10. Слово на вторый день праздника Рождества Христова

(E folur në kishën e oborrit, në prani të Madhërisë së Saj Perandorake Perandoresha Më e Devotshme Maria Feodorovna dhe Lartësitë e Tyre Perandorake; shtypur veçmas dhe në koleksionet e 1820, 1821, 1844 dhe 1848) Engjëlli i Zotit iu shfaq Jozefit në ëndërr, duke i thënë: Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij, ik në Egjipt dhe rri atje derisa lumi të arrijë në lumë, sepse Herodi dëshiron të kërkojë fëmijën dhe ta shkatërrojë. Mat. 2:13. E mrekullueshme dhe e tmerrshme! - Engjëjt, natyrën e të cilëve Biri i Perëndisë nuk e pranoi, festojnë lindjen e Tij në tokë; Engjëjt po përpiqen të shpëtojnë jetën e atij që erdhi për të shpëtuar njerëzit; por njeriu, për të cilin Biri i Perëndisë u bë bir i njeriut, kërkon të shkatërrojë Shpëtimtarin e tij. Ushtria qiellore predikon paqen në tokë, por në vend të kësaj fillon një luftë e padëgjuar: nga njëra anë, Mbreti Herod dhe i gjithë Jeruzalemi, nga ana tjetër, Fëmija Jezus dhe truprojat e Tij, të gjithë foshnjat e Betlehemit. Vërtetë, mbreti nuk e mposhti Rininë: ushtria e foshnjave nuk e tradhtoi Udhëheqësin e tyre në duart e armiqve të tyre, por sakrifikoi gjakun e tyre për jetën e Shëlbuesit universal: përkundrazi, hakmarrja e padukshme i ra Herodit dhe bashkëpunëtorëve të tij: "ata ishin në gërmadha, duke kërkuar shpirtrat e ty" (2:Mahewt 20). Por kjo fitore nuk i solli paqe, më pak siguri Fituesit. Jozefi as nuk guxon ta çojë në qytetin e të atit: “Ai kishte frikë të shkonte atje” (Mateu 2:22). Pas kësaj, nuk është më për t'u habitur që epoka e Rinisë së Krishtit do t'i sjellë Atij beteja të reja, rreziqe të reja. Sapo Ai t'i shfaqet botës, gjithçka e dukshme në botë do të dëshirojë të eklipsojë lavdinë e Tij. Farisenjtë, skribët, priftërinjtë, princat, gjykatësit, sundimtarët do t'i kthejnë secili armët e tyre kundër tij. Kur fitorja ta çojë Atë në qiell, të gjitha fuqitë tokësore, njerëzit dhe fisnikët, njerëzit e mençur dhe Cezarët, do të lëvizin për të shkatërruar mbretërinë e Tij paqësore nga toka. Gjakderdhja që filloi në Betlehem do të njollosë mbretëritë dhe shekujt. Duke u kthyer nga kujtimi i këtyre ngjarjeve të trishta, me çfarë ngushëllimi qetësohet shpirti me shikimin e të mëdhenjve dhe të fuqishmëve të tokës, i përulur para Rinisë së Betlehemit, duke vendosur lavdinë e tyre më të mirë në shërbimin ndaj Tij, duke kërkuar gëzimin e tyre në Ungjillin e Tij! Por çfarë, të krishterë, i ka acaruar njerëzit për kaq gjatë dhe, ndoshta, pjesërisht akoma i irriton njerëzit kundër Jezu Krishtit, pikërisht në ditët e forcës së Tij, të butë dhe të butë si fëmijë, dhe i urdhëroi të gjithë ndjekësit e Tij që të “bëhen si fëmijë” (Mateu 18:3)? “Dashuria për botën”, përgjigjet shembulli i Herodit, i paraqitur sot në Ungjill, dhe na jep mundësinë të dëshmojmë kundër kësaj dashurie, e cila është kaq e kotë, kaq e dëmshme dhe e paperëndishme. Le të mos flasim për atë dashuri për botën në të cilën vetë bota, në përputhje me Ungjillin, njeh armiqësi kundër Zotit. Duke qenë e denoncuar në vetvete, nuk kërkon denoncime nga jashtë. Ka një dashuri tjetër për botën, e cila duket se pajtohet me dashurinë e Zotit; që pranon t'i bëjë flijime Zotit, vetëm që të mos i ndalohet të pranojë flijime nga bota; gati për të bërë vepra filantropike, vetëm që bota t'i shohë dhe t'i miratojë ato; madje i pëlqen të shkojë në kisha për të adhuruar, vetëm që bota ta ndjekë atë. Kjo dashuri dinake dhe e shtirur duhet të hiqet nga petku që e zbukuron dhe të vihet nën gjykimin e rreptë të shpallur nga Ungjilli mbi gjithë dashurinë e botës, pa përjashtim: "Dashuria e kësaj bote është armiqësi ndaj Perëndisë" (Jakobi 4:4). Ata që, me gjithë dëshirën e tyre për t'i përkitur Perëndisë, ende nuk mund të shkëputen nga bota, janë të lidhur me të veçanërisht nga një nyje e trefishtë: hijeshia e bekimeve të saj, fuqia e shembujve të saj dhe shpresa për të kombinuar shërbimin ndaj Perëndisë me dashurinë për botën. Fjala e Ungjillit, si një shpatë shpirtërore, e pret këtë rrjetë mashtrimesh dhe i zbulon syrit të lirë kotësinë e bekimeve të botës, rrezikun e shembujve të saj dhe farën e fshehtë të armiqësisë kundër Zotit, që përmban dashuria më e pafajshme, siç thonë ata, për botën. Ku bota do të marrë të gjithë rëndësinë dhe shkëlqimin e mundshëm, në mënyrë që të tërheqë sytë që nuk mund t'i mos respektojë; ku imitimi i pandarë prej tij e vesh me llojet e atyre përsosmërive që i mrekullon dhe e detyron të marrë shembuj të lartë, që të japë të tijat edhe më të fuqizuar; aty ku afërsia e të mëdhenjve hedh njëfarë hije madhështie mbi objektet më të vogla, mund të ndodhte që kjo shkëlqim ose të verbonte mprehtësinë, ose të tronditte qëndrueshmërinë, ose të shkatërronte besimin e shërbëtorit të fjalës, i cili duhet të dëshmojë përballë vetë botës për parëndësinë e saj. Por Fryma e Perëndisë, që vjen për të “qortuar botën” (Gjoni 16:8), e pengoi këtë vështirësi duke ngritur një dëshmi për Veten e Tij, i cili nuk mund të qortohet as me paturpësi, as me anësi, as me injorancë dhe papërvojë. Ai i dha më të mençurit dhe më të lumturit e mbretërve titullin "Predikuesi", domethënë predikues dhe i fryu fjalën e gjykimit për çdo të mirë, lumturi dhe lavdi të botës. Çfarë predikon ky predikues mbretëror? "Kotësi e kotësive", thotë Eklisiasti; kotësi e kotësive, të gjitha llojet e kotësisë. Pashë të gjitha krijesat e krijuara nën diell; dhe ja, çdo kotësi dhe shkatërrim të shpirtit. Ja, unë jam bërë i madhëruar dhe rritur në dituri më shumë se të gjithë ata që ishin para meje në Jeruzalem; dhe kuptova se edhe kjo është një shkatërrim i frymës. Unë thashë në zemrën time: "Ejani, atëherë do t'ju tundoj me gëzim dhe do të shikoj në sy; dhe kjo është gjithashtu kotësi". Dhe shikova të gjitha krijimet e mia që kishin bërë duart e mia dhe punën që ata u munduan për të krijuar, dhe e gjithë kjo është kotësi. Dhe e urreva gjithë botën” (Ekl. 1:2, 14, 16–17, 2:1, 11, 18). Shën Krizostomit (Predikimi mbi Eutr.) e pa kaq të rëndësishëm predikimin e Solomonit për kotësinë, saqë ai donte që ai «të shkruhej në mure, në rroba, dhe në kongregacione, dhe në shtëpi, dhe në shtigje, dhe në porta, dhe në hyrje të brendshme, dhe mbi të gjitha, në zemrën e të gjithëve». Mund të themi se kotësia është vërtet e shkruar kudo, por jo gjithmonë në ballë dhe në fytyrën e gjërave; dhe këtë mbishkrim udhëzues në pjesën më të madhe e lexuam pasi e kemi mbajtur në duar për disa kohë. Në fakt, çfarë do të thotë kjo që dekorimi i djeshëm pushon së pëlqyeri sot; se këndimi i ëmbël i përsëritur fillon të mundojë veshin; ai nder ose thesar i fituar pasqyron zemrën tonë në kërkime të reja; se rrethi i zgjeruar i njohurive hap para nesh vetëm një tokë të pamatshme të panjohurash dhe tek ne një zbrazëti të paplotësuar kurioziteti? A nuk është se shpirti ynë në mënyrë të pavullnetshme gjen një gjurmë të habitshme kotësie në gjithçka që na pushton në botë: në kënaqësitë tona, në pasurinë tonë, në virtytet tona dhe në vetë urtësinë tonë? Krijuesi i të gjitha gjërave shpërndau mbi ta këtë shenjë: ashtu si një baba mbrojtës shkruan letra mbi mjetet e argëtimit të fëmijëve që fëmijët duhet të mësojnë. Mjerë fëmijët mendjelehtë që nuk pranojnë mësimin mes lojërave! Instrumentet e lojërave do t'u hiqen vazhdimisht, por mësimi i urryer do të mbetet dhe do t'i sulmojë me armë kërcënimi dhe ndëshkimi. Kështu, nëse ne, ndërsa konsumojmë bekimet e botës, nuk nxitojmë të kuptojmë në to “kotësinë e kotësisë dhe kotësinë e çdo lloji”, atëherë, ndërsa këto bekime të prishura do të zhduken çdo orë në duart tona, “kotësia” do të mbetet në zemrat tona, si gjemba pas luleve dhe do të prodhojë “rrënimin e shpirtit” përmes plagëve të ndryshme. Atëherë uria e përjetshme do të vendoset në vetë ngopjen e ndjenjave; ëmbëlsia e blerjes dhe zotërimit do të helmohet nga shqetësimet e ruajtjes dhe frika e humbjes; lumturia dhe lavdia e të tjerëve do të duken si fatkeqësia dhe poshtërimi ynë; Drita e dijes, si një fantazmë nate, do të dridhet pandërprerë në tymin e krenarisë, pastaj do të bjerë e dëshpëruar në baltën e jetës së papastër; Mbi të gjitha, mendimet e vdekshme, si një mentor i rreptë, që shfaqen papritur, do t'i çojnë në konfuzion dhe dridhje fëmijët lozonjare të kënaqësisë. – Kështu, një korrje e bollshme e çon skllavin e kotësisë në të njëjtin hutim si mungesa e mjerë e ushqimit të përditshëm: “Çfarë mund të bëj” (Luka 12:17)? Hiri i mrekullive, që u shfaq në Birin e Tektonit, më shumë se plagët e Egjiptit, mundon udhëheqësit ambicioz të popullit: "Çfarë të bëjmë, sepse ky njeri bën shumë shenja" (Gjoni 11:47). - Një thashetheme e pakuptueshme për lindjen e një foshnjeje të panjohur, të sjellë në kryeqytet nga të huajt, trondit mbretin në fron, në qëndrueshmërinë e të cilit mbështetej aq më pak, aq më shumë e vlerësonte shkëlqimin e saj: “Mbreti Herod, kur e dëgjoi, u shqetësua” (Mat. 2:3). "Bij njerëzimi, deri kur do të jetë zemra e rënduar? A e doni kotësinë" (Ps. 4:3) në vend që të fitoni urtësi prej saj? Pse “kërkoni gënjeshtra” (Ps. 4:3), me të cilat bota mashtron, duke mos vënë re të vërtetën, të cilën nuk mund ta fshehë? - “Imazhi i kësaj bote po kalon” (1 Kor. 7:31), - jo vetëm shëmbëlltyra e disa gjërave, por edhe shëmbëlltyra e gjithë botës; dhe çfarë do të ndodhë me dashurinë për botën kur ajo të vdesë në mënyrë të pakthyeshme? “Toka dhe punët mbi të do të digjen” (2 Pjetrit 3:10): ku do të shkojnë, pra, dëshirat e pavdekshme, të mësuara të ushqehen nga toka? Ku do të jetë urtësia më e thellë, e cila, megjithatë, është gërmuar edhe nga toka? “Qiejtë do të bëhen të rinj dhe toka do të jetë e re” (Is. 65:17): a do të na lejojnë ata të sjellim atje me zemrat tona mbetjet e botës së vjetër? Le të kthehemi te më i mençuri i mbretërve. Sa lumturisht ai e korrigjon mençurinë e tij me kotësi, pasi mësoi parëndësinë e atyre gjërave që me shkëlqim të rremë i kanë zhdukur më shumë se një herë mendimet e të mençurve: "Kam kuptuar!" Si shëron kotësia nga mundimi i kotësisë, duke zbuluar vetë kotësinë e kotësisë: "Kotësia është kotësi!" Si, përmes kotësisë së kësaj bote, ai përgatit veten për një botë më të mirë dhe të qëndrueshme, pasi pushoi së dashuruari botën e kotë: "Unë i kam urryer të gjitha gjërat e botës!" Fatkeqësisht, shumë njerëz janë më të njohur me Solomonin, si të tjerët, i cili kthehet në vorbullën e tokës, por humbasin nga sytë Predikuesin, i cili qëndron në diellin e së vërtetës dhe u predikon tokësorëve kotësi. Verbëria katastrofike e njerëzve të joshur nga bota shtohet nga fakti se të verbërit zgjedhin të verbrit si udhëheqës të tyre, ose i lejojnë vetes të tërhiqen nga turma, mbi të cilën, duke u mbështetur me dorën e djathtë dhe shpatën, mendojnë se do të jenë të sigurt nga rënia. Për çfarë, o të krishterë, na është dhënë syri i mendjes sonë, për çfarë është ndezur para nesh llamba e së vërtetës së zbuluar nga Zoti, nëse mund të ecim sipas sensit të shëndoshë të shembujve të botës? Le të shkojmë në Jeruzalem, në të cilin Ungjilli na tregon një imazh të shkurtuar të botës: dhe le të vëmë re se ku jepen shembuj të kësaj bote, të pranueshëm nga imitimi i verbër. – Lajmi për lindjen e Krishtit Mbret sillet në Jerusalem, i cili priste shpëtimtarin në Të. Herodi, i cili, jo me të drejtën e shenjtë të trashëgimisë, por me ambicie, e ngriti në fronin e Davidit dhe që e pohoi fuqinë e tij më shumë me shtirje dhe dhunë sesa me një sundim vërtet të mirë, nuk mund të dëgjonte me qetësi për Mbretin legjitim të Judenjve, megjithëse ishte ende i mbuluar me qefin dhe fshihej në errësirën e Herodit, i panjohuri: Por çfarë ndodh me Jerusalemin? A do ta dijë ai kohën e vizitës së tij? A e ngre kokën që ka rënë nën një zgjedhë të huaj? A është ai i lumtur? A e bekon Zoti Perëndinë e Izraelit, "për të vizituar dhe për t'i sjellë çlirimin popullit të tij dhe për të ngritur një bri shpëtimi për ta në shtëpinë e shërbëtorit të tij David" (Luka 1:68–69)? Kundër! Pamja e një sundimtari të frustruar, si në një pasqyrë, pasqyrohet te pjesëmarrësit në sundimin e tij të padrejtë; nga këto është ngulitur i njëjti imazh në servilët që kënaqin njerëzit; përhapur nga kurioziteti, dinakëria, pakujdesia; dhe së fundi, i gjithë Jeruzalemi është i mbushur dhe i mbështjellë me ankth absurd dhe konfuzion blasfemues për një ngjarje të bekuar për të gjithë Izraelin dhe mbarë botën: “Mbreti Herod ishte i shqetësuar dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të” (Mateu 2:3). Le të mendojnë njerëzit që mendojnë se jetojnë ashtu siç duhet, nëse jetojnë si shumica, nëse gjatë kësaj trazire të Jeruzalemit, Zakaria, apo Simeoni, apo Magët duhet të kishin imituar shembullin e turmës dhe t'i kishin vendosur ndjenjat dhe veprimet e tyre sipas mendimit mbizotërues! – Apo bota u devijua vetëm në Jerusalem? E bekuar është koha dhe vendi ku shembulli i të mëdhenjve dhe të fuqishmëve të dheut shërben si llambë për njerëzit dhe nuk lejon që errësira e përhapur nga sundimtarët e errësirës së kësaj epoke të trashet! Por - derisa të vijë Mbretëria e Atit Qiellor, e thirrur prej nesh në lutje - dhe nën sundimin e dukshëm të devotshmërisë ka gjithmonë vetë-zotërues të fshehtë, të cilëve Krishti Mbreti nuk është i pëlqyeshëm, pasi Ai kërkon bindje të përsosur dhe heqje dorë nga pasionet dhe epshet e dashura: dhe robërit e shembujve të botës, që nuk janë rebelë që do t'i ndjekin ata. Cila është shenja e këtyre ngatërrestarëve dhe atyre që janë indinjuar? - Për Mbretin Krisht! bota nuk dëshiron të besojë; por ti vetë na siguro se shenja e atyre që nuk të përkasin është shumësia; se “shumë janë thirrur” në mbretërinë Tënde, “por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16); se ata të cilëve Ati juaj u pëlqeu t'u jepte mbretërinë janë "kopeja e vogël" (Luka 12:32); se “ka një portë të ngushtë dhe një rrugë të ngushtë që e fut në bark, dhe ata që e gjejnë janë të paktë për të ngrënë” (Mateu 7:14)! - Jo! Bota nuk është një udhëheqës që duhet ndjekur, por një armik që fëmijët e Perëndisë duhet ta mposhtin: “Kush ka lindur nga Perëndia e mund botën” (1 Gjonit 5:4). Mënyra e të menduarit dhe ndjenjave që miratohet më së shumti është shpesh më e rrezikshmja; shembulli nga i cili jemi urdhëruar të kemi kujdes është pikërisht shembulli më i përgjithshëm; një zakon i pranuar gjithmonë dhe kudo; fryma e kohërave që ata marrin frymë dhe jetojnë: “Mos u konformoni me këtë botë” (Rom. 12:2). Ndoshta do të dëshironit, të krishterë, të shihni imazhin e "këtë epokë" të dënuar nga Ungjilli, të paraqitur në terma më të qartë dhe më të veçantë, në mënyrë që të dalloni edhe më pagabueshëm se "te bijtë e kësaj epoke" nuk është i denjë për bijtë e "këtë epokë", por Ai që nuk lejoi që egjrat të ndaheshin nga drita e tyre, nuk do të ishte kështu me këtë, të këputur dhe "le të rriten të dy me bollëk deri në korrje" (Mateu 13:30); Ai la gjithashtu një imazh premtues të kësaj epoke dhe në mes të saj, me një dorë të fshehtë, një imazh të saposhkruar të epokës që do të vijë, me tipare të pavendosura, të përziera dhe të ndrydhura, deri në kohët e paracaktuara të përfundimit, kur më në fund, mbi një mori të tëra shërbëtorë dhe armiq të Perëndisë dhe mbi çdo ballë, do të shfaqet emri i ndritshëm i tij (4:1). dhe atje – “shenja e bishës” e tmerrshme (Zbulesa 14:11), e cila duhet të krijojë një betejë të hapur, por vetëshkatërruese me Qengjin Krishtin. Në ditët e sotme dihet vetëm se bota është një shpellë dhe një shtrat ku lind dhe rritet bisha; dhe një arë në të cilën piqen egjrat bashkë me grurin, të destinuar për zjarr. Por a nuk mjafton ky kuptim për të udhëhequr kujdesin që na është urdhëruar? – Sa më thellë “e gjithë bota të shtrihet në të keqen” (1 Gjonit 5:19), në mënyrë që ndryshimi midis së keqes dhe së mirës të bëhet mezi i dukshëm në të, aq më me kujdes duhet të prekim edhe atë që duket e mirë. Nëse e gjithë bota është plot me egjra dhe deri më tani nuk mund të pastrohet prej tyre, atëherë a mund të pastrohet prej tyre një shpirt i mbushur me paqe? Nëse armiku i Perëndisë ngjizet fshehurazi dhe jeton në zemër të botës, atëherë a mund të banojë dashuria e Perëndisë në dashurinë e botës? Pra, disa përpiqen më kot ta përsosin dashurinë e tyre për botën, në vend që ta ndërpresin atë dhe, në vend që ta pushtojnë me dashurinë për Zotin, ata shpresojnë të pajtojnë njërën me tjetrën. Pa marrë parasysh se si dikush e vesh dashurinë e tij për botën me llojet e virtyteve: abstenimi, puna e palodhur, moslakmimi, butësia, bamirësia; por meqenëse shpirti i të gjitha virtyteve është dashuria, atëherë të gjitha virtytet e tij nënkuptojnë vetëm djalin e kësaj epoke, ato jetojnë dhe marrin frymë paqen dhe do të zhduken me paqe. Dhe ashtu si dy shpirtra nuk mund të gjallërojnë një trup, ashtu edhe dy dashuri - dashuria për Perëndinë dhe dashuria për botën - nuk mund të gjallërojnë një shpirt: "Nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të" (1 Gjonit 2:15). Aty ku nuk ka dashuri për Zotin, duhet të ketë domosdoshmërisht, edhe pse ndonjëherë e fshehur dhe pa u vënë re, armiqësi kundër Tij, sepse përpara të Mirës më të lartë nuk ka vend për indiferencë. Në mbretërinë e të Plotfuqishmit, çdo bashkim individual është një rebelim kundër Zotit universal; aq më tepër është një bashkim me një rajon të infektuar dukshëm me frymën e dhunës dhe të vetë-vullnetit. “Dashuria e kësaj bote është armiqësi ndaj Perëndisë” (Jakobi 4:4). Le të shohim përsëri Herodin, në të cilin Ungjilli e ekspozon plotësisht këtë të keqe të thellë dhe ekstreme të dashurisë për botën. Kjo dashuri i shfaqet syrit të zakonshëm te Herodi në atë mënyrë që ata që dëshirojnë ta heqin atë nga emri i vesit dhe ta fusin atë në shoqërinë e virtyteve, mund të fillojnë me këtë shembull. Lindja e Mbretit të Judenjve e ngatërron Herodin. Çfarë atëherë? Dhe a nuk është një siklet i falshëm, duke pasur parasysh humbjen kërcënuese të sundimit dhe nderit? Por në të njëjtën kohë, ky siklet ishte, me sa duket, një impuls afatshkurtër pasioni, i cili shpejt u nënshtrua nga arsyeja. Herodi nuk i ndaloi dijetarët të bënin kërkime të matura për Mbretin e Judenjve, por gjithashtu i ndihmoi ata me anë të njerëzve të aftë për ta bërë këtë: «Pasi mblodhën të gjithë krerët e priftërinjve dhe skribët e popullit, pyetën». Ai vetë rrëfeu Krishtin që po vinte: ku "lind Krishti" (Mateu 2:4)? Ai dëshironte informacion të besueshëm për ardhjen e Tij: “Kur të shkoni, provoni atë që dihet për Fëmijërinë”. Më në fund, ai ishte gati të adhuronte vetë Krishtin: “sikurse unë do ta adhuroj atë” (Mateu 2:8). Çfarë paanshmërie dhe devotshmërie! - thirrën ndoshta jerusalemitët. Bota do të kishte mbetur në këtë mashtrim të prodhuar nga dashuria për botën: por papritmas u shfaq e vërteta qiellore: "Është shfaqur Engjëlli i Zotit". Ai i shpërfill fjalët artificiale dhe virtytet e vëna në skenë si spektakël: na çon drejt e në zemrën e krijuesit të tyre dhe zbulon, ndoshta të pavërejtur ende nga vetë Herodi, një dëshirë që lind nga thellësia e shpirtit të tij: "Herodi do". Dhe çfarë shohim? – Vdekja e Shpëtimtarit të botës, e ngulitur në shpirtin e paqedashësit. “Herodi dëshiron të kërkojë Fëmijët dhe të shkatërrojë E” (Mateu 2:13). Oh, sikur të mund të konfirmoheshim në sigurinë e shumëpritur se bota nuk ngrihet rreth nesh si kjo dhelpër kundër Qengjit të Krishtit! “Izomrosha, fëmijë shpirtkërkues!” (Mateu 2:20) Por kur ata që thirren për të luftuar nën flamurin e "Pushtuesit të botës" (Gjoni 16:33) çohen në vendin e rebelimit me çmimin e mallrave që prishen; kur delja e Bariut, që ka një tufë të vogël, imagjinon të gjejë kullotë më të mirë mes kafshëve të egra dhe kafshëve të papastra; kur ata janë të kënaqur me faktin se kanë "shëmbëlltyrën e perëndishmërisë" të shkruar nga dora e botës (2 Tim. 3:5), pa iu dorëzuar pushtetit të saj, pa shtypur e krijuar, vrarë dhe rigjeneruar, atëherë a nuk janë ata ende "kërkues", megjithëse jo sipas mënyrës së Herodit, - a nuk "kërkojnë" për ju "shpirtrat" ​​e juve? A nuk rebelohen, pra, edhe pse ndoshta pa e vënë re vetë, kundër frymës së vërtetë të Krishtit? Le t'ia lëmë Solomonit, të cilin e bëmë dëshmitarin e parë kundër dashurisë së botës, ta vulos këtë dëshmi dhe t'i japë fund kësaj fjale: “fundi i fjalës: Kini frikë nga Perëndia dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri” (Ekl. 12:13). Krahasoni joshjet e dashurisë për botën me "frikën" e Zotit dhe "sipas urdhërimeve" të Zotit, pranoni ose refuzoni shembujt që ju janë dhënë dhe mos bëni urdhërimet tuaja nga shembujt e miratuar në shek. “Mbajini” urdhërimet e Zotit, në mënyrë që bota, nën maskën e vendosjes së gjërave të mira dhe zbukurimit të veprimtarive tuaja të jashtme, të mos t'i vjedhë ato nga zemra. “Ashtu si çdo njeri”: domethënë, frika birësore ndaj Zotit dhe zbatimi i urdhërimeve të Tij, në qendër të të cilave qëndron dashuria për Perëndinë, është gjithçka për çdo njeri: në to është gëzimi, bollëku, lavdia, paqja, lumturia, jeta e përkohshme dhe e përjetshme. Amen. flijohet për jetën - Në departament. ed. dhe në koleksionin 1820, 1821 dhe 1848: "Jeta e shpenguar..." ai nuk mundet - Në departament. ed.: "Nuk mundemi..." Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1820 dhe 1821 kjo fjalë nuk ekziston. Ju mund të jeni të interesuar në: