускорят и завършат привличането на всичко към Възнесения от земята. По същия начин любовта, подобно на маслото на мъдрите девици, приготвено предварително, ще бъде наблюдавана незабелязано от юродивите, докато не се появи жадуваният Младоженец, и ще пламне със седмократен пламък в деня на сватбата на агнето; - и до небето и земята, и вярата, и надеждата, "и целият Бог ще бъде във всеки" (1 Кор. 15:28), тъй като във всички богоносни сърца ще има "любов, изляна" в тях "от Светия Дух" (Рим. 5:5) чрез раните на кръста. Ето, християни, началото, средата и краят на Христовия кръст са една любов Божия! Както в този сетивен свят, където и да насочим погледа си на Изток или Запад, на Юг или Север, зрението навсякъде попада в неизмеримостта на небето: така и в духовното царство на мистериите, по всички измерения на Христовия кръст, съзерцанието се губи в необятността на Божията любов. Нека спрем с дръзкото си мълчание по този въпрос. Колкото повече се говори думата за кръста, толкова повече езикът на плътта става вцепенен и окото на земния ум ослепява от излишъка на небесната светлина на кръста. Самият вечен Художник на кръста, „Отец на нашия Господ Исус Христос, дари според богатството на Неговата слава да бъдете укрепени със сила чрез Неговия дух във вътрешния човек; нека Христос да обитава чрез вяра в сърцата ви: вкоренени и основани в любовта, така че да можете да разберете с всички светии какво е ширината и дължината, дълбочината и височината, и да разберете в това непонятно множество кръстове едната любов на Христос, която превъзхожда разбирането, така че да бъдете изпълнени с пълното изпълнение на Бога” (Еф. 3:14-19). Но нека помним, че ако не сме само християни по име, но или сме, или въпреки че желаем да бъдем, истински последователи на Исус Христос, тогава ние също имаме свой собствен кръст, според неговата заповед: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и върви след Мене“ (Матей 16:24). Тъй като нашият кръст трябва да бъде като кръста на Христос, не е ли приятно сега да мислим, че нашият кръст трябва да се състои от една любов? И така, християни, този кръст, от който миролюбците бягат като от мъчител 117, и от който често стенат самите кръстоносци, но най-вече защото доброто и леко Христово бреме, от невежество, малодушие, неопитност, се увеличава със собствените им тежести - този ужасен кръст е целият от любов - какво може да бъде по-утешително? - всичко трябва да се състои от любов. Но нека сега всеки от нас донесе своя малък кръст и го приложи към големия Христов Кръст, за да видим дали е в съответствие с неговия прототип: защото трябва да знаем, че всеки кръст, който не е като Христовия Кръст, няма да ни вдигне от земята, но ще падне с нас и ще бъде погълнат под нас в дърва от огъня на геената. И така, нека отново да погледнем Кръста Господен. Ето, любовта на небесния Отец разпъва Неговия единороден Син за нас – как нашата любов е в съответствие с това? Вършим ли делото на Авраам (Бит. 22), като принасяме на олтара на Божията любов всичко, което ни е скъпо, без колебание, без остатък от собственост, вместо доверие? Ето, самата любов на Божия Син се предава за разпъване не само на святата ръка на Неговия Отец, но и на ръцете на грешниците: дали любовта ни е научила и на тази безгранична преданост към Божиите съдби, с която ние, подобно на Исаак, винаги ще бъдем готови да бъдем жертва - било за слава на Бога, за своето пречистване, или за доброто на нашите ближни? Ето, Божията любов, излята от Светия Дух, изпълва високото и ниското, обхваща времето и вечността, така че онова, което е закоравено и умъртвено от враждата срещу Бога, може да се разтвори в животворяща и блажена любов: знае ли и нашата любов как да победи злото с добро, благословете онези, които се карат, молете се за тези, които разпъват и не познават нито един враг в цялото свят, дори и да не ни е дал нито един приятел? - Нека не умножаваме тези въпроси. Тук трябва да продължи разговорът – съвестта на всеки, която ще ни каже, сега или някога, непременно, или скръбта, която очаква враговете на кръста, или победата, мира и славата на неговите любители, според присъдата на Божия Агнец, заклан на кръста, на Него от всяко творение „благословение и чест, слава и господство во веки веков” (Откр. 5:13). амин В катедрата изд. а в сборник 1820 и 1821 г. тези думи ги няма. В катедрата изд. тези думи не съществуват. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „вечно течаща“. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821 г. следва: "любовта към човек иска да умре на негово място. Най-накрая..." онези, които напуснаха Исус - В отдела. изд. и в колекция 1820 и 1821: „онези, които изоставиха и се отрекоха от Исус“. смърт на осъдения - В отд. изд. и в колекция 1820 и 1821: „смърт на престъпник“. За Бога - В отдела. изд.: „от Бога“. и ще се обърнат към басни - В отдела. изд. тези думи не съществуват. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821 следва: „и убийци“. Може да се интересувате от: