113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах

(თქვა 25 ნოემბერს, დაბეჭდილი 1835 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) კეთილი იყოს თქვენი სახლები იაკობს და თქვენი კარვები ისრაელს! როგორც დაჩრდილული მუხის კორომები, და როგორც ბაღები მდინარეების პირას, და როგორც კარვები, რომლებიც უფალმა აღმართა, და როგორც კედარის ხეები წყალთან. (რიცხვები 24:5–6). ეს სიტყვები რიცხვების წიგნში ჩაიწერა წინასწარმეტყველმა მოსემ: და ისინი თქვა ბალაამმა, კაცმა, რომლის წინასწარმეტყველურ ხასიათს დაჩრდილა ის ფაქტი, რომ იგი სიცოცხლის ბოლომდე არ იყო შენარჩუნებული. ამ გარემოების დამალვის გარეშე, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის წიგნში არ დავაყოვნე ყურადღების ღირსად მიმეღო ბალაამის მიერ ნათქვამი სწორად ნათქვამი სიტყვები: რადგან ისინი წარმოთქმული იყო მაშინაც კი, როცა იგი წარმართული მეფის ინტერესებითა და პატივით არ აცდუნა, ხილვის სულისა და ღვთის სიტყვის ერთგული დარჩა; და ამიტომ მას შეეძლო ეწინასწარმეტყველა კიდეც ქრისტეს და მისი გადამრჩენი სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, როგორც ეს ჩანს მის შემდეგ სიტყვებში: „დაწოლილია ვითარცა ლომი და ვითარცა ბერი, ვინ აღაგზნებს მას? ვინც გაკურთხებს, კურთხევებს, და ვინც გწყევლებს, აგინებს“ (რიცხვები 24:9). ასე რომ, ღირს ძალისხმევა, რომ ყურადღებით დავაკვირდეთ რას ხედავს ეს მხილველი და მოუსმინოთ რას ამბობს. დადგა ბალაამი ფოგორის სიმაღლეზე, თვალწინ დაუდგა ისრაელიანთა ბანაკი, უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალის ბოლოს, და თქვა: „რა კარგია შენი სახლები, იაკობ, შენი კარვები ისრაელს, მუხის კორომებს დაჩრდილავს, ბაღებს მდინარეებთან, და უფალს, როგორც წყალს უდგას კარავს“. წარმოუდგენელია, რომ ამხელა, ასეთი რთული მოგზაურობის შემდეგ, ისრაელიანთა კარვები და საგზაო ურმები უბრალო, სხეულებრივ მზერას ისეთი საოცარი სილამაზით ეჩვენებოდათ, როგორიც მნახველის სიტყვებში ანათებს. რა დაინახა? რაზე ლაპარაკობს? - ზემოთ უკვე აღვნიშნე, რომ მძინარე ლომის, ცხოველთა მეფის ან ლომის შვილის გამოსახულების ქვეშ, რომლის გაღვიძებას ვერავინ ბედავს, ბალაამმა იხილა ქრისტე, ცისა და მიწის მეფე, ღვთის ძე, რომელიც სიკვდილის ძილში ჩაეძინა და რომლის აღდგენის ძალა არავის ჰქონდა, გარდა მისი ღვთაებრივი ძალით. ამიტომაც ხილვამ მნახველმა მაშინვე წამოიძახა: „კურთხეულო, ვინც გაკურთხეს“, რაც ასევე შეეფერება ქრისტეს, როგორც მადლით აკურთხებს ყველას, ვინც მას რწმენით აკურთხებს. ხილვის ამ გაგების შესაბამისად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისრაელიანთა ბანაკის გამოსახულების ქვეშ, სხეულის თვალით ხილული, მხილველს მიეცა საშუალება სულით ეხილა ღვთისა და ქრისტეს ეკლესია: და ამ შემთხვევაში გასაკვირი არ არის, რომ იგი აღტაცებით აღწერს მის სილამაზეს. რა მშვენიერი "სახლია" ეს! და გასაკვირი არ არის, რადგან ღმერთი ცხოვრობს მასში. მაგრამ ეკლესიაც „კარავების“ მსგავსია, რადგან ის მოხეტიალე მდგომარეობაშია: „იმამები აქ არ არიან“ „ქალაქის, რომელიც ცხოვრობს, არამედ ჩვენ ვეძებთ მომავალს, ზეციურს“ (ებრ. 13:14). ის ჰგავს „დაჩრდილულ მუხის ტყეს“: რადგან მასში და მის ზევით ღვთის მადლის დაჩრდილვა მუდამ ისვენებს. ის მდინარის პირას „ბაღს“ ჰგავს: რადგან ის ყოველთვის ირწყვება ღვთის სულის ცოცხალი წყლით და ქრისტეს სწავლებით, ის ყოველთვის სულიერად იზრდება და სიმართლის ნაყოფს იძლევა. ის არის „კარვებივით, რომლებიც უფალმა აღმართა“, ურყევი, ურყევი, როგორც ღვთის საქმე, რადგან თავად უფალმა თქვა მის შესახებ: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭეები არ სძლევენ მას“ (მათე 16:18). „როგორც კედარები წყალთან“ (რიცხ. 24:6), მუდამ მწვანე, მუდამ ამაღლებული: ასე რომ, იგი არასოდეს კარგავს სიცოცხლეს, რომელიც წარმოიშვა მასში ღვთის სიტყვის უხრწნელი თესლიდან და განუწყვეტლივ მხარს უჭერს სულიწმიდას; და ბოლოს, ის განუწყვეტლივ ადის სამოთხეში, რათა მთლიანად გაერთიანდეს თავის თავთან, ქრისტესთან და გახდეს სრულიად ზეციური. თუ ვინმე იტყვის, რომ მხილველის აღფრთოვანებული სიტყვები შეიძლება ეხებოდეს მოწმობის კარავს, რომელიც მდებარეობდა ისრაელიანთა ბანაკში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათი ბანაკის ტაძარში: ეს არ ეწინააღმდეგება ჩვენს განმარტებას; რადგან მოწმობის კარავი ასევე იყო იმიჯი, რომელშიც ეკლესიას შეეძლო და უნდა ეჭვრიტებოდა. ეკლესიის სულიერი ბრწყინვალების ეს ხილვა გამახსენდა, ძმებო, ამ, ახლა განახლებული ტაძრის გრძნობადი ბრწყინვალების ხილვით, ახალი ისრაელის შვილების მონდომებით, რომლებსაც უყვარდათ ეს ბრწყინვალება, და წარმატებულმა ღვაწლმა, აღმართული და შემკული ხილვად, მაგრამ მადლის მოქმედებით, მადლისა და სულიერი მშვენიერებით, უხილავად. ღმერთის იდუმალი საცხოვრებელი. აქაც მოვიდეს უძველესი მნახველი; ან, თუ მას სჭირდება უფრო ფართო სანახაობა, დაე, ფოგორის უწმინდური სიმაღლეების ნაცვლად, დადგეს ჩვენთან ერთად კრემლის კურთხეულ სიმაღლეებზე, შეხედოს მრავალრიცხოვან ტაძრებს, უძველეს, ახალ, საგულდაგულოდ შენახულ ბრწყინვალებაში, ან განახლებულს, ან ისევ და ახლა უძველესი მონდომებით შექმნილი: ნამდვილად, ვფიქრობ, ის კვლავ განაახლებს თავის ძველ სიმღერას: იაკობი და შენი კარვები ისრაელისთვის!” ნეტარ არს ღმერთი, რომელიც არ მიატოვებს თავის ხალხს თავისი მადლის თანდასწრებით! ნეტარ არიან ღვთის ხალხი, რომლებიც არ მიატოვებენ ღმერთს რწმენით და მისი მადლის სურვილით! დაუმატე შენი წყალობა მათ, ვინც მიგყავს, უფალო; და შეიძლება ჩვენმა ცოდვებმა და ურწმუნოებმა არ მოგაშოროთ ჩვენგან, არამედ თქვენი მადლი, რომელსაც თქვენს საწმიდარებში ვეძებთ, გაგვიხსნას გულები, დაენახოს მათ, აღავსოს ისინი თავისი ძალითა და ნუგეშით, და ამგვარად განდევნოს მათგან და ასახოს მათგან ყველაფერი, რაც შენს წინააღმდეგია, და ააშენოს ისინი „საცხოვრებელ ადგილად“ (2:2, ღმერთის სულში). რწმენის ნუგეშისათვის, ახლა უდროოდ არ იქნება წარმოგიდგინოთ, ძმებო, ღვთის სიტყვიდან რამდენიმე დამაჯერებელი მოწმობა ქრისტეს ეკლესიაში ღვთის მადლის გაგრძელების შესახებ საუკუნის ბოლომდე. პირველი ასეთი მოწმობა მოცემულია თავად იესო ქრისტეს მიერ, „ერთგული და ჭეშმარიტი მოწმე“ (გამოცხ. 3:14), როდესაც ამბობს: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათ. 16:18). - "მე შევქმნი": ეს სიტყვა გვიჩვენებს ეკლესიის შექმნას ჯერ კიდევ განზრახვაში, ფაქტობრივ აღსრულებამდე. უფალი, როგორც ბევრ შემთხვევაში, მოხერხებულად გვასწავლის თავის ღვთაებრივ, გაუგებარ საქმეებს, შეადარა ისინი ჩვეულებრივ ადამიანურ საქმეებს, ამიტომ აქ იგი საკუთარ თავს ამსგავსებს მფლობელს, რომელიც აპირებს სახლის აშენებას, ან არქიტექტორს, რომელიც განიხილავს შენობის აშენებას. სხვა საკითხებთან ერთად, საჭირო იყო შენობის სიძლიერეზე დაფიქრება და იმის გათვალისწინება და თავიდან აცილება, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას. ასე რომ, ეკლესიის დამაარსებელი მომავალს უყურებს. ის ხედავს, რომ ჯოჯოხეთის კარიბჭეები, რომლებიც დედამიწაზე გაიხსნა ადამის ცოდვით, ახალი ქრისტიანული ეკლესიის შექმნისას და შექმნის შემდეგ, გაათავისუფლებს მის წინააღმდეგ ბოროტების ახალ ძალებს: მდევნელთა ლაშქარს, ერეტიკოსთა ლაშქარს, სხვადასხვა ცდუნების დაგროვებას. რა? თუ შენობა დაზიანებულია ნგრევამდე: მაშინ მისი დანიშნულება არ მიიღწევა; და ღვთაებრივი შემოქმედის დიდება არ იქნება დაცული. მაგრამ დიდება მას მარადიულად! ის განჭვრეტს და აწყობს საუკეთესოს: „ავაშენებ“, ამბობს ის, „ჩემი ეკლესია და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ სძლევს მას“. მისი მტრები აღდგებიან მის წინააღმდეგ; ხანდახან ძლიერი იქნება; ზოგან, ზოგან, ისინი გაიმარჯვებენ, ანადგურებენ მის წევრებს; და ის იტანჯება და დაავადდება, მაგრამ ისინი ნამდვილად „არ გაიმარჯვებენ მასზე“. რამდენ ხანს? - უეჭველად, დროის ბოლომდე. რადგან თუ მათ ოდესმე შეეძლოთ გადალახვა, მაშინ ის, ვინც იწინასწარმეტყველებს ჟამს მარადიულობისკენ, ვერ იტყოდა გადამწყვეტად, რომ "ისინი არ გაიმარჯვებენ". მაგრამ როგორ იმარჯვებს ეკლესია და როგორ ინარჩუნებს თავს დაუმარცხებლად? - უეჭველად, ღვთის ძალით, ღვთის მადლით. შესაბამისად, თუ ჯოჯოხეთის ძალები მას ვერასოდეს სძლევენ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ძალა, ღვთის მადლი, მასში მუდამ იქნება დაცული და ყოველთვის გადამრჩენად იმოქმედებს. ამ ჭეშმარიტების მეორე მტკიცებულება შეიძლება იყოს ნასესხები აპოკალიფსიდან, ანუ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან, რომელიც წინასწარმეტყველურად ასახავს ქრისტეს ეკლესიის ბედს საუკუნის ბოლომდე. ამ გამოცხადებაში ჩვენ განუწყვეტლივ ვხედავთ ჭეშმარიტ ეკლესიას, ჯერ ოცდაოთხი უხუცესის სახით ღვთაებრივი ტახტის ირგვლივ (გამოცხ. 4), რომლებიც თაყვანს სცემენ „ვინც ცოცხლობს მარადიულად და მარადიულად“ (გამოცხ. 4:9); შემდეგ, როგორც, შესაძლოა, ქრისტიანობის გავრცელება, ას ოთხმოცდათოთხმეტი ათასი, დალუქული ცოცხალი ღმერთის ბეჭდით; შემდგომ, „ბევრი ხალხი, რომელსაც ვერავინ მოწყვეტს, ყოველი ენიდან, ტომიდან, ხალხიდან და ერებიდან, ტახტისა და კრავის წინაშე მდგომი“ (გამოცხ. 7:9); შემდგომში, ტაძრის სახით საკურთხეველითა და თაყვანისმცემლებით, რომლის გაზომვაც იოანეს უბრძანა (გამოცხ. 11); კიდევ უფრო შორს, „მზით შემოსილი“ ქალის, ანუ იესო ქრისტეს ჭეშმარიტებითა და სათნოებით, რომელიც არის „ქვეყნიერების ნათელი“ (იოანე 8:12), რომელსაც ამშვენებს გვირგვინი „თორმეტი ვარსკვლავიდან“, ანუ ღვთის სამოციქულო ცოდნით, რომელსაც აქვს „მთვარე“ ფეხქვეშ, ანუ ადამიანური (Rev1, ადამიანური); კიდევ უფრო შორს, კრავის ქორწინებამდე, იგი ჩნდება როგორც „მისი ცოლი“, რომელმაც მოამზადა თავი და შეიმოსა თეთრეული წმინდანთა გასამართლებლად (გამოცხ. 19); და ისევ, მას შემდეგ, რაც ხილვატორმა პირველი აღდგომა გამოავლინა, მას უწოდებს „წმინდა ბანაკს და საყვარელ ქალაქს“ (გამოცხ. 20:8), სანამ საბოლოოდ, ახალი ცათა და ახალი მიწით, არ განახლდება „ახალ იერუსალიმში, ღვთისგან ზეციდან ჩამოსულ“ (გამოცხ. 21:2). საყურადღებოა, რომ მნახველი, რომელიც ასახავს ეკლესიისთვის ყველაზე სახიფათო პერიოდებს, მას საფრთხისგან უვნებლად, მაგრამ სასწაულებრივად შემორჩენილს წარმოაჩენს. მაგალითად: გველი „დაედევნება ცოლს“: მაგრამ არ ასწრებს და არ ჩამოაგდებს; რადგან „ბიშას ცოლს მიეცა დიდი არწივის ორი ფრთა; „დედამიწა დაეხმარება ქალს“ (გამოცხ. 12:13, 14, 16). განგებულება აკონტროლებს მოვლენების განვითარებას ისე, რომ მიწიერი ინსტიტუტები ასევე ხელს უწყობენ ეკლესიის მშვიდობასა და უსაფრთხოებას; და „დიდი არწივის ფრთები“ მტრები, „მის ადგილას უდაბნოში“ (გამოცხ. 12:14) - რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ გარეგნულ გაპარტახებაში, რადგან თავად ეკლესია არის მორწმუნეთა ბრბო, არამედ „უდაბნოში“, განსაკუთრებით შინაგანად, - სულ უფრო შორს, ღმერთთან, რადგან „მისი ადგილი“ არის ღმერთთან დაახლოება ეკლესია და ყველაზე სახიფათო დროში იგი განუყოფლად უნდა დარჩეს მასთან ერთად საუკუნის ბოლომდეც კი. იგივე ჭეშმარიტების მესამე მტკიცებულებას ვპოულობთ წმიდა მოციქულის პავლე მოციქულის შემდეგ სიტყვებში: „და მან, ანუ ქრისტემ, მოგვცა მოციქულნი, წინასწარმეტყველნი, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები, წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად, სანამ არ მივაღწევთ ყველაფერს რწმენისა და ღმერთის ცოდნის მიხედვით. ქრისტეს აღსრულების ასაკი“ (ეფეს. 4:11–13). უკეთ რომ გავიგოთ ამ გამონათქვამის ძალა, წარმოვიდგინოთ, რომ ვეკითხებით მოციქულს: როდემდე იქნებიან ეკლესიაში „მოძღვრები და მოძღვრები“ წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად? - პასუხობს: „სანამ ყველაფერს არ მივაღწევთ ღვთის ძის რწმენისა და ცოდნის ერთიანობაში, სრულყოფილ ქმარში, ქრისტეს აღსრულების ასაკის საზომით“. შესაბამისად, სანამ დედამიწაზე არიან ისინი, ვინც ვერ მიაღწია რწმენის კავშირს, ვერ მიაღწია სულიერი ასაკის სრულყოფილებას, ვისაც ჯერ კიდევ სჭირდება ღვთის ძის ცოდნა: მანამდე ეკლესიაში იქნებიან მწყემსები და მოძღვრები წმინდანთა სრულყოფისთვის; და როგორც მწყემსებისა და მასწავლებლების მეშვეობით წმინდანების აღსრულება არ შეიძლება იყოს ღვთის ყოვლადწმიდა მადლის გარეშე, ისიც, მოციქულის დარწმუნებით, უნდა დარჩეს იქამდე მოქმედ ეკლესიაში მწყემსებთან და მასწავლებელთან, რადგან ყველა დაბრკოლების გადალახვის შემდეგ მიიყვანს ყველას, ვინც გადარჩენისთვისაა განზრახული რწმენის კავშირში. მოდით, კიდევ ერთი მტკიცებულება მივცეთ ეკლესიაში მადლის მუდამ არსებობის, განსაკუთრებით საიდუმლოს. იგივე მოციქული, რომელიც კორინთელ ქრისტიანებს მოუწოდებს, განსაკუთრებული პატივისცემით მიუახლოვდნენ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს, ამბობს: „რაც ხშირად შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ არ მოვა“ (1 კორ. 11:26). და აქ მნიშვნელოვანი სიმართლე იმალება მცირე სიტყვით: „დონდეჟე“. ამის უკეთ გასამჟღავნებლად კვლავ მივმართავ მოციქულის სიტყვას კითხვაზე: როდემდე შეჭამენ ქრისტიანები მისტიურ პურს და სვამენ უფლის სასმისს და ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ზიარებით აცხადებენ უფლის სიკვდილს? - მოციქულის სიტყვებით ვპოულობ პასუხს: „წინ მოვა“. ანუ: ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლო შესრულდება ხელშეუხებლად ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიაში ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე, ანუ, იგივეა, საუკუნის ბოლომდე. ვინაიდან ეს არ შეიძლება იყოს მისტიური მადლის გარეშე, მღვდელმსახურების მადლის გარეშე, ხოლო მღვდელმსახურების ნასესხები მადლი არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსების მოძღვრების მადლის გარეშე: აშკარაა, რომ მისტიური მადლი და იერარქიის წესრიგი, მოციქულის წინასწარმეტყველების თანახმად, ყოველთვის დარჩება ეკლესიაში და თუმცა ყოველთვის არ შემოვა, თანაბრად უხვად. დიდების სამეფოს საზღვრამდე. ამ და მსგავსი მცდარი მოწმობების მიხედვით, რა ნუგეშია, ძმებო, რომ ეკლესიის ამ გვიანდელ ხანებში, ისევე როგორც პირველ ხანებში, შემიძლია დარწმუნებით გითხრათ წმიდა მოციქულის პეტრეს სიტყვებით: „საყვარელო, აზრები წელზე შემოსაზღვრული, ფხიზელი, სრულად მიენდეთ ქრისტეს მიერ მოტანილ მადლს“ (1:11). ნუ უსმენთ მათ, ვინც ცილისწამებს ეკლესიას, თითქოს მასში მადლი ამოიწურა; თითქოს მასში არსებული იერარქია ან მთლიანად ან ნახევრად ჩამოინგრა. უთხარით გაუცხოებულ ეპისკოპოსებს: თუ ფესვი გამშრა, როგორ შეიძლება იყოს ახალი ტოტები? თუ, როგორც ფიქრობენ, ან, უფრო სწორად, დაუფიქრებლად, საყვედურობენ, საეპისკოპოსო მადლი ამოწურულია: მაშინ როგორ შეიძლება გაგრძელდეს მღვდელმსახურის მადლი, რომელიც ეპისკოპოსის გარეშე იგივეა, რაც ტოტი ძირფესვიანად? მაგრამ რაკი ისინი აღიარებენ მღვდელმსახურების მადლს, როგორ შეუძლიათ უარყონ იერარქიის მადლი, რომელიც არის მღვდლობის ფესვი? და თუ ისინი არ უარყოფენ ეპისკოპოსთა მადლს, მაშინ რატომ ერიდებიან მას? უთხარით მათ, ვინც უარყოფს ყოველგვარ მღვდელმსახურებას: თუ მათი ბოროტების მიხედვით, მღვდელმსახურება მთლიანად დაინგრა, მაშინ უნდა ითქვას, რომ ეკლესიაც დაინგრა, რომ „ჯოჯოხეთის კარი სძლია მას“. მაგრამ თუ ისინი ამას იტყვიან, მაშინ აშკარად აუჯანყდებიან არა ჩვენ, ეკლესიის თავმდაბალ მსახურებს, არამედ თავად მის დამაარსებელს, რომელმაც თქვა, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18). თუ არ არსებობს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოება, მაშინ მოციქულმა თქვა ტყუილი, რომ იგი შესრულდება "სანამ უფალი არ მოვა" განკითხვაზე. მაგრამ თუ მოციქულის სიტყვა არ შეიძლება იყოს ცრუ; თუ ქრისტეს სიტყვები არ გაივლის, თუნდაც ცა და მიწა გადავიდეს: ანუ ახლაც და ჟამის აღსასრულამდეც იქნება წმიდა საიდუმლო ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა; არის და იქნება მადლით აღსავსე სამღვდელოება და იერარქია; და ამ სწავლების მოწინააღმდეგეები არიან მოციქულისა და ქრისტეს სიტყვის მოწინააღმდეგეები. ამას კიდევ ერთი რამ უნდა დაემატოს: „სრულიად მინდობოდეთ ღვთის მადლს“ ეკლესიაში, ცრუ სწავლებისგან დაცულობისთვის, ცოდვების მწუხარებაში ნუგეშის გამო, ღვთის განკითხვის შიშით, სისუსტეებში გაძლიერებისთვის, ნუ აქცევთ მადლის იმედს უყურადღებო ცხოვრების მიზეზად, წმინდა მადლის უღირსს. „მაგრამ მისი, ვინც წმიდად გიწოდათ, თქვენც წმინდები იქნებით მთელი თქვენი სიცოცხლე“ (1 პეტრე 1:15). ამინ. ქრისტეში. ხუთ. და 1835 წლის კოლექციაში: განუყოფელი... შეიძლება დაგაინტერესოთ: