112. Речь 533 к Преосвященному Исидору, новорукоположенному Епископу Дмитровскому

(ითქვა ნოემბრის 11 დღეს; დაბეჭდილია 1835 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) მას შემდეგ, რაც თქვენი თანამემამულე მწყემსების ერთიანი ლოცვა მოგიწოდებთ ღვთაებრივი მადლით „მომწოდებელი“, ანუ ხელის დადების, დაღმასვლისა და ასვლის გზით; - ამ მადლის შემდეგ, ლოცვისა და ხელდასხმის არხით, რომელიც მან თავად გახსნა, ეჭვგარეშეა, ნამდვილად გადმოიღვარა შენს სულში; - მას შემდეგ, რაც ჩვენი თავმდაბალი ხელებით შემოგეცვათ წმინდა სამოსის სისრულით - წმინდა, რადგან ისინი არ არიან მხოლოდ დეკორაციები, არამედ საჩუქრებისა და სათნოებების ნიშნები, რომლებითაც მწყემსმა უფალი იესო შემოაცვა ღვთისადმი მიძღვნილთა სულები 534; - ბოლოს და ბოლოს, იმავე მადლმა განაახლა თავისი ნიჭი შენში ფარული მოქმედებით და შენით ჩვენთან ერთად; - ეკლესიის წმიდა ბრძანება მიბრძანებს, რომ ის, რაც ლოცვით დავიწყე, შეხსენებითა და რჩევით დავასრულო. რა ვთქვა? არ მინდა ჩემი სიტყვა გითხრა, სუსტი და უსიცოცხლო. სულიწმიდის ცოცხალი საქმის აღსაბეჭდად, მე ვეძებ ცოცხალ სიტყვას, იგივე სულით შთაგონებულს. მოგვეცი სესხი, ღმერთო პავლე, შენი სიტყვა, რომელიც ერთხელ გაუგზავნე წმინდა ტიმოთეს. „შეგახსენებთ, - ამბობს ის, - ჩემი ხელის დადებით თქვენში მცხოვრები ღვთის ძღვენი აანთოთ“ (2 ტიმ. 1:6). ტიმოთე იყო ხელდასხმელი, როგორც ჩანს მოციქულის მიერ მიცემული ანდერძიდან: „სწრაფად ნუ აჰკიდო ხელი ვინმეს“ (1 ტიმ. 5:22). ტიმოთე იყო უხუცესთა მმართველი და მსაჯული, როგორც ჩანს მისთვის მიცემული სხვა ანდერძიდან: „არ მიიღეს გმობა უხუცესის მიმართ, თუ არა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით“ (1 ტიმოთე 5:19). შესაბამისად, ტიმოთე იყო ეპისკოპოსი - ის იყო ის, რაც იმავე მადლმა შეგიქმნა დღეს. თქვენი განსაკუთრებული ამჟამინდელი პოზიციისთვის, შეიძლება არ იყოს ზედმეტი იმის აღნიშვნა, რომ ტიმოთე არ არის მოციქულისთვის ქალაქ ეფესოში დამოუკიდებელი ეპისკოპოსი, არამედ როგორც მოციქული, ან, ამჟამინდელი უცხოური სახელის მიხედვით, წმინდა პავლეს „ვიკარი“, როგორც ჩანს პავლეს წერილის შემდეგი სიტყვებიდან: „ამას გწერთ, იმ იმედით, რომ მალე მოვალ თქვენთან, რადგან ღმერთს შევატყობინო, როგორ ვიცხოვრო მას სახლში, ცოცხალია“ (1 ტიმ. 3:14-15). ეს სიტყვები აჩვენებს, რომ წმინდა პავლე თავად მოქმედებდა და აპირებდა პირადად ემოქმედა ეფესოს ეკლესიის მმართველობაში; და ამასობაში იყენებდა და ხელმძღვანელობდა წმიდა ტიმოთეს, ჯერ როგორც მის თანამშრომელსა და თანამშრომელს, შემდეგ კი, საჭიროებისამებრ, როგორც დამოუკიდებელი აგენტი ეკლესიის ადმინისტრაციაში. ვფიქრობ, ვინც ჩვენ მოგვისმენს ამას მოისმენს არა მთლად უსარგებლოდ, მაგრამ ჩემს გამონათქვამებში იპოვის სასიამოვნო მტკიცებულებას მათი რწმენისა, რომ სამოციქულო ეკლესიაში, დღემდე, ყველაფერი ხდება სამოციქულო მოდელების მიხედვით. შენთვის, ღვთისმოყვარე ძმაო, ჩემი ნათქვამი უნდა აჩვენოს, რომ არა შემთხვევითი გამოყენებით, არამედ ჭეშმარიტი სიმართლითა და წესიერებით, თუნდაც ვალდებულების გამო, შემიძლია და უნდა მოგმართო ტიმოთესადმი გაგზავნილი წმინდა პავლეს სიტყვა: „მახსოვს, რომ ჩვენი ხელების დადებით აანთებ შენში მცხოვრებ ღვთის ძღვენს. ხედავ რას გიჩვენებს უტყუარი სამოციქულო სიტყვა? - "ღვთის საჩუქარი, რომელიც ცხოვრობს შენში ხელდასხმით." "ღვთის საჩუქარი!" - არ იფიქრო შენს ღირსებაზე; არ დაეყრდნო შენს ძალას; ნუ მიითვისებ საკუთარ თავს, რაც ცალსახად ღვთისა; ნუ მიაწერთ „ქრისტეს სურნელს“ ჭურჭელს, რომელშიც ის მოთავსებულია. "ღვთის საჩუქარი!" – დაიმდაბლე თავი, ოღონდ შენს ნაკლებობაზე ან უღირსობაზე ფიქრით ნუ დაამცირებ თავს; შენს სისუსტეში ნუ დაიღლები. ყოვლისშემძლე გამცემი არ მოითხოვს მდიდარ მიმღებს; ღვთის ძალას არ სჭირდება ადამიანის ძალა. "ღვთის საჩუქარი ხელების დადებაა!" - ურყევი რწმენით აიღეთ და შეინარჩუნეთ სულიწმიდის ეს ნიჭი, როგორც იგივე, რაც ღმერთმა სიტყვამ ასწავლა მოციქულებს სიტყვით, მაგრამ ასევე სუნთქვით, სულიწმიდის თანაარსების მიზნით; რომელიც სულიწმიდამ მოავლინა მოციქულებს „ქარიშხლიანი სუნთქვით“, არამედ „ცეცხლოვანი ენებით“ (საქმეები 2:2), ღმერთ სიტყვასთან თანასუბსტანციურობის გამო; და ვინც საბოლოოდ, მოციქულებში და მათ მემკვიდრეებში, როგორც სულის ინსტრუმენტებში, ასევე აირჩია ხელი, როგორც ინსტრუმენტი და ნიშანი, როგორც ყველაზე ძლიერი იარაღი. "შენში მცხოვრები ღვთის საჩუქარი!" -მაშ ასე! ეჭვგარეშეა, რომ ღმერთი, სიცოცხლის მარადიული წყარო, აძლევს ცოცხალ საჩუქრებს. მაგრამ ამ მადლის საიდუმლოს შესახებ საერთოდ არ მაქვს სიტყვა; მაგრამ არსებობს მხოლოდ შენთვის და შენთვის საშინელი და გაბედული, მიუწვდომელი და შეუპოვარი რწმენა, სურვილი, იმედი, მისწრაფება და საკუთარი თავის ჩაძირვა ჩვენთვის მოკვდავი სიცოცხლის სასიკვდილო ჭრილობებში, საიდანაც მხოლოდ ჩვენში მცხოვრები ჭეშმარიტი სიცოცხლე ანათებს, სუნთქავს და მიედინება. მაგრამ, ო, საწყალი მოკვდავობა, ან, რაც თითქმის იგივეა, ჩვენი ცოდვილობა! და ეს, ასეთ ღრმა, ასეთ ამოუწურავ, ასეთ სუფთა და ნათელ წყაროში, ჩვენგან გამოტანილი ცხოვრება შეიძლება არა მხოლოდ აღშფოთდეს და დაბნელდეს, არამედ დაიწუროს, გაშრეს, გაქრეს ჩვენი დაუდევრობისგან. და ამიტომ, როგორც მადლის ცხოვრების მონაწილე და განსაკუთრებით მისი გავრცელების ინსტრუმენტად, მოციქული იხსენებს ტიმოთეს, მე კი შენ გახსენდები, შენ კი ამიერიდან გულმოდგინედ გახსოვთ, „გააღვიძოთ თქვენში მცხოვრები ღვთის ძღვენი“, აღაგზნოთ, გამოკვებო, გაზარდოთ იგი ღირსეული საშუალებებითა და სარგებლით, როგორიცაა: ლოცვა, ღვთის სიტყვა, მოთმინება, მოთმინება, მოთმინება, მოთმინება. ქრისტეს ჯვარი, ქრისტეს ხატის ურყევი ხედვა, რომელიც უნდა იყოს ჩვენი განსხვავება არა იმდენად მკერდზე და გულში, არამედ მკერდში და გულში. დაე, თავადმა, ჩვენმა უზენაესმა მწყემსმა, დაგიცვათ და გაგიწიოთ და მისი საჩუქარი, რომელიც ახლა მოგცეს, დარჩეს თქვენში, გაიზარდოს და გამოიღოს მრავალი ნაყოფი, რათა გაამართლოს უზენაესი და წმინდა ძალის სათნო არჩევა, ეკლესიის სასარგებლო და სასარგებლო მსახურება და, თუ მე მომეცემა უფლება არ დავივიწყო ეს, შევამსუბუქო ჩემი სისუსტე. ეს ჯოხი ცოტა ხნით შენი და ჩემი იყოს! 1835 წლის კრებულში მეტყველებას სიტყვა ეწოდება. ქრისტეში. ხუთ. და კრებულში 1835: ღვთისადმი მიძღვნილი და ღვთის მიერ განწმენდილი... შეიძლება დაგაინტერესოთ: