10. Слово на вторый день праздника Рождества Христова

(Говорено у придворній церкві, у присутності Ея Імператорської Величності Благочестивої Государині Імператриці Марії Феодорівни та Їх Імператорських Висок; надруковано окремо й у зборах 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Ангел Господній явися Йосипові, говорячи: Вставши, поїми Отроча й Матір Його, і біжи до Єгипту, і буди там, де річку ти: Бо хоче Ірод шукати Отрочате, нехай погубить її. Матв.2:13 . Дивно та жахливо! – Ангели, яких єства не прийняв Син Божий, тріумфують Його на землі народження; Ангели намагаються врятувати життя того, хто прийшов врятувати людей: а людина, для якої Син Божий став сином людським, шукає занапастити свого Спасителя. Воїнство небесне проповідує на землі мир, але натомість починається нечувана війна: з одного боку цар Ірод та весь Єрусалим, з іншого – Отроча Ісус і, Його охоронці, усі немовлята Віфлеємські. Щоправда, цар не переміг Отрочаті: воїнство немовлят не зрадило Вождя свого в руки ворогів, але своєю кров'ю пожертвувало за життя загального Викупителя: навпаки того невидима помста спіткала Ірода і його умисників: «замрошуючи шукаючі душі Отрочаті»2 (Матф. Але ця перемога не принесла миру, нижчого за безпеку Переможцю. Йосип не зважується навіть ввести Його в батьківський град: «убоявшись тамити» (Матв.2:22). Після цього вже не дивно, що вік Отрочаті Христа принесе Йому нові лайки, нові небезпеки. Щойно Він з'явиться світові, все видне на світі захоче затьмарити славу Його. Фарисеї, книжники, священики, князі, судді, правителі обернуть проти Нього кожен свою зброю. Коли ж перемога зведе Його на небеса, всі земні сили, народ і вельможі, мудреці та кесарі підпадуть на винищення від землі мирного царства Його. Кровопролиття, започатковане у Віфлеємі, огорне царства і повіки. Повертаючись від спогаду цих сумних подій, з якою втіхою заспокоюється дух, побачивши великі й сильні землі, що упокорюються перед Отрочатем Віфлеємським, які вважають найкращу славу свою в служінні Йому, шукають своєї веселості в Його Євангелії! Але що таке, християни, так довго дратувало і, можливо, частиною ще дратує людей проти Ісуса Христа, у самі дні фортеці Своєї лагідного і незлобивого, як отроча, і заповідав усім своїм послідовникам, щоб «як діти» (Матв.18:3)? – «Любов до світу», відповідає представлений нині в Євангелії приклад Ірода, і дає нам нагоду свідчити проти цієї любові, колико суєтної, шкідливої ​​і богопротивної. Не будемо говорити про ту любов до світу, в якій і сам світ, згідно з Євангелієм, визнає ворожнечу проти Бога. Будучи викривається сама собою, вона не вимагає сторонніх викривлень. Є інша любов до світу, яка, мабуть, примиряється з любов'ю до Бога; яка погоджується приносити жертви Богу, тільки щоб їй не заборонялося приймати жертви від світу; готова творити справи людинолюбства, тільки щоб світ бачив та схвалював їх; навіть любить ходити до храмів Богослужіння, щоб мир за нею пішов. З цієї лукавої й удаваної любові має зняти маску, що її прикрашає, і спричинити її під суворий суд, який вимовляє Євангеліє на будь-яку любов світу без винятку: «любі світу цього ворожнеча Богові є» (Як.4:4). Тих, які, за бажання свого належати Богу, не можуть ще відторгнутися від світу, прив'язує до нього найбільш троякий вузол: краса його благ, сила його прикладів і надія поєднати з любов'ю до світу служіння Богу. Слово Євангелія, як духовний меч, розсікає це сплетення обманів і відкриває вільному окуту суєтність благ світу, небезпека його прикладів і таємне насіння ворожнечі проти Бога, укладене в самій, як то кажуть, невинній любові до світу. Там, де світ сприйме всю можливу важливість і пишність, щоб привертати погляди, яких він не може не поважати; де нерозлучна з ним наслідуваність наділяє його у види тих досконалостей, яким він дивується, і змушує брати високі приклади, щоб тим повноважніше давати свої власні; де близькість великих кидає якусь тінь величі на найменші предмети, - могло б статися, що цей блиск або засліпив проникнення, або похитнув твердість, або знищив довіру служителя слова, що має в особі самого світу свідчити його нікчемність. Але Дух Божий, який приходить «викрити світ» (Йоан.16:8), попередив цю скруту, спорудивши Собі свідка, якого не можна дорікати ні зухвалістю, чи пристрастю, ні незнанням і недосвідченістю. Наймудрішого і найщасливішого з царів Він зодягнув званням «Еклезіяста», тобто проповідника, і вдихнув йому слово суду на всяке благо, щастя і славу світу. Що ж проповідує цей царствений проповідник? «Суєта суєтностей, мовить Екклесіяст; метушня метуш, всіляка метушня. Видих усілякі творіння, створені під сонцем: і вся вся суєтність і крах духу. Це я звеличився і помножив мудрість більше за всіх, що Биша колись мене в Єрусалимі: і зрозумів я, так як і це є крах духа. Рекох я в серці моєму, прийди бо, нехай я спокушу в веселощі, і бач у блазі: і се такожде це марнота. І призир я на всі творіння моя, що сотвориста в руці мої, і на працю, що трудишся творити, і вся вся метушня. І зненавидів я всіляка світу» (Еккл.1:2, 14, 16–17, 2:1, 11, 18). Св. Златоуст (Слов. на Євтр.) знаходив Соломонову проповідь про суєту настільки важливою, що бажав, щоб вона «була написана і на стінах, і на одязі, і на соборищах, і на будинках, і на коліях, і на брамі, і на внутрішніх входах, а всього більше на серці кожного». Можна сказати, що суєта і справді всюди написана, тільки не завжди на чолі та на обличчі речей; і ми читаємо цей повчальний напис з великої частини вже тоді, як кілька часу звертаємо оні до наших рук. Фактично, що це означає, що вчорашня прикраса сьогодні перестає подобатися; що повторюване солодкопіння починає терзати слух; що набута честь, або скарб, відбиває серце наше до нових шукань; що широке коло пізнань тільки більше відкриває перед нами незмірну країну невідомостей, а в нас - ненаповнювану порожнечу цікавості? Чи не те, що дух наш мимоволі знаходить вражаюче накреслення суєти на всьому, що займає нас у світі: на наших насолодах, на нашому багатстві, на наших гідностях і на самій мудрості нашій? Творець усіх речей розсипав по них це накреслення: подібно як опікун батько на знаряддях дитячих забав написує літери, яким діти повинні навчатися. Горе легковажним дітям, які не сприймають навчання між іграми! Знаряддя ігор невпинно будуть у них забрані, а ненависне вчення залишиться і нападатиме на них зі зброєю погроз та покарання. Так, якщо ми, вживаючи блага світу, не поспішимо зрозуміти в них «метуху суєтностей і суєту всіляких», то, тим часом, як ці тлінні блага щогодини будуть зникати в руках наших, «метушня» залишатиметься в серці нашому, як терня після квітів, і різноманітними уразами буде виробляти. Тоді в самому пересиченні почуттів оселиться вічний глад; насолода придбання та володіння отруювана буде турботами збереження та страхом втрати; щастя та слава інших здаватиметься нещастям і безслав'ям нашим; світло пізнань, як нічний привид, то буде постійно мерехтіти в димі гордості, то спадати відчайдушно в брині нечистого життя; насамперед смертний помисл, як суворий пестун, будучи ненавмисно, буде збентежувати і тремтіти жвавих чад задоволення. - Таким чином рясна жнива приводить раба суєти в таке ж здивування, як убогого нестача денного харчування: «що створю» (Лук.12: 17)? Благодать чудотворень, що з'явилася в Сині тектонові, більше виразок єгипетських, мучить честолюбних вождів народу: «Що вчинимо? бо людина ця багато знамення творить» (Ів. 11:47). - Незрозуміла чутка про народження невісного немовляти, принесена в столицю іноплемінниками, коливає царя на престолі, на твердість якого тим не менш він покладався, чим більше дорожив його блиском: «чувши Ірод цар, смутися» (Матв.2:3). «Синові людства! доки тяжкосердя? Вську любите суєту» (Пс.4:3) замість того, щоб умудрятися від неї? Що «шукаєте брехні» (Пс. 4:3), якою світ спокушає, не помічаючи істини, якої він приховати не може? – «Проходить образ світу цього» (1Кор.7: 31), – не образ лише деяких речей, а й образ усього світу; і що буде з любов'ю до світу, коли він пройде незворотно? «Земля, і що у ній справи, згорять» ( 2Пет.3:10 ): куди ж тоді підуть безсмертні бажання, звичаї харчуватися землі? Де будуть найглибші мудрування, які також викопані від землі? «Буде небо нове і земля нова» (Іс.65:17): чи допустять нас внести туди з нашим серцем останки старого світу? Звернемося до наймудрішого з царів. Як щасливо суєтою виправляє він свою мудрість, пізнавши нікчемність тих речей, які хибним блиском неодноразово кинули думки мудрих: «уразумех аз!» Як суєтою ж зціляє від мук суєти, відкриваючи суєту самі сіє суєти: «суєта - суєтностей!» Як суєтою світу цього приготує себе до кращого і неминущого світу, переставши любити світ суєтний: «зненавидів я всіляка світу!» На жаль, багато хто ближче знає Соломона, подібно до інших, що звертається у вихорі землі, але втрачають з виду Еклезіяста, що стоїть у сонці істини і проповідує метушню земнорідним. Лихе засліплення людей, спокушених світом, збільшується тим, що сліпі сліпих же обирають вождями собі, або дають потяг себе безлічі, на яку спираючись десницею і шуйцею мнять бути безпечні від падіння. На що ж, християни, дано нам власне око розуму, на що піднесений перед нами світильник відвертої Богом істини, якби ми могли ходити єдиним дотиком прикладів світу? Увійдемо в Єрусалим, в якому Євангеліє показує нам скорочений образ світу: і зауважимо, куди наводять приклади цього світу, прийнятні сліпим наслідуванням. – Звістка про народження Христа Царя приноситься до Єрусалиму, який чекав у Ньому свого рятівника. Ірод, якого не священне право спадщини, але честолюбство звело на престол Давидів, і який стверджував владу свою більш удаванням і насильством, ніж правлінням істинно-благодійним, не міг спокійно чути про законного Царя Юдейського, хоча Сей був ще в пеленах і ховався в темряві. Але що Єрусалим? Чи пізнає він час свого відвідування? Чи схиляє голову, що поникла під чужим ярмом? Чи радіє? Чи благословляє Господа Бога Ізраїля: «Як відвідай і створи спасіння людом своїм, і збудуй ріг спасіння їм у домі Давида свого юнака» ( Лук.1:68–69 )? Навпаки! Вигляд засмученого володаря, як у дзеркалі, відбивається в учасниках його неправедного володарювання; від цього той самий образ вимальовується в раболепних людиноугодниках; розмножується цікавістю, лукавством, нерозсудливістю; і нарешті весь Єрусалим наповнений і охоплений безглуздим занепокоєнням і богохульною збентеженням про благодатну для всього Ізраїлю та всього світу подію: «Ірод цар смутися, і весь Єрусалим з ним» (Мф. 2:3). Нехай помислять при цьому люди, які думають, що живуть як слід, якщо живуть як велика частина, - нехай помислять вони, чи мусили, під час цього сум'яття Єрусалима, Захарія, або Симеон, або Волхви, наслідувати приклад безлічі, і на панівну думку засновувати свої почуття і діяння! – Чи помилявся світ в одному Єрусалимі? Благословенний час і країна, де приклад великих і сильних землі служить світильником для народу і не дозволяє згуститись темряві, що поширюється світоутримувачами темряви цього віку! Але – доки не прийде Царство Батька небесного, закликане нами в молитві, – і під видимим пануванням благочестя завжди є таємні самовластики, яким Христос Цар не вгодний, тому що Він вимагає досконалого покори і зречення від улюблених пристрастей і пожадань, що у полонених прикладів миру за нещасними прикладами світу, і бранці прикладів миру обурювачів. Яка ознака цих обурювачів і обурюваних? – Про Царя Христа! світ не хоче вірити; але ти Сам запевняєш нас, що знамення тих, що не належать Тобі, є численністю; що «багато суть звані» в царство Твоє, «мало ж вибраних» (Матв.20:16); що ті, яким Батько Твій благоволив дати царство, суть «мале стадо» (Лук.12:32); що «вузька брама, і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його» (Матф.7:14)! – Ні! Світ не керівник, якому слідувати, але ворог, якого перемагати має чадам Божим: «усяк народжений від Бога перемагає світ» (1Ів.5: 4). Спосіб думок і почуттів, найбільш схвалюваний, нерідко є найнебезпечніший; приклад, від якого заповідано нам остерігатися, є як приклад найбільш загальний; звичай, прийнятий завжди і скрізь; дух часу, яким дихають і живуть: «Не узгоджуйте віку цього» (Рим.12:2). Можливо, ви бажали б, християни, засуджуваний Євангелієм образ «століття цього» бачити представленим у рисах більш ясних і роздільних, щоб тим непогрішніше розрізняти, що «в синах цього віку» не гідно синів «століття онаго», але Той, Який не дозволив передчасно відокремлювати кукіль від плівели від, вирвано, і «залишив рости обоє купно до жнив» (Мф.13:30); залишив також обітничуючий образ цього віку, і посеред його таємною рукою новонаписуваний образ віку майбутнього, в нерішучих, змішаних і припинених рисах, до зумовлених часів скоєння, коли нарешті і на цілих сонмах рабів і ворогів Божих, і на кожному чолі з'явиться там світле «ім'я Отця». страшне «накреслення звіра» (Об'явл.14:11), що має створити відкриту, але згубну собі боротьбу з Агнцем Христом. Нині ж тільки відомо, що світ є печера і ложе, де народжується і виховується звір; і поле, на якому з пшеницею зріють кукіль, вогню блюдомі. Але чи не вистачає вже цього розуміння для того, щоб воно керувало заповіданою нам обережністю? – Чим глибше «увесь світ лежить у злі» ( 1Ів. 5:19 ), так що відмінність зла і блага стає в ньому як би ледве видимим, тим з більшою обачністю ми повинні в ньому торкатися навіть того, що здається благом. Якщо весь світ сповнений кукіль, і досі не міг бути очищений від них, то чи може бути очищена від них душа, сповнена світом? Якщо ворог Божий потаємно зачинається і живе в серці світу, то чи може Божа любов жити в любові до світу? Отже, отче намагаються дехто витончати любов до світу, замість того, щоб відсікати її, і, замість того, щоб перемагати цю любов до Бога, сподіваються примирити одну з одною. Як би хто не наділяв свою любов до світу видами чеснот: стриманості, працьовитості, неуважливості, лагідності, благодійності; але оскільки душа всіх чеснот є любов, то всі чесноти його знаменують тільки сина віку цього, живуть і дихають світом, і зі світом зникнуть. І як дві душі не можуть одушевлювати єдиного тіла: так дві любові – любов до Бога і любов до світу – не можуть одушевлювати єдиної душі: «аще хто любить світ, нема любові Отчі в ньому» (1Ів.2:15). Де ж немає любові до Бога, там має бути за потребою, хоча іноді потаємна і не примітна ворожнеча проти Нього, бо перед найвищим Благом немає місця байдужості. У царстві Вседержителя всякий окремий союз є повстання на загального Владику: якщо союз з областю, очевидно зараженою духом буйства і свавілля. «Люби світу цього – ворожнеча Богові є» (Як.4:4). Погляньмо ще раз на Ірода, в якому Євангеліє оголює це глибоке і крайнє зло любові до світу. Ця любов звичайному погляду видається в Іроді такою, що охочі позбавити її від імені пороку і ввести в суспільство чеснот могли б почати з цього прикладу. Народження Царя Юдейського приводить Ірода в збентеження. Що ж? І чи не можна пробачити деяке збентеження, при загрозливій втраті панування і честі? Але притому це збентеження було, мабуть, короткочасним поривом пристрасті, яка незабаром підкорена розуму. Ірод не заборонив волхвам розсудливого дослідження про Царя Юдейського, але ще сприяв їм через здібних до того людей: «зібравши всі первосвященики і книжники людські, запитували» . Він сам сповідав прийдешнього Христа: де Христос народжується (Матв.2:4)? Він бажав достовірних відомостей про Його пришестя. Нарешті він готовий був сам поклонитися Христу: «як і я поклонюся Йому» (Матф.2:8). Яка безсторонність і благочестя! – вигукували, мабуть, Єрусалимляни. Світ залишився б у цьому спокусі, зробленій любов'ю до світу: але раптом з'явилася небесна істина: «Ангел Господній з'явись» . Він залишає поза увагою штучні слова і чесноти, поставлені на видовище: веде нас прямо в серце творця їх і відкриває, можливо, ще самим Іродом не помічене бажання, що виникає з глибини душі його: «хоче Ірод». І що ми бачимо? – Смерть Спасителя світу, що відображена в душі миролюбця. «Хоче Ірод шукати Отрочате, нехай загубить Е» (Матф.2:13). О, якби ми могли утвердитись у бажаній впевненості, що світ не зводить довкола нас подібних до цього лисиця проти Агнця Христа! «Зомрошу шукаючі душі Отрочате!» (Матф.2:20) Але коли покликані войовничати під прапором «Переможця світу» (Ів.16:33) ціною тлінних благ захоплюються на країну заколоту; коли вівці Пастиря, що має мале стадо, мають набути кращої пажі серед хижих звірів і нечистих тварин; коли задовольняються тим, що мають рукою світу написаний «образ благочестя» ( 2Тим.3:5 ), не віддаючись його силі, що руйнує і відтворює, умертвляє і відроджує, - то чи не «шукають» ще, хоча не Іродовим шляхом, - чи не «шукають» однак «душі О? Чи не повстають, тобто, хоч, можливо, самі того не помічаючи, проти справжнього духа Христового? Залишимо Соломону, якого поставили ми першим свідком проти любові до світу, сфотографувати це свідчення і покласти справжньому слову відповідний йому кінець: «кінець слова: Бога бійся, і заповіді Його зберігай: так це кожна людина» (Еккл.12:13). Протипоставь спокусам любові до світу «страх» Божий, і «за заповідями» Божими приймай, або відкидай приклади, що подаються тобі, а не складай собі із схвалюваних у віці сем прикладів, власних заповідей. «Зберігай» заповіді Божі, щоб мир, під виглядом благоустанови та прикраси твоєї зовнішньої діяльності, не викрав їх із серця твого. «Як це кожна людина»: тобто синівній страх до Бога і збереження заповідей Його, в осередку яких спочиває будь-яка Божа, суть все для кожної людини: у них її радість, велика кількість, слава, спокій, блаженство, живіт тимчасовий і вічний. Амінь. пожертвувало за життя - У від. вид. та в зібр. 1820, 1821 і 1848 рр.: «викупило життя...» він не може - У від. видавництво: «не можемо...» У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 р. цього слова немає. Вам може бути цікаво: