113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах

(Řekno 25. listopadu, vytištěno v Christian Reading 1835 a ve sbírkách 1835, 1844 a 1848) Kéž jsou vaše domy dobré Jákobovi a vaše příbytky Izraeli! jako zastiňující dubové háje a jako zahrady u řek a jako příbytky, které Hospodin postavil, a jako cedrové stromy u vod. ( Numeri 24:5–6 ). Tato slova zapsal do knihy Numeri prorok Mojžíš a vyslovil je Balám, muž, jehož prorocký charakter byl zastíněn tím, že nebyl podporován až do konce svého života. Aniž bych tuto okolnost skrýval, neváhal jsem však v knize pravého Proroka vzít správně převyprávěná slova Baláma za hodná pozornosti: protože byla vyslovena, i když on, nesvedený vlastním zájmem a ctí od pohanského krále, zůstal věrný duchu vidění a Slovu Božímu; a proto mohl dokonce prorokovat o Kristu ao jeho spásné smrti a vzkříšení, jak je patrné z jeho dalších slov: "Leží jako lev a jako mnich, kdo ho vzbudí? Ti, kdo vám žehnají, dobrořečí, a kdo vám zlořečí, proklínají" (Numeri 24:9). Takže stojí za námahu podívat se pozorně na to, co tento věštec vidí, a naslouchat tomu, co říká. Balám stál na výšinách Fogor, měl před očima tábor Izraelitů na konci jejich čtyřicetiletého putování pouští a řekl: "Jak dobré jsou tvé domy, Jákobe, a tvé příbytky Izraeli! jako zastiňující dubové háje a jako zahrady u řek a jako příbytky, které jako Hospodin postavil vodní stromy a stromy." Je neuvěřitelné, že po tak dlouhé, tak obtížné cestě se stany a silniční vozíky Izraelitů jevily prostému tělesnému pohledu v tak úžasné kráse, jak se třpytí ve slovech věštce. co viděl? o čem to mluví? – Již výše jsem poznamenal, že pod obrazem spícího lva, krále zvířat nebo syna lva, kterého se nikdo neodvažuje probudit, viděl Bileám Krista, krále nebes i země, Syna Božího, který usnul ve spánku smrti a jehož nikdo neměl moc vzkřísit, kromě On sám, svou božskou mocí. To je důvod, proč vidění přimělo vidoucího okamžitě zvolat: „Požehnej vám, kdo vám žehnám“, což také sluší Kristu jako Tomu, kdo žehná milostí všem, kdo mu žehnají vírou. V souladu s tímto chápáním vidění si lze myslet, že pod obrazem tábora Izraelitů, viditelným tělesnýma očima, dostal vidoucí příležitost v duchu kontemplovat Boží a Kristovu církev: a v tomto případě není divu, že její krásu popisuje s obdivem. What a wonderful “home” this is! And no wonder, for God lives in him. Ale Církev je také podobná „svatostánkům“, protože je ve stavu putování: „imámové zde nejsou“ na zemi „města, které přebývá, ale hledáme budoucího, nebeského“ (Židům 13:14). Je jako „zastiňující dubový les“: protože v ní a nad ní vždy spočívá zastínění Boží milosti. Je jako „zahrada“ u řeky: protože je neustále zalévána živou vodou Ducha Božího a Kristova učení, stále duchovně roste a přináší ovoce spravedlnosti. Je „jako příbytky, které Pán postavil“, neotřesitelná, nezničitelná, jako dílo Boží: protože sám Pán o ní ve skutečnosti řekl: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). „Jako cedry u vod“ (Nm 24,6), vždy zelené, vždy vznešené: takže nikdy neztrácí život, který v ní vzešel z neporušitelného semene slova Božího a je neustále podporován Duchem svatým; nakonec neustále stoupá do nebe, aby byla zcela sjednocena se Svou Hlavou, Kristem, a stala se zcela nebeskou. Pokud by někdo řekl, že nadšená slova věštce mohou odkazovat na Tabernacle of the Svědectví, který se nacházel v táboře Izraelitů, jinými slovy na jejich táborový chrám: to by nebylo v rozporu s naším vysvětlením; protože svatostánek svědectví byl také obrazem, v němž by se Církev mohla a měla rozjímat. Tato vize duchovní nádhery Církve byla přivedena do mé mysli, bratři, vidinou smyslné nádhery tohoto, nyní obnoveného, ​​chrámu, díky píli dětí nového Izraele, které milovaly tuto nádheru, a úspěšným činem, postaveným a ozdobeným viditelně, ale působením milosti, neviditelně, oděný do nejvyšší a tajemné krásy Boha, vestavěný do nejvyšší a tajemné krásy. Ať sem přijde i dávný věštec; nebo, potřebuje-li rozsáhlejší podívanou, ať místo nečistých výšin Fogoru stojí s námi v požehnaných výšinách Kremlu, prohlédne si četné chrámy, staré, nové, pečlivě zachované v nádheře nebo obnovené, nebo znovu a nyní s prastarou horlivostí vytvořené: opravdu, myslím, by obnovil svou starodávnou rozkoš a znovu by hlásal vaše starodávné dobro a jákob by hlásal vaše starodávné dobro. Izrael!" Požehnaný Bůh, který neopouští svůj lid přítomností své milosti! Blahoslavený Boží lid, který neopouští svého Boha skrze svou víru a touhu po Jeho milosti! Přidej své milosrdenství k těm, kdo Tě vedou, Pane; a kéž tě naše hříchy a nevěry neodejmou od nás, ale ať nám tvá milost, kterou hledáme ve tvých svatyních, otevře naše srdce, ať je navštíví, naplní je svou silou a útěchou, a tak z nich vyžene a odrazí od nich vše, co je ti v rozporu, a ať je postaví „do příbytku Božího v duchu“ (Eph.2:2). Pro útěchu víry nebude nyní načase předložit vám, bratři, z Božího slova několik přesvědčivých svědectví o setrvání milosti Boží v Církvi Kristově až do konce věku. První z takových svědectví podává sám Ježíš Kristus, „věrný a pravý svědek“ (Zj 3:14), když říká: „Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16:18). - „Vytvořím“: toto slovo ukazuje stvoření Církve stále v úmyslu, před skutečnou popravou. Pán, jako v mnoha případech, aby nás pohodlně poučil o svých Božských, nepochopitelných skutcích, je přirovnal k obyčejným lidským skutkům, tak se zde přirovnává k majiteli, který má v úmyslu postavit dům, nebo k architektovi, který uvažuje o stavbě budovy. Mimo jiné bylo třeba myslet na pevnost stavby, předvídat a předcházet tomu, co by jí mohlo uškodit. A tak zakladatel Církve hledí do budoucnosti. Vidí, že brány pekla, otevřené zemi Adamovým hříchem, během stvoření a po stvoření nové křesťanské církve uvolní proti ní nové síly zla: hordy pronásledovatelů, zástupy kacířů, hromady různých pokušení. Co? Pokud je budova poškozena před zničením: pak nebude dosaženo jejího účelu; a sláva Božského Stvořitele nebude chráněna. Ale sláva mu navždy! Předvídá a zařizuje to nejlepší: „Postavím,“ říká, „svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou. Povstanou proti ní její nepřátelé; bude někdy silný; v některých dobách, na některých místech zvítězí a odtrhnou její členy; a bude trpět a bude nemocná, ale rozhodně ji „nepřemohou“. Jak dlouho? - Bezpochyby až do konce časů. Neboť kdyby mohli někdy překonat, pak Ten, kdo předvídá časy na věčnost, by nemohl rozhodně říci, že „nepřemohou“. Ale jak církev vítězí a udržuje se neporazitelná? - Bezpochyby mocí Boží, milostí Boží. Pokud jej tedy pekelné síly nikdy nepřemohou, znamená to, že v něm bude vždy zachována Boží moc, Boží milost a bude vždy jednat spásně. Druhý důkaz této pravdy si můžeme vypůjčit z Apokalypsy neboli Zjevení sv. Jana Teologa, které prorocky zobrazuje osudy Kristovy církve až do konce věku. V tomto zjevení neustále vidíme pravou Církev, nejprve v podobě dvaceti čtyř starších kolem Božského trůnu (Zj. 4), kteří uctívají „toho, kdo žije na věky věků“ (Zj. 4:9); pak, jako snad šíření křesťanství, v počtu sto čtyřiceti čtyř tisíc, zpečetěno pečetí živého Boha; dále „mnoho lidí, které nikdo nemůže vyhladit, ze všech jazyků, kmenů, lidí a národů, stojících před trůnem a před Beránkem“ (Zj 7:9); dále v podobě chrámu s oltářem a ctiteli, které bylo Janovi přikázáno měřit (Zj 11); ještě dále v osobě ženy „oděné sluncem“, tedy v pravdě a ctnosti Ježíše Krista, který je „světlo světa“ (Jan 8,12), ozdobený korunou „z dvanácti hvězd“, tedy apoštolským poznáním Boha, mající pod nohama „měsíc“, tedy lidskou, přirozenou moudrost (Zj. ještě dále, před svatbou Beránka se zjevuje jako „Jeho manželka“, když se připravila a oblékla do jemného prádla pro ospravedlnění Svatých (Zjevení 19); a znovu, poté, co vizionář zobrazil první vzkříšení, jej nazývá „svatým táborem a milovaným městem“ (Zj 20,8), až se nakonec s novým nebem a novou zemí obnoví v „nový Jeruzalém, sestupující od Boha z nebe“ (Zj 21,2). Stojí za zmínku, že věštec, zobrazující nejnebezpečnější časy pro Církev, ji představuje jako nezraněnou nebezpečím, ale zázračně zachovanou. Například: had „honí svou ženu“: ale nedohoní ji a nesvrhne; protože „Bishina žena dostala dvě křídla velkého orla; „A země ženě pomůže“ (Zjevení 12:13, 14, 16). Prozřetelnost řídí běh událostí tak, že pozemské instituce také podporují mír nebo bezpečnost Církve; a „křídla velkého orla“, možná „zbožně nesoucí její nepřátele, zbožný, zbožný její král, zbožný“. poušť na jejím místě“ (Zj. 12:14) – samozřejmě nejen do vnější zpustošení, protože církev sama je davem věřících, ale do „poušti“, zvláště vnitřní, – stále dále od světa, stále blíže Bohu; neboť „jejím místem“ pro církev je blízkost Bohu a sjednocení s Ním. A to znamená, že milost Boží v nejnebezpečnějších časech nesmí zůstat od ní nejnebezpečnější 5,35 nerozlučně i do konce věku. Třetí důkaz téže pravdy nacházíme v následujících slovech svatého apoštola Pavla: „A on“, to jest Kristus, „nám dal apoštoly a proroky a evangelisty a pastýře a učitele, abychom zdokonalili svatých, pro dílo služby, pro vybudování těla Kristova, dokud vše nedosáhneme ve spojení víry, Božího věku, a naplnění podle Kristova věku, Božího manžela, naplnění Kristova věku. (Ef. 4:11–13). Abychom lépe porozuměli síle tohoto úsloví, představme si, že se ptáme apoštola: jak dlouho budou v církvi „pastýři a učitelé“ pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování těla Kristova? - Odpovídá: "Dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry a poznání Syna Božího, v dokonalém manželovi, na míru věku naplnění Krista." V důsledku toho, dokud budou na zemi ti, kteří nedosáhli jednoty víry, kteří nedosáhli dokonalosti duchovního věku, kteří stále potřebují poznání Syna Božího: do té doby budou v Církvi pastýři a učitelé pro dokonalost svatých; a stejně jako naplnění svatých prostřednictvím pastýřů a učitelů nemůže být bez přesvaté Boží milosti, tak i ona musí podle apoštolova ujištění zůstat s pastýři a učiteli v církvi, kteří do té doby působí, neboť po překonání všech překážek povede všechny, kteří jsou předurčeni ke spáse, do jednoty víry. Uveďme ještě jeden důkaz o všudypřítomné přítomnosti milosti v církvi, zvláště té tajné. Tentýž apoštol, který nabádá korintské křesťany, aby přistupovali ke svátosti Těla a Krve Kristovy se zvláštní úctou, říká: „Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde“ (1. Korintským 11:26). A zde se důležitá pravda skrývá v malém slovu: „dondezhe“. Abych to lépe odhalil, opět obracím Apoštolovu řeč k otázce: jak dlouho budou křesťané jíst mystický chléb a pít kalich Páně a ve spojení s Kristovým Tělem a Krví zvěstovat smrt Páně? - Ve slovech apoštola nacházím odpověď: "Přijde dříve." To jest: svátost Těla a Krve Kristovy bude v pravé církvi Kristově vykonávána neporušitelně až do samotného druhého příchodu Krista, nebo, což je totéž, až do konce věku. Protože to nemůže být bez mystické milosti, bez milosti kněžství, a vypůjčená milost kněžství nemůže být bez učitelské milosti biskupů: je zřejmé, že mystická milost a řád hierarchie podle proroctví Apoštola zůstanou v Církvi po celou dobu, a i když ne vždy ve stejně hojném proudu až k nezastavitelnému proudu Království, nikdy nepotečou. Podle tohoto a podobných nepravdivých svědectví, jaká je to útěcha, bratři, že v těchto pozdějších dobách Církve, stejně jako v úplně prvních, vám mohu s důvěrou říci slovy svatého apoštola Petra: „Milovaní, majíce svá bedra přepásaná, buďte střízliví, plně důvěřujte milosti, kterou vám přináší zjevení Pet. 13 Ježíše Krista. Neposlouchejte ty, kteří pomlouvají církev, jako by milost v ní byla vyčerpána; jako by se v něm hierarchie buď úplně, nebo napůl zhroutila. Řekněte odcizeným biskupům: když je kořen vyschlý, jak tam mohou být čerstvé větve? Jestliže, jak si myslí, nebo přesněji bez přemýšlení, vyčítají, byla milost biskupství vyčerpána: jak tedy může pokračovat milost kněžství, které je bez biskupství totéž jako větev bez kořene? Ale když uznávají milost kněžství, jak mohou odmítnout milost Hierarchie, která je kořenem kněžství? A pokud neodmítají milost biskupů, proč se jí tedy vyhýbají? Řekněte těm, kteří odmítají veškeré kněžství: jestliže se podle jejich špatnosti kněžství úplně zhroutilo, pak je třeba říci, že se zhroutila i církev, že „přemohly pekelné brány“. Ale když to řeknou, pak se zjevně vzbouří ne proti nám, pokorným služebníkům Církve, ale proti samotnému jejímu zakladateli, který řekl, že „brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Pokud neexistuje svátost Těla a Krve Kristovy, pak Apoštol řekl lež, že se bude konat, „dokud Pán nepřijde“ k soudu. Jestliže však slovo Apoštola nemůže být lživé; nepominou-li slova Kristova, i když nebe a země pominou: to jest jak nyní, tak až do konce časů, bude svatá svátost Těla a Krve Kristovy; existuje a bude milostí naplněné kněžství a hierarchie; a odpůrci tohoto učení jsou odpůrci slova apoštola a Krista. K tomu je třeba dodat ještě jednu věc: „zcela důvěřuj v Boží milost“ v církvi, pro svou ochranu před falešným učením, pro svou útěchu v zármutku nad hříchy a v bázni před Božím soudem, pro své posilování ve slabostech, neproměňuj svou naději v milost v důvod pro nedbalý život, nehodný svaté milosti. „Ale podle toho, který vás nazval svatými, i vy budete svatí po celý život“ (1 Petr 1:15). Amen. V Kristu. čt. a ve sbírce 1835: nezcizitelné... Mohlo by vás zajímat: