114. Слово в день тезоименитства Его Императорского Величества Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича и пред торжественным обетом сердобольных вдов

(Gesagt am 6. Dezember in der Kirche St. Maria Magdalena im Witwenhaus; abgedruckt in der Christian Reading von 1834 und in den Sammlungen von 1835, 1844 und 1848.) Gott salbte ihn mit dem Heiligen Geist und mit Kraft, der Gutes tat und heilte. (Apostelgeschichte 10:38). An dem mit dem Namen des Allerfrömmsten Kaisers geschmückten Tag würde das nächste Wort über unser Wohlergehen unter dem schützenden Baldachin des mächtigen Namens „Eroberer des Volkes“ sprechen, der so glücklich mit der ganzen Fülle seines Zeichens dem Geist begegnete, der ihn nannte und der die Völker mit dreifacher Macht bestraft: Weisheit, Macht und Liebe. Aber die Welle des Autokraten selbst zeigt meinen Gedanken eine andere Richtung an, ordnet meinem Wort ein anderes Thema zu – Katastrophe und Mitgefühl. Denn wenn wir das Fest der treuen Liebe feiern, möchte der Allerfrömmste Souverän, dass genau hier ein Fest der Liebe des Zaren zur Menschheit gefeiert wird. Wenn wir dann zu diesem Altar für seine unschätzbare Gesundheit beten, bringt er seine mitfühlende Fürsorge für die Kranken hierher und weist uns an, die lebendigen Instrumente seines eigenen Mitgefühls zu weihen. Folgen wir, Brüder, der christlichen Bewegung des Herzens des Zarew und denken wir über diese besondere Art der Liebe zur Menschheit nach, deren Ziel die Kranken sind. Und erstens fordern wir dieser Art von Philanthropie die Aufmerksamkeit ein, die ihr in verschiedener Hinsicht gebührt. Einige der Taten der Menschenliebe, die nach dem Evangelium beim Gericht Christi das Recht auf Segen und auf den Ruf zur Seligkeit geben, werden unaufgefordert zur Kenntnis genommen und bieten sich uns an. Die Hungrigen, die Durstigen, die Wanderer, die Kleidung brauchen, erscheinen, kommen, sprechen von ihrem Bedürfnis, zeigen es; in ihnen folgt uns die Tugend der Philanthropie, verfolgt uns, will sich in unsere Häuser drängen: Lauf einfach nicht weg; Schließe einfach nicht die Türen ab. Wer aber von Krankheit geplagt ist, lügt: Wer wird ihn sehen? Wenn er um Hilfe bittet: Wer wird ihn hören? Und oft gilt: Je mehr Hilfe er braucht, desto weniger kann er sein Bedürfnis erklären oder es überhaupt verstehen und spüren. Kümmern Sie sich um Mitgefühl für die Kranken, das Sie weniger stört als andere Arten der Philanthropie; Geh, suche nach dieser Tugend, denn sie kann dir nicht folgen. Manchmal kann man davon ausgehen, dass der Grund für die Unaufmerksamkeit der Wohlhabenden gegenüber bestimmten Katastrophen darin liegt, dass sie sie nicht erlebt haben; – dass sie den Anblick einer Katastrophe nicht immer glauben; - dass sie den armen Menschen für sein Unglück verantwortlich machen. Was es zum Beispiel bedeutet, aufgrund von Brotmangel hungrig zu sein, wissen die meisten von uns nicht aus Erfahrung, selbst in einer Zeit, die andere als Hunger bezeichnen. Das Mitgefühl für die Inhaftierten kann durch den Gedanken gedämpft werden, dass sie sich dort selbst eingesperrt haben, durch ihre eigenen Taten. Das ist nicht die Geißel der Krankheit. Auch wenn Sie den Weg des Lebens schon seit geraumer Zeit tadellos und sicher gegangen sind, ohne ihm begegnet zu sein, ist es mehr als wahrscheinlich, dass er Ihnen im Alter, vor dem Tod, noch weiter begegnen wird. Wenn Sie also im Bett eines Kranken liegen, haben Sie Mitleid mit ihm und mit sich selbst; und in Erinnerung an das Gesetz der Vorsehung, das so oft in den Ereignissen zu lesen ist, auch wenn es nicht im Evangelium geschrieben steht: „Messe im Geringsten, es wird dir zugemessen werden“ (Matthäus 7,2), – achte darauf, die Kranken zu trösten und zu lindern, damit dir die Vorsehung eines Tages den nötigen Trost und die nötige Erleichterung schenken wird. Entsprechend der Größe der Katastrophe muss die mitfühlende Aufmerksamkeit für die Notleidenden groß sein. Obwohl es schwierig ist, das Ausmaß der Katastrophe zu bestimmen, weil uns unsere Katastrophe normalerweise größer vorkommt als die eines anderen, und was wir tatsächlich erleben, größer ist als das, was wir in unseren Gedanken hören oder uns vorstellen, aber das Beispiel des leidgeprüften Hiob lässt uns verstehen, wie groß die Katastrophe einer Krankheit im Vergleich zu anderen Unglücken sein kann. Von Armut und Kinderlosigkeit überwältigt, dachte er immer noch großzügig und pries Gott. Aber von Krankheit geplagt, „tat Hiob seinen Mund auf und verfluchte seinen Tag“ (Hiob 3,1). Aufgrund dieser Größe des Unglücks einiger Kranker wird das Gute an den Kranken im Evangelium nicht nur als eine lobenswerte Tat menschlicher Tugend, sondern auch als eine hohe Tat göttlicher Liebe zur Menschheit dargestellt, und unter den menschenliebenden Taten erstrahlt Jesus Christus selbst in besonderer Herrlichkeit. Und er speiste die Hungrigen, einmal in der Wüste speiste er fünftausend Menschen mit fünf Broten und ein anderes Mal viertausend Menschen mit sieben Broten; und er besuchte die Kranken oder empfing die Kommenden und heilte jedes Gebrechen und jede Krankheit unter den Menschen. Beide Arten der Wohltätigkeit waren wunderbar. Doch als der Apostel Petrus Kornelius und einige andere Heiden auf den Eintritt in das Christentum vorbereitete und ihnen die Göttlichkeit des Antlitzes Jesu Christi und die große Wohltätigkeit seiner Taten verdeutlichen musste, konzentrierte sich die Aufmerksamkeit des Predigers besonders auf die zweite Art der Wohltätigkeit. „Die Salbung“, sagt er, „ist sein Gott mit dem Heiligen Geist und der Kraft, der Gutes getan und Heilung getan hat.“ Heilung ist also eine göttliche Arbeit: Aber deshalb ist der Besuch der Kranken, das Trösten, die Linderung und die Stärkung im Geiste eine solche menschliche Wohltat, die dem Göttlichen folgt. Abschließend können wir nicht umhin, die besondere Bedeutung des Krankenbesuchs in dem Sinne zu erwähnen, dass der Krankheitszustand oft zur Schwelle des Todes führt. Ein wichtiger Bereich des irdischen Lebens ist der letzte, in dem die vorherigen mit einer erfolgreichen Abschlussleistung abgeschlossen werden und manchmal sogar mehr oder weniger der Mangel daran ausgeglichen wird oder, im Gegenteil, das ungeschehene Ende die ganze Angelegenheit mehr oder weniger überschattet; – wo Geistesgegenwart in einer entscheidenden Schlacht den ewigen Sieg erringt oder, im Gegenteil, ein feiger und nutzloser Versuch, dem Tod zu entkommen, von unwiderruflicher Gefangenschaft bedroht ist; - wo mit ein paar verbleibenden Schritten ein Mensch in den Himmel oder in den Abgrund tritt! Unverständlich und daher unlösbar und unsicher, der letzte Kampf zwischen Verderbnis und Unbestechlichkeit, der verfallende Mensch mit dem Erneuerten, die Verbindung des Körpers mit der befreiten Seele, irdische Gewohnheiten und Zuneigungen mit himmlischen Wünschen, Erinnerungen an die Vergangenheit mit Hoffnungen und Ängsten vor der Zukunft! Manchmal sind die nachlassenden Kräfte des Körpers, die Seele, die nicht auf den Körper verzichtet hat, sozusagen mit seinen Trümmern bedeckt, und der Kranke sieht den nahenden Tod nicht, erinnert sich nicht an seine zuvor wahrgenommenen Absichten, bemerkt die Bedeutung der bevorstehenden Leistung nicht und sucht nicht nach Vorteilen. Nähere dich diesem schwankenden, asketischen, frischen, dürren Krieger. erinnern Sie ihn an die Vorbereitungen für eine entscheidende Schlacht, unterstützen Sie ihn bei seiner Leistung, geben Sie ihm geistige Waffen: den Schild des Glaubens und den Helm der Hoffnung auf Erlösung; stärke ihn mit Kraft aus den Schätzen der Gnade; hilf seinem Geist, durch die Ruinen des Fleisches zum Vater der Geister aufzusteigen; Richten Sie mit dem tröstenden und lebensspendenden göttlichen Wort und dem ruhigen Atem des Gebets die Flügel der fliegenden Seele auf und heben Sie sie hoch. Wer weiß? Vielleicht wird sie, nachdem sie ihren Höhenflug unfehlbar vollendet hat, aus der Gegenseitigkeit zeitloser Liebe eines Tages zu dir zurückkehren, wie eine Taube zu Noah, mit einem unvergänglichen Zweig der Welt, wenn die Zeit gekommen ist, dass deine Seele die Arche des sterblichen Körpers verlässt und in das Land der Lebenden, der Unsterblichen, übergeht. Wenn diese Überlegungen Ihnen, Brüder, eine Vorstellung davon geben, wie aufmerksam und übungswürdig ein menschlicher und christlicher Krankenbesuch ist, dann bleibt es mir, zweitens, kurz anzugeben, in welcher Stimmung ein solcher Besuch sein sollte, damit er wirklich nützlich ist. Krankenbesuche sollten aus Pflichtgefühl und zugleich aus freiem Willen erfolgen. Willkür allein würde die Konstanz dieser oft mühsamen Aufgabe nicht gewährleisten. Mit nur einem unfreiwilligen Pflichtgefühl wäre diese Angelegenheit kalt und tot, geschmacklos für den Besucher, nährstofflos für den Besucher. Deshalb wird besonders euch, Schwestern des Mitgefühls genannt, Zeit der Vorbereitung geschenkt, um eure freie Gesinnung zu prüfen; und dann wird das Pflichtgefühl durch ein Gelübde verstärkt. Bei Krankenbesuchen sollte die christliche Liebe ein untrennbarer Begleiter sein. Bei der Liebe ist dies wie bei allem anderen leicht für denjenigen, der es tut, und angenehm für denjenigen, für den es getan wird. Am wichtigsten ist, dass die christliche Liebe, wie in jeder Hinsicht, nach dem Ausspruch des Apostels „die Erfüllung des Gesetzes“ (Römer 13,10) ist und allein in Bezug auf die Kranken alle Regeln ersetzen oder sie, wenn nötig, geben, annehmen und erfüllen kann. Sie wird versuchen, dem Patienten jeden möglichen Trost zu spenden, außer den schädlichen; und belohne ihn mit bitterer, aber rettender Medizin. Diese Liebe wird Sanftmut und Geduld an das Krankenbett rufen, worauf jedoch besondere Aufmerksamkeit gerichtet werden muss, damit sie nicht von hier weggehen. Wie der Apostel über die Taten des alten Mannes sagte: „Nicht ich bin es, der das tut, sondern die Sünde, die in mir lebt“ (Römer 7,20): So kann man über die Gesinnung eines Kranken manchmal sagen: Es ist nicht er, sondern die Krankheit. Sie kann in ihm ungewöhnlich gereizt, ungeduldig und stur sein: Wenn Sie im Umgang mit ihm nicht Sanftmut und Geduld bewahren, können Sie Öl ins Feuer und darüber hinaus in das zerstörerische Feuer verschütten. Bringen Sie die kranke Person abschließend zum Bett – bringen Sie unbedingt Glauben und Gebet mit. Wenn Sie es bereits in Glaubens- und Gebetsgefühlen finden: Tragen Sie Ihr Räucherwerk auf sein Räucherwerk auf und unterstützen Sie das Feuer seines Räucherwerks mit dem Atem Ihres Gebets. Wenn sein Weihrauchfass leider nicht angezündet ist, ist in ihm weder die Wärme des Glaubens noch der Duft des Gebets spürbar: Nutzen Sie dennoch auch hier Ihren Glauben und Ihr Gebet. Wenn eine tote brennende Kohle durch ihre Annäherung eine andere tote, kalte Kohle entzündet: Ist es dann nicht eher möglich, dass ein Herz, belebt und entzündet durch lebendigen Glauben und Gebet, dasselbe Feuer in einem anderen, sogar einem völlig kalten, sogar halbtoten Herzen entfacht? Zögern Sie nicht, Ihr brennendes Räuchergefäß näher an diese unbeleuchtete Kohle zu bringen; und durch eine ruhige, aber ständige Ausrichtung des Willens, der mit Gott zusammenarbeitet, ein lebensspendendes spirituelles Feuer auf ihn bringen. Vielleicht ist es noch nicht zu spät, im verblassenden Leben des Fleisches zumindest einen kleinen Funken geistlichen Lebens zu entfachen: und dann haben Sie nicht nur den größten Nutzen für den Menschen, sondern auch den apostolischen Dienst für Gott vollbracht. Es kann vorkommen, dass jeder diese Gedanken und Ratschläge nutzt; und für diejenigen, die jetzt zum mitfühlenden Dienst an den Kranken berufen sind, mögen sie ein Abschiedswort für diesen gottgefälligen Dienst sein. Amen. Sie könnten interessiert sein an: