113. Слово по освящении храма Святителя Николая, что в Толмачах

(Казано на 25 ноември, отпечатано в Christian Reading 1835 и в сборници 1835, 1844 и 1848) Нека къщите ви бъдат добри за Яков и шатрите ви за Израил! като засенчващи дъбови дървета, и като градини край реки, и като шатри, които Господ е поставил, и като кедри край водите. ( Числа 24:5-6 ). Тези думи бяха записани в книгата Числа от пророк Моисей: и те бяха изречени от Валаам, човек, чийто пророчески характер беше помрачен от факта, че не беше поддържан до края на живота си. Без да крия това обстоятелство, аз обаче не се поколебах в книгата на истинския Пророк да приема правилно преразказаните думи, изречени от Валаам, като достойни за внимание: защото те бяха изречени дори когато той, не съблазнен от личен интерес и чест от езическия цар, остана верен на духа на видението и Словото Божие; и следователно той може дори да пророкува за Христос и за Неговата спасителна смърт и възкресение, както може да се види в следващите му думи: "Той лежи като лъв и като монах, кой ще го раздвижи? Които те благославят, благославят, и които те кълнат, проклинат" (Числа 24:9). Така че си струва усилието да се вгледате внимателно в това, което този гледач вижда и да се вслушате в това, което казва. Валаам стоеше на височините на Фогор, имаше пред очите си лагера на израилтяните, в края на четиридесетгодишното им скитане в пустинята, и каза: "Колко са добри твоите къщи, Якове, и твоите шатри за Израил! Като засенчени дъбови горички, и като градини край реките, и като шатрите, които Господ е поставил, и като кедри край водите." Невероятно е, че след толкова дълъг, толкова труден път, палатките и количките на израилтяните се явиха на простия телесен поглед в такава удивителна красота, каквато блестят в думите на гледача. Какво видя? какво говори той – Вече отбелязах по-горе, че под изображението на спящ лъв, цар на животните, или син на лъв, когото никой не смее да събуди, Валаам видя Христос, Царя на небето и земята, Сина Божий, Който заспа в съня на смъртта и Когото никой нямаше властта да възкреси, освен Той Сам, с Божествената Си сила. Ето защо видението кара ясновидеца незабавно да възкликне: „Благословен ти, който те благославя”, което също подобава на Христос като Този, Който благославя с благодат всички, които Го благославят с вяра. В съответствие с това разбиране на видението може да се мисли, че под образа на стана на израилтяните, видим с телесни очи, на гледача е дадена възможност да съзерцава в духа Църквата на Бога и Христос: и в този случай не е изненадващо, че той описва нейната красота с възхищение. Какъв прекрасен „дом“ е това! И нищо чудно, защото Бог живее в него. Но Църквата също е подобна на „шатрите“, защото е в състояние на скитане: „няма ги имами“ на земята на „града, който пребъдва, но търсим този, който ще дойде, небесния“ (Евр. 13:14). Тя е като „осени дъбова гора”: защото в нея и над нея винаги почива осеняването на Божията благодат. Тя е като „градина“ край реката: тъй като винаги се напоява с живата вода на Божия Дух и учението на Христос, тя винаги расте духовно и дава плода на правдата. Тя е „като шатрите, които Господ е поставил“, непоклатима, неразрушима, като Божието дело: тъй като самият Господ всъщност каза за нея: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят“ (Матей 16:18). „Като кедри край водите“ (Числа 24:6), винаги зелени, винаги възвишени: така че тя никога не губи живота, възникнал в нея от нетленното семе на Божието слово, и непрекъснато се поддържа от Светия Дух; накрая, тя непрекъснато се издига на небето, за да бъде напълно обединена с Главата Си Христос и да стане напълно небесна. Ако някой каже, че възторжените думи на гледача могат да се отнасят до Скинията на свидетелството, която се намираше в лагера на израилтяните, с други думи, до техния лагерен храм: това няма да противоречи на нашето обяснение; защото Скинията на свидетелството също беше образ, в който Църквата можеше и трябваше да бъде съзерцавана. Това видение за духовното великолепие на Църквата беше доведено до съзнанието ми, братя, от видението за чувственото великолепие на този, сега обновен, храм, чрез усърдието на децата на новия Израил, които обикнаха това великолепие, и чрез успешен подвиг, издигнат и украсен видимо, но чрез действието на благодатта, невидимо облечен в най-висшата, духовна, тайнствена красота и вграден в мистериозно обиталище на Бога. Нека древният гледач дойде и тук; или, ако има нужда от по-обширно зрелище, нека, вместо нечистите висини на Фогор, да стои с нас на благословените висини на Кремъл, да погледне многобройните храмове, древни, нови, грижливо запазени в блясък, или обновени, или отново и сега с древна ревност, създадени: наистина, мисля, той ще поднови древната си наслада и отново ще възгласи древната си песен: „ако са добри вашите къщи за Яков и твоите шатри за Израил!“ Благословен е Бог, който не изоставя народа Си с присъствието на благодатта Си! Блажени Божиите хора, които не изоставят своя Бог чрез своята вяра и желание за Неговата благодат! Добави милостта Си към онези, които Те водят, Господи; и нека нашите грехове и изневери не Те отдалечават от нас, а по-скоро Твоята благодат, която търсим в Твоите светилища, да отвори сърцата ни, да ги посети, да ги изпълни със Своята сила и Своята утеха и по този начин, като прогони от тях и отрази от тях всичко, което е противно на Тебе, и нека ги съгради „в обиталище на Бога в духа“ (Еф. 2:22). За утеха на вярата, сега няма да е ненавреме да ви представим, братя, от Божието слово няколко убедителни свидетелства за продължаването на Божията благодат в Христовата Църква до края на века. Първото от тези свидетелства е дадено от самия Исус Христос, „верният и истинен свидетел” (Откр. 3:14), когато казва: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Мат. 16:18). - „Аз ще създам”: тази дума показва създаването на Църквата все още в намерение, преди действителното изпълнение. Господ, както в много случаи, за да ни научи удобно за Своите Божествени, непонятни дела, ги оприличи на обикновени човешки дела, така и тук Той се оприличи на собственик, който възнамерява да построи къща, или на архитект, който обмисля построяването на сграда. Наред с други неща, беше необходимо да се мисли за здравината на сградата и да се предвиди и предотврати какво може да й навреди. И така Основателят на Църквата гледа към бъдещето. Той вижда, че вратите на ада, отворени към земята от греха на Адам, по време на създаването и след създаването на новата християнска църква ще пуснат нови сили на злото срещу нея: орди от гонители, сонми от еретици, натрупвания от различни изкушения. какво? Ако сградата е повредена преди унищожаване: тогава нейната цел няма да бъде постигната; и славата на Божествения Създател няма да бъде защитена. Но слава Му завинаги! Той предвижда и подрежда най-доброто: „Ще съградя, казва той, „Моята църква и портите на ада няма да й надделеят“. Нейните врагове ще се надигнат против нея; понякога ще бъде силен; в някои моменти, на някои места, те ще триумфират, откъсвайки нейните членове; и тя ще страда и ще боледува, но те определено „няма да я надделеят“. колко време - Без съмнение, до края на времето. Защото, ако някога са успели да победят, тогава Този, който предвижда времената до вечността, не би могъл да каже решително, че „те няма да победят“. Но как Църквата побеждава и се запазва непобедима? - Без съмнение, с Божията сила, с Божията благодат. Следователно, ако силите на ада никога не го победят, това означава, че Божията сила, Божията благодат винаги ще се съхраняват в него и винаги ще действат спасително. Второто доказателство за тази истина може да бъде взето от Апокалипсиса, или Откровението на св. Йоан Богослов, което пророчески описва съдбата на Христовата Църква до края на света. В това Откровение непрекъснато виждаме истинската Църква, първо под формата на двадесет и четирима старейшини около Божествения престол (Откр. 4), покланящи се на „този, който живее до века” (Откр. 4:9); тогава, както, може би, разпространението на християнството, в числото сто четиридесет и четири хиляди, запечатани с печата на живия Бог; освен това, „много хора, които никой не може да изтреби, от всеки език, и племе, и люде, и нации, стоящи пред престола и пред Агнеца” (Откр. 7:9); по-нататък, под формата на храм с олтар и поклонници, който Йоан беше заповядано да измери (Откр. 11); още по-нататък, в лицето на жена, „облечена със слънцето“, тоест в истината и добродетелта на Исус Христос, който е „светлината на света“ (Йоан 8:12), украсена с корона „от дванадесетте звезди“, тоест апостолското познание на Бога, имаща „луната“ под краката си, тоест човешка, природна мъдрост (Откр. 12); още по-нататък, преди сватбата на Агнето, тя се явява като „Негова съпруга,” след като се е подготвила и облечена във фин висон за оправданието на светиите (Откр. 19); и отново, след като визионерът описва първото възкресение, той го нарича „светият стан и възлюбеният град“ (Откр. 20:8), докато накрая, с ново небе и нова земя, той бъде обновен в „нов Йерусалим, слизащ от Бога от небето“ (Откр. 21:2). Заслужава да се отбележи, че гледачът, изобразявайки най-опасните времена за Църквата, я представя невредима от опасности, но по чудо запазена. Например: змията „гони жена си”: но не я настига и не я поваля; защото „на жената на Биша бяха дадени две крила на голям орел; „И земята ще помогне на жената“ (Откр. 12:13, 14, 16). Провидението контролира хода на събитията по такъв начин, че земните институции също насърчават мира или сигурността на Църквата; и „крилете на голям орел“, може би царски, я носят благоговейно над злобата и нечестието на нейните врагове, „в пустинята на нейното място" (Откр. 12:14) - разбира се, не само във външната пустош, защото самата Църква е тълпа от вярващи, но в „пустинята", особено вътрешната, - все по-далече от света, все по-близо до Бога; защото „нейното място“ за Църквата е близостта до Бога и единението с Него. А това означава, че Божията благодат не е отделена от Църквата и в най-опасните времена трябва да остане с нея неразделно дори до края на века. Третото доказателство за същата истина намираме в следните думи на св. апостол Павел: „И Той, тоест Христос, ни даде и апостоли, и пророци, и евангелисти, и пастири, и учители за усъвършенстване на светиите, за дело на служение, за изграждане на тялото Христово, докато постигнем всичко в единството на вярата, и познаването на Сина Божий в съпруг бъде съвършено, според ерата на изпълнението на Христос” (Еф. 4:11-13). За да разберем по-добре силата на това изречение, нека си представим, че питаме апостола: докога „Пастирите и Учителите” ще бъдат в Църквата за усъвършенстването на светиите, за делото на службата, за изграждането на тялото Христово? - Той отговаря: „докато постигнем всичко в съюза на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен съпруг, до мярката на възрастта на изпълнението на Христос“. Следователно, докато на земята има такива, които не са достигнали единството на вярата, които не са достигнали съвършенството на духовната възраст, които все още се нуждаят от познанието на Божия Син: дотогава ще има Пастири и Учители в Църквата за усъвършенстване на светиите; и както изпълнението на светиите чрез пастири и учители не може да бъде без всесвятата Божия благодат, тогава и тя, според уверението на апостола, трябва да остане с пастирите и учителите в Църквата, действаща дотогава, тъй като, преодолявайки всички препятствия, тя ще доведе всички, които са предназначени за спасение в съюза на вярата. Нека дадем още едно доказателство за постоянното присъствие на благодатта в Църквата, особено тайната. Същият апостол, увещавайки коринтските християни да пристъпват към тайнството на Тялото и Кръвта Христови с особено благоговение, казва: „Всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта Господня, докато дойде“ (1 Кор. 11:26). И тук важната истина се крие в една малка дума: „дондеже“. За да го разкрия по-добре, отново насочвам речта на апостола към въпроса: докога християните ще ядат тайнствения хляб и ще пият чашата Господня и чрез причастяване с Тялото и Кръвта Христови ще възвестяват смъртта на Господа? – В думите на Апостола намирам отговора: „Той ще дойде преди“. Тоест: тайнството на Тялото и Кръвта Христови ще се извършва ненарушимо в истинската Христова Църква до самото второ Христово пришествие, или, което е същото, до свършека на века. Тъй като това не може да бъде без мистичната благодат, без благодатта на свещенството, а заимстваната благодат на свещенството не може да бъде без поучителната благодат на епископите: очевидно е, че мистичната благодат и редът на йерархията, според пророчеството на апостола, ще останат в Църквата през цялото време и макар и не винаги в еднакво обилен поток, но никога в неудържим поток, те ще текат дори до границите на царството на славата. Според това и подобни неверни свидетелства, каква утеха, братя, че в тези по-късни времена на Църквата, както и в най-първите, мога да ви кажа с увереност думите на св. апостол Петър: „Възлюбени, препасани с мислите си през кръста, като сте трезви, напълно се уповавайте на благодатта, донесена ви чрез откровението на Исус Христос” (1 Петр. 1:13). Не слушайте онези, които клеветят Църквата, сякаш благодатта в нея е изчерпана; сякаш йерархията в него или напълно, или наполовина се е сринала. Кажете на отчуждените епископи: ако коренът е изсъхнал, как ще има свежи клони? Ако, както смятат, или по-точно, без да се замислят, упрекват, благодатта на епископството се е изчерпала: тогава как може да продължи благодатта на свещенството, което без епископството е същото като клонка без корен? Но след като признават благодатта на свещеничеството, как могат да отхвърлят благодатта на йерархията, която е коренът на свещеничеството? И ако те не отхвърлят благодатта на епископите, защо тогава я избягват? Кажете на тези, които отхвърлят всяко свещеничество: ако, според тяхното нечестие, свещеничеството напълно рухна, тогава трябва да се каже, че Църквата също рухна, че „вратите на ада й надделяха“. Но ако кажат това, тогава явно ще се разбунтуват не срещу нас, смирените служители на Църквата, а срещу самия й Основател, Който е казал, че „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). Ако няма тайнство на Тялото и Кръвта Христови, тогава апостолът е казал лъжа, че ще се извършва, „докато Господ дойде“ на съд. Но ако словото на Апостола не може да бъде лъжливо; ако думите Христови не отминат, дори и небето и земята да преминат: тоест и сега, и до края на времето ще има светото тайнство на Тялото и Кръвта Христови; има и ще има изпълнено с благодат свещеничество и йерархия; а противниците на това учение са противници на словото на Апостола и Христос. Към това трябва да се добави още нещо: „уповавайки се напълно на Божията благодат” в Църквата, за ваша защита от лъжеучения, за ваша утеха в скръбта по греховете и в страха от Божия съд, за вашето укрепване в слабостите, не превръщайте надеждата си в благодатта в причина за безгрижен живот, недостоен за светата благодат. „Но според Този, Който ви е нарекъл свети, и вие ще бъдете свети през целия си живот” (1 Петрово 1:15). амин В Христос. чт. и в колекция 1835: неотчуждаеми... Може да се интересувате от: