113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах

(Povedané 25. novembra, vytlačené v Christian Reading 1835 a v zbierkach 1835, 1844 a 1848) Nech sú vaše domy dobré Jakubovi a vaše príbytky Izraelu! ako zatieňujúce dubové háje a ako záhrady pri riekach a ako príbytky, ktoré postavil Hospodin, a ako cedrové stromy pri vodách. ( 4. Mojžišova 24:5–6 ). Tieto slová zapísal do knihy Numeri prorok Mojžiš a povedal ich Balám, muž, ktorého prorocký charakter zatienila skutočnosť, že nebol udržovaný až do konca svojho života. Bez toho, aby som zatajil túto okolnosť, neváhal som však v knihe pravého proroka považovať správne prerozprávané slová, ktoré povedal Balám, za hodné pozornosti: pretože boli vyslovené aj vtedy, keď ho nezviedol vlastný záujem a česť od pohanského kráľa, zostal verný duchu videnia a Slovu Božiemu; a preto mohol dokonca prorokovať o Kristovi a o jeho spásnej smrti a zmŕtvychvstaní, ako vidno z jeho ďalších slov: „Leží ako lev a ako mních, kto ho vzbudí? Tí, čo ťa žehnajú, dobrorečení, a tí, čo ťa preklínajú, zlorečia“ (4. Mojž. 24:9). Takže stojí za námahu pozorne sa pozrieť na to, čo tento vidiaci vidí, a počúvať, čo hovorí. Balám stál na výšinách Fogor, mal pred očami tábor Izraelitov na konci ich štyridsaťročného putovania púšťou a povedal: Aké dobré sú tvoje domy, Jákob, a tvoje príbytky Izraelu, ako zatieňujúce dubové háje a ako záhrady pri riekach a ako príbytky, ktoré postavil Hospodin pri vodných stromoch. Je neuveriteľné, že po takej dlhej a ťažkej ceste sa stany a cestné vozíky Izraelitov javili jednoduchému telesnému pohľadu v takej úžasnej kráse, ako sa lesknú v slovách vidiaceho. čo videl? o čom to hovorí? – Už som si všimol, že pod obrazom spiaceho leva, kráľa zvierat alebo syna leva, ktorého sa nikto neodváži zobudiť, videl Balám Krista, Kráľa neba a zeme, Božieho Syna, ktorý zaspal v spánku smrti a ktorého nikto nemal moc vzkriesiť, okrem neho, svojou Božskou mocou. To je dôvod, prečo videnie prinútilo vidiaceho okamžite zvolať: „Požehnaj vás, ktorý vás žehnám“, čo sa hodí aj na Krista ako na toho, ktorý žehná milosťou všetkých, ktorí ho žehnajú vierou. V súlade s týmto chápaním videnia si možno myslieť, že pod obrazom tábora Izraelitov, viditeľným telesnými očami, vidiaci dostal príležitosť v duchu kontemplovať Božiu a Kristovu Cirkev: a v tomto prípade nie je prekvapujúce, že s obdivom opisuje jej krásu. Aký je to úžasný „domov“! A niet divu, veď v ňom žije Boh. Ale Cirkev je podobná aj „stánkom“, pretože je v stave blúdenia: „imámovia tu nie sú“ na zemi „mesta, ktoré zostáva, ale hľadáme to, ktoré má prísť, nebeské“ (Žid. 13:14). Je ako „zatieňujúci dubový les“, pretože v nej a nad ňou vždy spočíva zatienenie Božej milosti. Je ako „záhrada“ pri rieke: pretože je neustále polievaná živou vodou Ducha Božieho a Kristovho učenia, neustále duchovne rastie a prináša ovocie spravodlivosti. Je „ako príbytky, ktoré Pán postavil“, neotrasiteľná, nezničiteľná, ako Božie dielo: keďže sám Pán o nej vlastne povedal: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). „Ako cédre pri vodách“ (Nm. 24:6), vždy zelené, vždy vznešené: tak nikdy nestráca život, ktorý v nej vzišiel z neporušiteľného semena Božieho slova a neustále ju podporuje Duch Svätý; nakoniec neustále stúpa do neba, aby sa úplne zjednotila so Svojou Hlavou, Kristom, a stala sa úplne nebeskou. Ak by niekto povedal, že nadšené slová vidiaceho môžu odkazovať na Stánok svedectva, ktorý sa nachádzal v tábore Izraelitov, inými slovami, na ich táborový chrám: to by nebolo v rozpore s naším vysvetlením; pretože Svätostánok svedectva bol tiež obrazom, v ktorom by sa Cirkev mohla a mala kontemplovať. This vision of the spiritual splendor of the Church was brought to my mind, brethren, by the vision of the sensual splendor of this, now renewed, temple, through the diligence of the children of the new Israel who loved this splendor, and by successful feat, erected and adorned visibly, but through the action of grace, invisibly clothed in the highest, spiritual, mysterious beauty, and built into the mysterious dwelling of God. Nech sem príde aj starodávny veštec; or, if he needs a more extensive spectacle, let him, instead of the unclean heights of Fogor, stand with us at the blessed heights of the Kremlin, look at the numerous temples, ancient, new, carefully preserved in splendor, or renewed, or again and now with ancient zeal created: truly, I think, he would renew his ancient delight, and once again would proclaim his ancient song: “if good your houses for Jacob, and your tabernacles for Izrael!" Blahoslavený Boh, ktorý neopúšťa svoj ľud prítomnosťou svojej milosti! Blahoslavený Boží ľud, ktorý neopúšťa svojho Boha pre svoju vieru a túžbu po Jeho milosti! Pridaj svoje milosrdenstvo k tým, ktorí Ťa vedú, Pane; a nech Ťa naše hriechy a nevery neodstránia od nás, ale nech nám Tvoja milosť, ktorú hľadáme v Tvojich svätyniach, otvorí naše srdcia, nech ich navštívi, nech ich naplní svojou silou a útechou, a tak z nich vyženie a odrazí od nich všetko, čo je Ti v rozpore, a nech ich postaví „na príbytok Boží v duchu“ (Eph.2:2). Pre útechu viery nebude teraz načas predkladať vám, bratia, z Božieho slova niekoľko presvedčivých svedectiev o pokračovaní milosti Božej v Cirkvi Kristovej až do konca veku. Prvé z takýchto svedectiev dáva sám Ježiš Kristus, „verný a pravý svedok“ (Zj. 3:14), keď hovorí: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Mt 16:18). - „Stvorím“: toto slovo ukazuje stvorenie Cirkvi ešte v úmysle, pred skutočným vykonaním. Pán, ako v mnohých prípadoch, aby nás pohodlne poučil o svojich Božských, nepochopiteľných skutkoch, prirovnal ich k obyčajným ľudským skutkom, tak sa tu prirovnáva k majiteľovi, ktorý má v úmysle postaviť dom, alebo k architektovi, ktorý uvažuje o stavbe budovy. Okrem iného bolo potrebné myslieť na pevnosť stavby, predvídať a predchádzať tomu, čo by jej mohlo uškodiť. A tak zakladateľ Cirkvi hľadí do budúcnosti. Vidí, že brány pekla, ktoré sa Adamovým hriechom otvorili zemi, počas stvorenia a po stvorení novej kresťanskej cirkvi uvoľnia proti nej nové sily zla: hordy prenasledovateľov, zástupy heretikov, hromady rôznych pokušení. čo? Ak je budova poškodená pred zničením: potom sa nedosiahne jej účel; a sláva Božského Stvoriteľa nebude chránená. Ale sláva Jemu navždy! Predvída a zariaďuje to najlepšie: „Postavím,“ hovorí, „Moju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. Povstanú proti nej jej nepriatelia; bude niekedy silný; v niektorých časoch, na niektorých miestach zvíťazia a odtrhnú jej členov; a bude trpieť a bude chorá, ale rozhodne ju „nepremôžu“. ako dlho? - Bezpochyby až do konca vekov. Lebo ak by mohli niekedy prekonať, potom Ten, ktorý predvída časy až do večnosti, by nemohol rozhodne povedať, že „neprekonajú“. Ako však Cirkev víťazí a udržiava sa neporaziteľná? - Bezpochyby z Božej moci, z Božej milosti. Ak ho teda pekelné sily nikdy nepremôžu, znamená to, že Božia moc, Božia milosť v ňom bude vždy zachovaná a bude vždy konať spásonosne. Druhý dôkaz tejto pravdy si môžeme vypožičať z Apokalypsy alebo Zjavenia sv. Jána Teológa, ktoré prorocky zobrazuje osud Kristovej cirkvi až do konca veku. V tomto Zjavení neustále vidíme pravú Cirkev, najprv vo forme dvadsiatich štyroch starších okolo Božského trónu (Zj. 4), ktorí uctievajú „toho, ktorý žije na veky vekov“ (Zj. 4:9); potom, ako možno, šírenie kresťanstva, v počte stoštyridsaťštyritisíc, spečatené pečaťou živého Boha; ďalej „mnoho ľudí, ktorých nikto nemôže vyhladiť, zo všetkých jazykov, kmeňov, ľudí a národov, stojacich pred trónom a pred Baránkom“ (Zj. 7:9); ďalej v podobe chrámu s oltárom a ctiteľmi, ktorých Ján dostal príkaz merať (Zj 11); ešte ďalej v osobe ženy „oblečenej slnkom“, teda v pravde a cnosti Ježiša Krista, ktorý je „svetlo sveta“ (Ján 8,12), ozdobený korunou „z dvanástich hviezd“, čiže apoštolským poznaním Boha, ktorý má pod nohami „mesiac“, čiže ľudskú, prirodzenú múdrosť (Zj. ešte ďalej, pred svadbou Baránka sa zjavuje ako „Jeho manželka“, keď sa pripravila a obliekla do jemného plátna na ospravedlnenie Svätých (Zj. 19); a znova, keď vizionár zobrazil prvé vzkriesenie, nazýva ho „svätým táborom a milovaným mestom“ (Zj. 20:8), až sa napokon s novým nebom a novou zemou obnoví na „nový Jeruzalem, zostupujúci od Boha z neba“ (Zj. 21:2). Stojí za zmienku, že vidiaci, zobrazujúci pre Cirkev najnebezpečnejšie časy, ju predstavuje ako neohrozenú, ale zázračne zachovanú. Napríklad: had „prenasleduje svoju ženu“: ale nedohoní ju a nezvrhne; pretože „Bishina manželka dostala dve krídla veľkého orla; „A zem pomôže žene“ (Zj. 12:13, 14, 16). Prozreteľnosť riadi priebeh udalostí takým spôsobom, že pozemské inštitúcie tiež podporujú pokoj alebo bezpečnosť Cirkvi; a „krídla veľkého orla“, možno „zlomyseľnosť“ jej úctivo niesť nad ňou zlých nepriateľov. púšť na jej mieste“ (Zj. 12:14) – samozrejme, nielen do vonkajšej spustošenia, lebo samotná Cirkev je zástupom veriacich, ale do „púšte“, najmä vnútornej, – stále ďalej od sveta, stále bližšie k Bohu; lebo „jej miestom“ pre Cirkev je blízkosť k Bohu a zjednotenie s Ním. A to znamená, že milosť Božia nesmie zostať oddelená od svojej Cirkvi,535 v najnebezpečnejších časoch. nerozlučne aj do konca veku. Tretí dôkaz tej istej pravdy nachádzame v nasledujúcich slovách svätého apoštola Pavla: „A On“, teda Kristus, „nám dal aj apoštolov, prorokov, evanjelistov a pastierov a učiteľov na zdokonaľovanie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, kým všetko nedosiahneme v jednote viery, vek Božieho muža a poznanie Božieho Syna, naplnenia podľa Kristovho veku. (Ef. 4:11–13). Aby sme lepšie pochopili silu tohto výroku, predstavme si, že sa pýtame apoštola: Dokedy budú v Cirkvi „pastieri a učitelia“ pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Kristovho tela? - Odpovedá: „kým nedosiahneme všetko v spojení viery a poznania Božieho Syna, v dokonalom manželovi, na mieru veku naplnenia Krista. Preto, kým budú na zemi takí, ktorí nedosiahli jednotu viery, ktorí nedosiahli dokonalosť duchovného veku, ktorí ešte potrebujú poznanie Božieho Syna: dovtedy budú v Cirkvi pastieri a učitelia pre dokonalosť svätých; a tak ako naplnenie svätých prostredníctvom pastierov a učiteľov nemôže byť bez najsvätejšej Božej milosti, tak aj ona musí podľa uistenia apoštola zostať s dovtedy pôsobiacimi pastiermi a učiteľmi v Cirkvi, pretože po prekonaní všetkých prekážok privedie všetkých, ktorí sú určení na spásu, do jednoty viery. Uveďme ešte jeden dôkaz neustálej prítomnosti milosti v Cirkvi, najmä tej tajnej. Ten istý apoštol, ktorý nabáda korintských kresťanov, aby pristupovali k sviatosti Kristovho Tela a Krvi s osobitnou úctou, hovorí: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1 Kor 11,26). A tu je dôležitá pravda ukrytá v malom slove: „dondezhe“. Aby som to lepšie odhalil, opäť obraciam Apoštolovu reč na otázku: dokedy budú kresťania jesť mystický chlieb a piť Pánov kalich a v spojení s Kristovým telom a krvou ohlasovať Pánovu smrť? - V slovách apoštola nachádzam odpoveď: "On príde skôr." To znamená: sviatosť Kristovho Tela a Krvi sa bude v pravej Kristovej Cirkvi neporušiteľne vykonávať až do samého druhého Kristovho príchodu, alebo, čo je to isté, až do konca veku. Keďže to nemôže byť bez mystickej milosti, bez milosti kňazstva a vypožičaná milosť kňazstva nemôže byť bez učiteľskej milosti biskupov: je zrejmé, že mystická milosť a poriadok hierarchie podľa proroctva Apoštola zostanú v Cirkvi po všetky časy, a aj keď nie vždy v rovnako hojnom prúde až do nezastaviteľného prúdu Kráľovstva, ale nikdy nebudú prúdiť. Podľa tohto a podobných nepravdivých svedectiev, aká je to útecha, bratia, že v týchto neskorších časoch Cirkvi, rovnako ako v úplne prvých, vám môžem s dôverou povedať slová svätého apoštola Petra: „Milovaní, bedrá si prepásaný, triezvy, plne dôveruj milosti, ktorú vám prináša zjavenie Ježiša Krista“ (1.13. Nepočúvajte tých, ktorí ohovárajú Cirkev, akoby sa v nej vyčerpala milosť; ako keby sa hierarchia v nej buď úplne alebo napoly zrútila. Povedzte odcudzeným biskupom: ak je koreň vysušený, ako tam môžu byť čerstvé konáre? Ak, ako si myslia, alebo presnejšie, bez rozmýšľania, vyčítajú, milosť biskupstva sa vyčerpala: ako potom môže pokračovať milosť kňazstva, ktoré je bez biskupstva to isté ako ratolesť bez koreňa? Ale keďže uznávajú milosť kňazstva, ako môžu odmietnuť milosť Hierarchie, ktorá je koreňom kňazstva? A ak neodmietajú milosť biskupov, tak prečo sa jej vyhýbajú? Povedzte tým, ktorí odmietajú každé kňazstvo: ak sa podľa ich skazenosti kňazstvo úplne zrútilo, potom treba povedať, že sa zrútila aj Cirkev, že „premohli ju brány pekelné“. Ale ak toto povedia, potom sa jasne vzbúria nie proti nám, pokorným služobníkom Cirkvi, ale proti samotnému jej zakladateľovi, ktorý povedal, že „brány pekla ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Ak neexistuje sviatosť Kristovho tela a krvi, potom apoštol povedal lož, že sa bude vykonávať „kým Pán nepríde“ na súd. Ale ak slovo Apoštola nemôže byť falošné; ak nepominú Kristove slová, aj keď sa nebo a zem pominú: to znamená, ako teraz, tak až do konca časov, bude svätá sviatosť Kristovho tela a krvi; existuje a bude milosťou naplnené kňazstvo a hierarchia; a odporcovia tohto učenia sú odporcami slova apoštola a Krista. K tomu treba dodať ešte jednu vec: „plne dôverovať v Božiu milosť“ v Cirkvi, pre svoju ochranu pred falošným učením, pre svoju útechu v zármutku nad hriechmi a v bázni pred Božím súdom, pre svoje posilnenie v slabostiach, nepremieňajte svoju nádej v milosť na dôvod pre bezstarostný život, nehodný svätej milosti. „Ale podľa toho, ktorý vás nazval svätými, aj vy budete svätí po celý svoj život“ (1Pt 1:15). Amen. V Kristovi. štv. a v zbierke 1835: neodcudziteľné... Mohlo by vás zaujímať: