113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах

(Говорено листопада 25 дня, надруковано у Християнському Читанні 1835 р. та у зборах 1835, 1844 та 1848 рр.) Як добра доми твої, Якове, і кущі твоя, Ізраїлю! як діброви осіняючі, і як садіння при річках, і як кущі, що водрузи Господь, і як кедри при водах. (Числ.24:5–6). Слова ці написав у книзі Числ Пророк Мойсей: а промовив вони Валаам, людина, котрого пророчий характер затьмарюється тим, що не витриманий до кінця його життя. Не приховуючи цієї обставини, я не засумнівався, в книзі істинного Пророка, взяти вірно переказані слова, вимовлені Валаамом, як варті уваги: ​​тому що вимовлені вони ще тоді, коли він, не спокушаючись корисливості та честі від язичницького царя, зберігав себе вірним духові; а тому міг навіть пророкувати про Христа і про спасительну Його смерть і воскресіння, як то можна бачити в наступних його ж словах: «ліг спати, як лев, і як скімен, хто збудить його? благословляючі тебе благословенні і проклинаючі тебе прокляття» (Числ.24:9). Отже, варто вдивитись у те, що бачить цей провидець, і вслухатися в те, що він говорить. Валаам стояв на висоті Фогора, мав перед очима табір Ізраїля, наприкінці сорокарічного мандрівки їх по пустелі, і говорив: «Якщо добрі доми твої, Якове, і кущі твоя, Ізраїлю! як діброви осіняючі, і як садіння при річках, і як кущі, що водрузи Господь, і як кедри при водах» . Неймовірно, щоб після такої тривалої, такої важкої подорожі, намети та дорожні візки Ізраїльтян, простому, тілесному погляду представлялися в такій чудовій красі, якою блищать вони в словах прозорливця. Що він бачив? Про що він каже? - Я вже помітив вище, що під образом сплячого лева, царя тварин, або сина львова, якого ніхто не сміє розбудити, Валаам бачив Христа, Царя неба і землі, Сина Божого, Який спочив сном смерті, і Якого ніхто не міг воскресити, як тільки Він Сам, Своєю. Тому видіння і змусило того, хто бачить, одразу вигукнути: «Благословляючі тебе благословенні» , що також власне Христу належить, як Єдиному благословляючому благодаттю всіх, хто благословляє Його вірою. Згідно з цим розумінням видіння, можна думати, що і під образом табору Ізраїльтян, видимого тілесними очима, провидцю дано було споглядати духом Церкву Божу та Христову: і в цьому випадку не дивно, що він описує красу її із захопленням. Який це чудовий «будинок!» І не дивно, бо у ньому живе Бог. Але Церква подібна й до «кущів», тому що перебуває в стані мандрівки: «не імами бо тут» на землі «перебуваючого граду, але прийдешнього шукаємо, небесного» (Євр.13:14). Вона подібна до «дубрави осіняючої»: тому що в ній і над нею завжди спочиває осяяння Божої благодаті. Вона подібна до «саду» при річці: тому що завжди напоюється живою водою Духа Божого і вчення Христового, завжди росте духовно, і приносить плід правди. Вона – «як кущі, що водрузи Господь», непохитна, неруйнівна, як справа Божа: так як і справді Сам Господь сказав про неї: «будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф.16: 18). «Як кедри при водах» (Чис.24:6), завжди зеленіють, завжди підносяться: так і воно ніколи не втрачає життя, яке виникло в ньому від незнищенного насіння слова Божого, і безперервно підтримується Духом Святим; нарешті вона невпинно підноситься до небес, щоб з'єднатися з Главою Своєю, Христом, і зробитися зовсім небесною. Якби хтось сказав, що захоплені слова прозорливця могли ставитись до Скінії побачення, що перебувала в таборі Ізраїльтян, інакше сказати, до їхнього похідного храму: це не суперечило б нашому поясненню; тому що Скінія побачення також була образом, в якому можна і повинно було споглядати Церкву. Це бачення духовного благолепия Церкви наведено мені, браття, на думку баченням чуттєвого благолепия цього, нині оновленого, храму, старанністю тих, що полюбили цю красу чад нового Ізраїлю, і благоспішним подвигом спорудженого і оздобленого вищим, діянням же благодаті наділеного невидимо в таємничу оселю Божу. Хай би прийшов і сюди давній провидець; або, якщо йому потрібне видовище, ширше, хай би він, замість нечистої висоти Фогора, став у нас на благословенній висоті Кремля, подивився б на численні храми, стародавні, нові, старанно збережені в пишноті, або відновлювані, або знову і нині з давньою ж старанністю він створений, захоплення, і ще раз виголосив би свою давню пісню: «Якщо добра домі твої, Якове, і кущі твої, Ізраїлю!» Благословенний Бог, що не залишає людей Своїх присутністю благодаті Своєї! Благословенні люди Божі, які не залишають Бога свого своєю вірою та бажанням благодаті Його! Пройди милість Твою ведучим Тебе, Господи; і нехай не видалять Тебе від нас наші гріхи і невірності, але більше благодать Твоя, нами в святилищах Твоїх шукана, нехай відкриває наші серця, нехай відвідує їх, нехай виконує своєю силою і своєю втіхою, і таким чином, виганяючи з них, і відбиває від них все, Тобі проти Еф.2:22). На втіху віри, не небажано тепер буде, представити вам, браття, зі слова Божого кілька свідчень про перебування благодаті Божої в Церкві Христовій невідступно до кінця віку. Перше з таких свідчень дає Сам Ісус Христос, «свідок вірний і істинний» (Об'явл.3:14), коли говорить: «будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її» (Мф.16: 18). - "Створю": слово це показує творення Церкви ще в намірі, перш за все виконання. Господь, як у багатьох випадках, для найзручнішого напоумлення нас про Божественні, незбагненні справи свої, уподібнював вони до звичайних людських діл, так і тут уподібнює Себе господареві, який намір побудувати будинок, або архітекторові, що обмірковує будівництво будівлі. Належало між іншим подумати про міцність будівлі, і передбачити і запобігти тому, що могло б шкодити. Отож Засновник Церкви дивиться у майбутнє. Бачить, що брама пекло, відкрита до землі гріхом Адамовим, при створенні і створенні нової Церкви Християнської випустять проти неї нові сили зла: полчища гонителів, сонмища єретиків, скупчення різних спокус. Що ж? Якщо будинок буде пошкоджено до руйнування: то мети його не буде досягнуто; і не буде охоронено славу Божественного Творця. Але слава Йому на віки! Він провидить і влаштовує найкраще: «будую, – каже, – Церкву Мою, і брама адова не здолають їй». Вороги її повставатимуть на неї; будуть іноді сильні; будуть у деякі часи, у деяких місцях, тріумфувати, відкидаючи в неї члени; а вона страждатиме і болітиме, але рішуче «не здолають їй». Чи довго? - Без сумніву, до кінця століття. Бо якби могли подолати колись, то Той, Хто провидить часи до вічності, не міг би сказати рішуче, що «не здолають» . Але чим Церква перемагає та зберігає себе непереможною? – Без сумніву, силою Божою, благодаттю Божою. Отже, якщо сили пекельні ніколи не здолають її: то це означає, що завжди в ній збережеться, і завжди спасительно діятиме сила Божа, благодать Божа. Друге свідчення цієї істини можна запозичити з Апокаліпсису, або Одкровення Святого Іоанна Богослова, яке пророчо зображує долю Церкви Христової до кінця віку. У цьому Одкровенні безперервно бачимо істинну Церкву, спочатку в образі двадцяти чотирьох старців окрест Божественного престолу (Об'явл.4), що поклоняються «що живе на віки віків» (Об'явл.4:9); потім, у міру, можливо, поширення Християнства, в числі ста чотирьохдесяти чотирьох тисяч, зображених печаткою Бога живого; далі, «у народі багато в чому, якого ж ніхто не може вирахувати, від усякої мови, і коліна, і людей, і племен, що стоїть перед престолом і перед Агнцем» (Об'явл.7:9); далі, у вигляді храму з Олтарем і шанувальниками, який Іоанну наказано виміряти (Одкр.11); ще далі, в особі дружини, «наділеної в сонці», тобто в істину і чесноту Ісуса Христа, Який є «світло світу» (Ін.8:12), прикрашеної вінцем «від зірок дванадцятьдесят», тобто Богознавством Апостольським, що має під ногами «місяць»2, тобто мудрість; ще далі, перед шлюбом Агнця, вона є «дружиною Його», що приготувала себе, і зодягнутою в вісон виправдання Святих (Об'явл.19); і ще, після зображення таємновидцем першого воскресіння, вона називається у нього «святих табором і градом коханим» (Об'явл.20:8), поки нарешті, з новим небом і новою землею, оновлюється і вона в «Єрусалим Новий, що сходить від Бога з небес» (2). Варто зауважити, що таємновидець, зображуючи найнебезпечніші часи для Церкви, є неушкодженою від небезпек, але чудово зберігається. Наприклад: змій «ганяє дружину»: але він її не наздоганяє і не скидає; тому що «дано Биша дружині два крила орла великого; - І допоможе земля дружині» (Об'явл.12:13, 14, 16). Провидіння так керує ходом подій, що й земні установи сприяють миру або безпеці Церкви; і «крило орла великого», можливо, царственого, благоговійно несуть її, вище злості і лукавства ворогів її, «в пустелю в місце своє» (Об'явл.12:14), - звичайно не просто в безлюдство зовнішнє, бо Церква сама є багатолюдство віруючих, але в «пустелю ближче до Бога; бо “своє місце” для Церкви є близькість до Бога та з'єднання з Ним. А це і означає те, що благодать Божа, не відлучається від Церкви, і в найнебезпечніші часи, повинна бути з нею нерозлучно навіть до кінця віку. Третє свідчення тієї ж істини знаходимо в наступних словах Святого Апостола Павла: «і Той», тобто Христос, «дав є ови бо апостоли, ове ж пророки, ове ж Благовісники, ове ж Пастирі і Вчителі, до вчинення святих, в діло служіння, в творення віри і пізнання Сина Божого в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» (Еф.4:11–13). Щоб краще зрозуміти силу цього вислову, уявімо собі, що ми запитуємо в Апостола: чи довго будуть у Церкві «Пастирі і Вчителі, до здійснення святих, у служіння, у творення тіла Христового?». – Він відповідає: «До кінця ми досягнемо всі в поєднання віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» . Отже, доки є на землі ті, що не досягли з'єднання віри, не прийшли до досконалості духовного віку, ще потребують пізнання Сина Божого: доти будуть у Церкві Пастирі та Вчителі, до здійснення Святих; і як вчинення Святих через Пастирів і Вчителів не може бути без всесвятої благодаті Божої, то і вона повинна, за посвідченням Апостола, перебувати з Пастирями і Вчителями в Церкві чинною доти, як, переможе всі перешкоди, приведе всіх, наданих до спасіння, на поєднання віри. Наведемо ще одне свідчення про постійну присутність у Церкві благодаті, особливо таємничої. Той же Апостол, вмовляючи Коринфських Християн з особливим благоговінням приступати до таїнства Тіла і Крові Христової, каже: «коли бо коли їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте, і прийде» (1Кор.11:26). І тут важлива істина ховається в малому слові: «дондеже». Щоб краще відкрити цю, знову звертаю промову Апостола до запитання: чи довго Християни будуть їсти хліб таємничий, і пити чашу Господню, і долученням Тіла та Крові Христової сповіщати смерть Господню? – У словах Апостола знаходжу відповідь: «до ночі прийде» . Тобто: таїнство Тіла і Крові Христові непорушно відбуватиметься в істинній Христовій Церкві до другого пришестя Христового, або, що ж, до кінця століття. Тому ж це не може бути без таємничої благодаті, без благодаті священства, а запозичена благодать священства не може бути без викладаної благодаті Архієрейства: то очевидно, що благодать таємна і чин священноначалія, за пророцтвом Апостола, хоч не завжди потікають в Церкві в усі часи, непересічним струменем, потечуть навіть до меж Царства слави. За цим, і подібним неправдивим свідченням, – яка втіха, браття, що й у ці пізні часи Церкви, так само як у найперші, з упевненістю можу я говорити вам словами Святого Апостола Петра: «Улюблені, переперезавши стегна помислів ваших, тверезіться на Христові, досконало уповні» 1Пет.1: 13). Не слухайте ж обмовляючим на Церкву, ніби благодать у ній вичерпалася; ніби священноначалие в ній або зовсім, або в половину руйнувалося. Скажіть чужинцям Архієреїв: якщо корінь висох, то як можуть бути свіжі гілки? Якщо, – як вони думають, чи, точніше сказати, не роздумавши, докоряють, – благодать Архієрейства вичерпалася: то як може продовжуватися благодать священства, яке без Архієрейства є те саме, що гілка без кореня? Але оскільки вони визнають благодать священства: то як можуть відкидати благодать Архієрейства, яке є коренем священства? А якщо не відкидають благодаті Архієрейства: то чому цураються вонаго? Скажіть тим, хто відкидає всяке священство: якщо, за їхньою зломудрістю, зовсім руйнувалося священство, то слід сказати, що руйнувалася і Церква, що «брама адова здолали їй». Але якщо вони скажуть і це, то явно повстануть не проти нас, смиренних служителів Церкви, але проти Самого її Засновника, Який сказав, що «брама адова не здолають її» (Мф.16: 18). Якщо немає таїнства Тіла і Крові Христові: то Апостол сказав неправду, що воно буде здійснюватися, «доки прийде» Господь на суд. Але якщо слово Апостольське хибним бути не може; якщо словеса Христові не мимоідуть, хоч би перейшли небо і земля: тобто і нині, і до кінця віку буде, святе таїнство Тіла і Крові Христові; є і буде благодатне священство та священноначалие; і противники цього вчення є противниками слова Апостольського і Христового. Одне ще потрібно до цього додати: «цілком сподіваючись на благодать» Божу в Церкві, до вашої охорони від лжевчення, до вашої втіхи в скорботі про гріхи і в страху суду Божого, до вашого підкріплення в немощах, не зверніть надії на благодать в привід до недбалості. «Але по святому, що кликав, і самі святі в усьому житті будіть» (1Пет.1:15). Амінь. У Христі. Чт. та в зібр. 1835: не від'ємна... Вам може бути цікаво: