10. Слово на вторый день праздника Рождества Христова

(Μιλήθηκε στην αυλική εκκλησία, παρουσία της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας της Ευσεβέστατης Αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα και των Αυτοκρατορικών Υψηλοτήτων· τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1820, 1821, 1844 και 1848) Ο άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο, λέγοντας: Σήκω, φέρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και φύγε στην Αίγυπτο και μείνε εκεί μέχρι να φτάσει το ποτάμι στον ποταμό: γιατί ο Ηρώδης θέλει να αναζητήσει το Παιδί και να το καταστρέψει. Matt. 2:13. Υπέροχο και τρομερό! - Οι άγγελοι, των οποίων τη φύση δεν αποδέχτηκε ο Υιός του Θεού, γιορτάζουν τη γέννησή Του στη γη. Οι άγγελοι προσπαθούν να σώσουν τη ζωή εκείνου που ήρθε να σώσει τους ανθρώπους: αλλά ο άνθρωπος, για τον οποίο ο Υιός του Θεού έγινε γιος του ανθρώπου, επιδιώκει να καταστρέψει τον Σωτήρα του. Ο ουράνιος στρατός κηρύττει την ειρήνη στη γη, αλλά αντ' αυτού ξεκινά ένας ανήκουστος πόλεμος: από τη μια ο βασιλιάς Ηρώδης και όλη η Ιερουσαλήμ, από την άλλη ο Παιδί Ιησούς και οι σωματοφύλακές Του, όλα τα νήπια της Βηθλεέμ. Είναι αλήθεια ότι ο βασιλιάς δεν νίκησε τη Νεολαία: ο στρατός των νηπίων δεν πρόδωσε τον Αρχηγό τους στα χέρια των εχθρών τους, αλλά θυσίασε το αίμα τους για τη ζωή του 106 παγκόσμιου Λυτρωτή: αντίθετα, αόρατη εκδίκηση βρήκε τον Ηρώδη και τους συνεργούς του: «ήταν σε ερείπια, αναζητούσαν τις ψυχές των 106». Αλλά αυτή η νίκη δεν έφερε ειρήνη, λιγότερη ασφάλεια στον Νικητή. Ο Ιωσήφ δεν τολμά ούτε καν να Τον φέρει στην πόλη του πατέρα του: «Φοβόταν να πάει εκεί» (Ματθαίος 2:22). Μετά από αυτό, δεν είναι πλέον περίεργο που η εποχή της Νεότητας του Χριστού θα Του φέρει νέες μάχες, νέους κινδύνους. Μόλις εμφανιστεί στον κόσμο, ό,τι είναι ορατό στον κόσμο θα επιθυμήσει να επισκιάσει τη δόξα Του. Οι Φαρισαίοι, οι γραμματείς, οι ιερείς, οι πρίγκιπες, οι δικαστές, οι άρχοντες θα στρέψουν ο καθένας τα όπλα εναντίον Του. Όταν η νίκη Τον φέρει στον ουρανό, όλες οι γήινες δυνάμεις, άνθρωποι και ευγενείς, σοφοί και Καίσαρες, θα κινηθούν για να καταστρέψουν το ειρηνικό βασίλειό Του από τη γη. Η αιματοχυσία που άρχισε στη Βηθλεέμ θα λερώσει βασίλεια και αιώνες. Επιστρέφοντας από την ανάμνηση αυτών των θλιβερών γεγονότων, με τι παρηγοριά ηρεμεί το πνεύμα στη θέα των μεγάλων και δυνατών της γης, ταπεινώνεται μπροστά στη Νεολαία της Βηθλεέμ, δίνοντας την καλύτερη δόξα στην υπηρεσία Του, αναζητώντας τη χαρά τους στο Ευαγγέλιό Του! Αλλά τι, Χριστιανοί, εξοργίζει τους ανθρώπους για τόσο καιρό και, ίσως, εν μέρει ακόμη εκνευρίζει τους ανθρώπους εναντίον του Ιησού Χριστού, στις μέρες της δύναμής Του, πράου και πράου σαν παιδί, και διέταξε όλους τους ακολούθους Του να «είναι σαν παιδιά» (Ματθαίος 18:3); «Η αγάπη για τον κόσμο», απαντά το παράδειγμα του Ηρώδη, που παρουσιάζεται σήμερα στο Ευαγγέλιο, και μας δίνει την ευκαιρία να μαρτυρήσουμε ενάντια σε αυτήν την αγάπη, που είναι τόσο μάταιη, τόσο βλαβερή και ασεβή. Ας μην μιλάμε για εκείνη την αγάπη για τον κόσμο όπου ο ίδιος ο κόσμος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, αναγνωρίζει την εχθρότητα κατά του Θεού. Καθώς καταγγέλλεται από μόνο του, δεν απαιτεί εξωτερικές καταγγελίες. Υπάρχει μια άλλη αγάπη για τον κόσμο, που φαίνεται να συμβιβάζεται με την αγάπη του Θεού. που δέχεται να κάνει θυσίες στον Θεό, μόνο για να μην της απαγορεύεται να δέχεται θυσίες από τον κόσμο. έτοιμοι να κάνουν πράξεις φιλανθρωπίας, μόνο για να τις δει και να τις εγκρίνει ο κόσμος. Της αρέσει ακόμη και να πηγαίνει στις εκκλησίες για να προσκυνήσει, μόνο και μόνο για να την ακολουθήσει ο κόσμος. Αυτή η πονηρή και προσποιητή αγάπη πρέπει να απογυμνωθεί από το πρόσχημα που τη στολίζει και να τεθεί υπό την αυστηρή κρίση που εκφωνείται από το Ευαγγέλιο για κάθε αγάπη του κόσμου, χωρίς εξαίρεση: «Η αγάπη αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό» (Ιακώβου 4:4). Εκείνοι που, παρά την επιθυμία τους να ανήκουν στον Θεό, δεν μπορούν ακόμη να απομακρυνθούν από τον κόσμο, συνδέονται με αυτόν κυρίως με έναν τριπλό κόμπο: τη γοητεία των ευλογιών του, τη δύναμη των παραδειγμάτων του και την ελπίδα να συνδυάσουν την υπηρεσία στον Θεό με την αγάπη για τον κόσμο. Ο λόγος του Ευαγγελίου, σαν πνευματικό σπαθί, κόβει αυτόν τον ιστό των απατών και αποκαλύπτει στο ελεύθερο μάτι τη ματαιότητα των ευλογιών του κόσμου, τον κίνδυνο των παραδειγμάτων του και τον κρυφό σπόρο της εχθρότητας κατά του Θεού, που περιέχεται στην πιο, όπως λένε, αθώα αγάπη για τον κόσμο. Όπου ο κόσμος θα αποκτήσει κάθε δυνατή σημασία και μεγαλοπρέπεια, ώστε να τραβήξει τα βλέμματα που δεν μπορεί να 107 ασέβεται. όπου η μίμηση που είναι αδιαχώριστη από αυτόν τον ντύνει με τους τύπους εκείνων των τελειοτήτων που θαυμάζει, και τον αναγκάζει να παίρνει υψηλά παραδείγματα, ώστε να μπορεί να δώσει τις δικές του ακόμη πιο δυνατές. όπου η εγγύτητα των μεγάλων ρίχνει μια ορισμένη σκιά μεγαλείου στα πιο μικρά αντικείμενα, θα μπορούσε αυτή η λαμπρότητα είτε να τύφλωσε τη διορατικότητα, είτε να κλονίσει τη σταθερότητα ή να κατέστρεψε την εμπιστοσύνη του υπηρέτη του λόγου, που πρέπει να καταθέσει μπροστά στον ίδιο τον κόσμο την ασημαντότητά του. Αλλά το Πνεύμα του Θεού, που έρχεται να «επικρίνει τον κόσμο» (Ιωάννης 16:8), απέτρεψε αυτή τη δυσκολία σηκώνοντας έναν μάρτυρα για τον εαυτό Του, ο οποίος δεν μπορεί να κατηγορηθεί ούτε με αυθάδεια, ούτε με μεροληψία, ούτε με άγνοια και απειρία. Επένδυσε τον σοφότερο και ευτυχέστερο βασιλιά με τον τίτλο του «Εκκλησιαστή», δηλαδή του ιεροκήρυκα, και του εμφύσησε τον λόγο της κρίσεως για κάθε καλό, ευτυχία και δόξα του κόσμου. Τι κηρύττει αυτός ο βασιλικός κήρυκας; «Ματαιότητα των ματαιοτήτων», λέει ο Εκκλησιαστής. ματαιοδοξία ματαιοτήτων, κάθε είδους ματαιοδοξία. Είδα όλα τα δημιουργήματα που δημιουργήθηκαν κάτω από τον ήλιο: και ιδού, όλη η ματαιότητα και η καταστροφή του πνεύματος. Ιδού, μεγάλωσα και μεγάλωσα σε σοφία περισσότερο από όλους εκείνους που ήταν πριν από εμένα στην Ιερουσαλήμ· και κατάλαβα ότι και αυτό είναι καταστροφή του πνεύματος. Είπα στην καρδιά μου, έλα, τότε θα σε βάλω σε πειρασμό με χαρά, και θα δω στα μάτια: και αυτό είναι επίσης ματαιοδοξία. Και κοίταξα όλες τις δημιουργίες μου που είχαν φτιάξει τα χέρια μου, και την εργασία που μόχθησαν να δημιουργήσουν, και όλα αυτά είναι ματαιοδοξία. Και μίσησα όλο τον κόσμο» (Εκκλ. 1:2, 14, 16–17, 2:1, 11, 18). Ο Άγιος Χρυσόστομος βρήκε το κήρυγμα του Σολομώντα για τη ματαιοδοξία τόσο σημαντικό που ήθελε «να γραφεί στους τοίχους και στα ρούχα και στις εκκλησίες και στα σπίτια και στα μονοπάτια και στις πύλες και στις εσωτερικές εισόδους και κυρίως στην καρδιά του καθενός». Μπορούμε να πούμε ότι η ματαιοδοξία είναι πράγματι γραμμένη παντού, αλλά όχι πάντα στο μέτωπο και στο πρόσωπο των πραγμάτων. και διαβάζουμε αυτή την διδακτική επιγραφή ως επί το πλείστον ήδη αφού την έχουμε στα χέρια μας για αρκετό καιρό. Στην πραγματικότητα, τι σημαίνει αυτό ότι η χθεσινή διακόσμηση παύει να αρέσει σήμερα; ότι το επαναλαμβανόμενο γλυκό τραγούδι αρχίζει να βασανίζει το αυτί. Αυτή η τιμή που αποκτήθηκε, ή ο θησαυρός, αντανακλά την καρδιά μας σε νέες αναζητήσεις. ότι ο διευρυνόμενος κύκλος της γνώσης ανοίγει μπροστά μας μόνο μια αμέτρητη χώρα αγνώστων και μέσα μας ένα δυσαναπλήρωτο κενό περιέργειας; Δεν είναι ότι το πνεύμα μας βρίσκει άθελά μας ένα εντυπωσιακό ίχνος ματαιοδοξίας σε όλα όσα μας απασχολούν στον κόσμο: στις απολαύσεις μας, στον πλούτο μας, στις αρετές μας και στην ίδια τη σοφία μας; Ο Δημιουργός των πάντων σκόρπισε αυτό το σημάδι πάνω τους: όπως ένας προστατευτικός πατέρας γράφει γράμματα στα εργαλεία της παιδικής διασκέδασης που πρέπει να μάθουν τα παιδιά. Αλίμονο στα επιπόλαια παιδιά που δεν δέχονται τη μάθηση ανάμεσα στα παιχνίδια! Τα όργανα των αγώνων θα τους αφαιρούνται συνεχώς, αλλά η μισητή διδασκαλία θα παραμείνει και θα τους επιτίθεται με όπλα απειλών και τιμωρίας. Έτσι, αν, ενώ καταναλώνουμε τις ευλογίες του κόσμου, δεν σπεύσουμε να κατανοήσουμε μέσα τους «τη ματαιότητα των ματαιοτήτων και τη ματαιοδοξία κάθε είδους», τότε, ενώ αυτές οι φθαρτές ευλογίες θα εξαφανίζονται κάθε ώρα στα χέρια μας, η «ματαιότητα» θα παραμείνει στην καρδιά μας, σαν αγκάθια μετά από λουλούδια, και θα προκαλέσει «καταστροφή του πνεύματος» από διάφορες πληγές. Τότε η αιώνια πείνα θα εγκατασταθεί στον ίδιο τον κορεσμό των συναισθημάτων. Η γλυκύτητα της απόκτησης και της κατοχής θα δηλητηριαστεί από ανησυχίες διατήρησης και φόβο απώλειας. Η ευτυχία και η δόξα των άλλων θα φαίνονται σαν την ατυχία και την ατιμία μας. Το φως της γνώσης, σαν νυχτερινό φάντασμα, θα τρεμοπαίζει ασταμάτητα στον καπνό της υπερηφάνειας και μετά θα πέσει απελπισμένα στον πηλό της ακάθαρτης ζωής. Κυρίως, οι θνητές σκέψεις, σαν αυστηρός μέντορας, που εμφανίζονται απροσδόκητα, θα οδηγήσουν σε σύγχυση και τρέμουλο τα παιχνιδιάρικα παιδιά της ηδονής. – Έτσι, μια άφθονη σοδειά οδηγεί τον δούλο της ματαιοδοξίας στην ίδια σύγχυση με την άθλια έλλειψη καθημερινής τροφής: «Τι μπορώ να κάνω» (Λουκάς 12:17); Η χάρη των θαυμάτων, που εμφανίστηκε στον Υιό του Τέκτονα, περισσότερο από τις πληγές της Αιγύπτου, βασανίζει τους φιλόδοξους ηγέτες του λαού: «Τι να κάνουμε; Γιατί αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά σημεία» (Ιωάν. 11:47). - Μια ακατάληπτη φήμη για τη γέννηση ενός άγνωστου μωρού, που έφεραν στην πρωτεύουσα ξένοι, συγκλονίζει τον βασιλιά στο θρόνο, στη σταθερότητα του οποίου στηριζόταν τόσο λιγότερο, τόσο περισσότερο εκτιμούσε τη λαμπρότητά του: «Όταν το άκουσε ο Ηρώδης ο βασιλιάς, ταράχτηκε» (Ματθ. 2,3). «Γιοί της ανθρωπότητας, μέχρι πότε θα είναι η καρδιά βαριά; Αγαπάτε τη ματαιοδοξία» (Ψαλμ. 4:3) αντί να αποκτάτε σοφία από αυτήν; Γιατί «αναζητάτε ψέματα» (Ψαλμ. 4:3), με τα οποία ο κόσμος εξαπατά, μη παρατηρώντας την αλήθεια, την οποία δεν μπορεί να κρύψει; - «Η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31), - όχι μόνο η εικόνα κάποιων πραγμάτων, αλλά και η εικόνα όλου του κόσμου. και τι θα γίνει με την αγάπη για τον κόσμο όταν φύγει από τη ζωή ανεπιστρεπτί; «Η γη και τα έργα επ' αυτής θα καούν» (Β' Πέτ. 3:10): πού θα πάνε τότε οι αθάνατες επιθυμίες, που έχουν συνηθίσει να τρέφονται από τη γη; Πού θα είναι η βαθύτερη σοφία, που όμως ξεθάβεται και από τη γη; «Οι ουρανοί θα είναι νέοι και η γη θα είναι νέα» (Ησ. 65:17): θα μας επιτρέψουν να φέρουμε εκεί με την καρδιά μας τα απομεινάρια του παλιού κόσμου; Ας στραφούμε στους σοφότερους βασιλιάδες. Πόσο ευτυχώς διορθώνει τη σοφία του με ματαιοδοξία, έχοντας μάθει την ασημαντότητα εκείνων των πραγμάτων που με ψεύτικη λαμπρότητα έχουν εξαφανίσει πολλές φορές τις σκέψεις των σοφών: «Κατάλαβα!» Πώς η ματαιοδοξία θεραπεύει από το μαρτύριο της ματαιοδοξίας, αποκαλύπτοντας τη ματαιότητα της ίδιας της ματαιοδοξίας: «Η ματαιότητα είναι ματαιότητα!» Πώς, μέσω της ματαιοδοξίας αυτού του κόσμου, προετοιμάζεται για έναν καλύτερο και διαρκή κόσμο, έχοντας πάψει να αγαπά τον μάταιο κόσμο: «Μισούσα όλα τα πράγματα του κόσμου!» Δυστυχώς, πολλοί είναι πιο εξοικειωμένοι με τον Σολομώντα, όπως άλλοι, που γυρίζει στη δίνη της γης, αλλά χάνουν από τα μάτια τους τον Εκκλησιαστή, που στέκεται στον ήλιο της αλήθειας και κηρύττει τη ματαιότητα στους γήινους. Η καταστροφική τύφλωση των ανθρώπων που παρασύρονται από τον κόσμο αυξάνεται από το γεγονός ότι οι τυφλοί επιλέγουν τους τυφλούς για αρχηγούς τους ή αφήνουν τους εαυτούς τους να έλκονται από το πλήθος, στο οποίο, στηριζόμενοι με το δεξί τους χέρι και το ξίφος τους, νομίζουν ότι θα είναι ασφαλείς να μην πέσουν. Για ποιο λόγο, Χριστιανοί, μας δόθηκε το δικό μας μάτι του νου, τι έχει ανάψει μπροστά μας το λυχνάρι της αλήθειας που αποκάλυψε ο Θεός, αν μπορούσαμε να περπατήσουμε σύμφωνα με την κοινή λογική των παραδειγμάτων του κόσμου; Ας πάμε στην Ιερουσαλήμ, στην οποία το Ευαγγέλιο μας δείχνει μια συνοπτική εικόνα του κόσμου: και ας σημειώσουμε πού δίνονται παραδείγματα αυτού του κόσμου, αποδεκτά με τυφλή μίμηση. – Η είδηση ​​της γέννησης του Χριστού Βασιλιά φέρεται στην Ιερουσαλήμ, που περίμενε τον σωτήρα της μέσα Του. Ο Ηρώδης, ο οποίος, όχι από το ιερό δικαίωμα της κληρονομιάς, αλλά από τη φιλοδοξία, τον ανύψωσε στο θρόνο του Δαβίδ, και ο οποίος διεκδίκησε τη δύναμή του περισσότερο με προσποίηση και βία παρά με αληθινά ευεργετική διακυβέρνηση, δεν μπορούσε να ακούσει ήρεμα για τον νόμιμο Βασιλιά των Ιουδαίων, αν και ήταν ακόμη εσπεριδοειδής και κρυβόταν στο σκοτάδι της Ηρίδας ήταν άγνωστο. Τι γίνεται όμως με την Ιερουσαλήμ; Θα μάθει την ώρα της επίσκεψής του; Σηκώνει το κεφάλι που έχει πέσει κάτω από έναν εξωγήινο ζυγό; Είναι χαρούμενος; Ευλογεί ο Κύριος τον Θεό του Ισραήλ, «για να επισκεφτεί και να ελευθερώσει τον λαό του, και να υψώσει γι' αυτούς ένα κέρας σωτηρίας στο σπίτι του δούλου του Δαβίδ» (Λουκάς 1:68–69); Κατά! Η εμφάνιση ενός απογοητευμένου ηγεμόνα, σαν σε καθρέφτη, αντανακλάται στους συμμετέχοντες στην άδικη κυριαρχία του. Από αυτά αποτυπώνεται η ίδια εικόνα σε δουλοπρεπείς ανθρώπους-ευαρέσκες. διαδίδεται από περιέργεια, πονηριά, απερισκεψία. και τέλος, όλη η Ιερουσαλήμ είναι γεμάτη και τυλιγμένη σε παράλογη ανησυχία και βλάσφημη σύγχυση για ένα γεγονός ευλογημένο για όλο το Ισραήλ και ολόκληρο τον κόσμο: «Ο βασιλιάς Ηρώδης ταράχτηκε και όλη η Ιερουσαλήμ μαζί του» (Ματθαίος 2:3). Ας σκεφτούν όσοι νομίζουν ότι ζουν όπως θα έπρεπε, αν ζουν όπως η πλειοψηφία, να σκεφτούν αν, κατά τη διάρκεια αυτής της αναταραχής της Ιερουσαλήμ, ο Ζαχαρίας ή ο Συμεών ή οι Μάγοι έπρεπε να μιμηθούν το παράδειγμα του πλήθους και να εδραιώσουν τα συναισθήματα και τις πράξεις τους σύμφωνα με την επικρατούσα άποψη! – Ή μήπως ο κόσμος παρέσυρε μόνος στην Ιερουσαλήμ; Ευλογημένη η ώρα και η χώρα όπου το παράδειγμα των μεγάλων και δυνατών της γης χρησιμεύει ως λυχνάρι για τους ανθρώπους και δεν αφήνει το σκοτάδι που απλώνουν οι κυβερνώντες του σκότους αυτής της εποχής να πυκνώσει! Αλλά -μέχρι να έρθει η Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα, που καλείται από εμάς στην προσευχή, - και κάτω από την ορατή κυριαρχία της ευσέβειας υπάρχουν πάντα κρυφοί αυτοδιδάσκαλοι στους οποίους ο Χριστός ο Βασιλιάς δεν είναι αρεστός, αφού απαιτεί τέλεια υπακοή και απάρνηση των αγαπημένων παθών και επιθυμιών: και οι αιχμάλωτοι των παραδειγμάτων του κόσμου δεν θα τους ακολουθήσουν. Ποιο είναι το σημάδι αυτών των ταραχοποιών και των αγανακτισμένων; - Περί Βασιλέως Χριστού! ο κόσμος δεν θέλει να πιστέψει. Αλλά εσύ ο ίδιος μας βεβαιώνεις ότι το σημάδι εκείνων που δεν σου ανήκουν είναι η πολλαπλότητα. ότι «πολλοί καλούνται» στη βασιλεία Σου, «αλλά λίγοι εκλεκτοί» (Ματθαίος 20:16). ότι εκείνοι στους οποίους ο Πατέρας σας ευχαρίστησε να δώσει τη βασιλεία είναι το «μικρό ποίμνιο» (Λουκάς 12:32). ότι «υπάρχει μια στενή πύλη και μια στενή οδός που φέρνετε στην κοιλιά, και όσοι τη βρίσκουν είναι λίγοι για να φάνε» (Ματθαίος 7:14)! - Όχι! Ο κόσμος δεν είναι ένας ηγέτης που πρέπει να ακολουθήσει κανείς, αλλά ένας εχθρός που πρέπει να νικήσουν τα παιδιά του Θεού: «Όποιος γεννήθηκε από τον Θεό, νικάει τον κόσμο» (Α' Ιωάννη 5:4). Ο τρόπος σκέψης και συναισθήματος που είναι περισσότερο εγκεκριμένος είναι συχνά ο πιο επικίνδυνος. Το παράδειγμα από το οποίο έχουμε εντολή να προσέχουμε είναι ακριβώς το πιο γενικό παράδειγμα. ένα έθιμο αποδεκτό πάντα και παντού. το πνεύμα των καιρών που αναπνέουν και ζουν: «Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο» (Ρωμ. 12:2). Ίσως θα θέλατε, Χριστιανοί, να δείτε την εικόνα «αυτής της εποχής» που καταδικάζεται από το Ευαγγέλιο να παρουσιάζεται με πιο ξεκάθαρους και ξεχωριστούς όρους, ώστε να μπορείτε να διακρίνετε ακόμη πιο αλάνθαστα ότι «στους γιους αυτής της εποχής» δεν είναι άξιος των γιων αυτής της εποχής, αλλά Αυτός που δεν επέτρεψε να διαχωριστούν τα πίσσα από το φως του καιρού τους. μαδημένα, και «ας αναπτυχθούν και τα δύο άφθονα μέχρι το θερισμό» (Ματθαίος 13:30). Άφησε επίσης μια πολλά υποσχόμενη εικόνα αυτής της εποχής, και στο μέσο της, με ένα κρυφό χέρι, μια πρόσφατα γραμμένη εικόνα της μελλοντικής εποχής, με αναποφάσιστα, ανάμεικτα και καταπιεσμένα χαρακτηριστικά, μέχρι τους προκαθορισμένους χρόνους ολοκλήρωσης, όταν τελικά, σε ολόκληρο πλήθος υπηρετών και εχθρών του Θεού και σε κάθε μέτωπο, θα εμφανιστεί το φωτεινό «όνομα του Θεού». και εκεί – το τρομερό «σημάδι του θηρίου» (Αποκ. 14:11), που πρέπει να δημιουργήσει μια ανοιχτή, αλλά αυτοκαταστροφική μάχη με τον Αρνίο Χριστό. Στις μέρες μας είναι μόνο γνωστό ότι ο κόσμος είναι μια σπηλιά και ένα κρεβάτι όπου γεννιέται και μεγαλώνει το θηρίο. και ένα χωράφι στο οποίο ωριμάζουν τα ζιζάνια μαζί με το σιτάρι, που προορίζεται για φωτιά. Αλλά δεν αρκεί αυτή η κατανόηση για να καθοδηγήσει την προσοχή που μας διατάχθηκε; – Όσο πιο βαθιά «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (Α΄ Ιωάννου 5:19), ώστε η διαφορά μεταξύ κακού και καλού να γίνεται ελάχιστα ορατή σε αυτό, τόσο πιο προσεκτικά πρέπει να αγγίζουμε ακόμη και αυτό που φαίνεται καλό. Εάν ολόκληρος ο κόσμος είναι γεμάτος από ζιζάνια και μέχρι τώρα δεν μπορούσε να καθαριστεί από αυτά, τότε μπορεί μια ψυχή γεμάτη ειρήνη να καθαριστεί από αυτά; Εάν ο εχθρός του Θεού έχει συλληφθεί κρυφά και ζει στην καρδιά του κόσμου, τότε μπορεί η αγάπη του Θεού να κατοικεί στην αγάπη του κόσμου; Μάταια, λοιπόν, μερικοί προσπαθούν να εξευγενίσουν την αγάπη τους για τον κόσμο, αντί να τον κόψουν, και, αντί να τον κατακτήσουν με αγάπη για τον Θεό, ελπίζουν να συμφιλιώσουν το ένα με το άλλο. Ανεξάρτητα από το πώς ντύνει κάποιος την αγάπη του για τον κόσμο με τα είδη των αρετών: αποχή, σκληρή δουλειά, μη απληστία, πραότητα, φιλανθρωπία. αλλά αφού η ψυχή όλων των αρετών είναι η αγάπη, τότε όλες οι αρετές του δηλώνουν μόνο τον υιό αυτής της εποχής, ζουν και αναπνέουν ειρήνη και θα εξαφανιστούν με ειρήνη. Και όπως δύο ψυχές δεν μπορούν να ζωοποιήσουν ένα σώμα, έτσι και δύο αγάπες - η αγάπη για τον Θεό και η αγάπη για τον κόσμο - δεν μπορούν να ζωοποιήσουν μια ψυχή: «Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του» (Α' Ιωάννη 2:15). Όπου δεν υπάρχει αγάπη για τον Θεό, πρέπει απαραίτητα να υπάρχει, αν και μερικές φορές κρυφή και απαρατήρητη, εχθρότητα εναντίον Του, γιατί μπροστά στο ύψιστο Καλό δεν υπάρχει χώρος για αδιαφορία. Στο βασίλειο του Παντοδύναμου, κάθε μεμονωμένη ένωση είναι μια εξέγερση ενάντια στον παγκόσμιο Κύριο. πόσο μάλλον μια ένωση με μια περιοχή προφανώς μολυσμένη από το πνεύμα της βίας και της αυτοβούλησης. «Η αγάπη αυτού του κόσμου είναι εχθρότητα προς τον Θεό» (Ιακώβου 4:4). Ας δούμε ξανά τον Ηρώδη, στον οποίο το Ευαγγέλιο αποκαλύπτει πλήρως αυτό το βαθύ και ακραίο κακό της αγάπης για τον κόσμο. Αυτή η αγάπη φαίνεται στο συνηθισμένο μάτι στον Ηρώδη με τέτοιο τρόπο ώστε όσοι θέλουν να την απαλλάξουν από το όνομα της κακίας και να την εισάγουν στην κοινωνία των αρετών θα μπορούσαν να ξεκινήσουν με αυτό το παράδειγμα. Η γέννηση του Βασιλιά των Ιουδαίων μπερδεύει τον Ηρώδη. Τι τότε; Και δεν είναι συγγνώμη κάποια αμηχανία, δεδομένης της απειλητικής απώλειας κυριαρχίας και τιμής; Ταυτόχρονα όμως, αυτή η αμηχανία ήταν, προφανώς, μια βραχυπρόθεσμη παρόρμηση πάθους, που σύντομα καταπνίγηκε από τη λογική. Ο Ηρώδης δεν απαγόρευσε στους σοφούς να διεξάγουν συνετή έρευνα για τον Βασιλιά των Ιουδαίων, αλλά τους βοήθησε επίσης μέσω ανθρώπων που ήταν ικανοί να το κάνουν: «Έχοντας συγκεντρώσει όλους τους αρχιερείς και τους γραμματείς του λαού, ρώτησαν». Ο ίδιος ομολόγησε τον επερχόμενο Χριστό: πού «γεννήθηκε ο Χριστός» (Ματθαίος 2:4); Ήθελε αξιόπιστες πληροφορίες για τον ερχομό Του: «Όταν φύγετε, δοκιμάστε τι είναι γνωστό για την Παιδική Ηλικία». Τέλος, ήταν έτοιμος να προσκυνήσει τον ίδιο τον Χριστό: «όπως κι εγώ θα τον λατρεύω» (Ματθαίος 2:8). Τι αμεροληψία και ευσέβεια! - αναφώνησαν μάλλον οι Ιεροσολυμίτες. Ο κόσμος θα είχε παραμείνει σε αυτήν την απάτη που προέρχεται από την αγάπη για τον κόσμο: αλλά ξαφνικά εμφανίστηκε η ουράνια αλήθεια: «Ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε». Αγνοεί τα τεχνητά λόγια και τις αρετές που σκηνοθετούνται ως θέαμα: μας οδηγεί κατευθείαν στην καρδιά του δημιουργού τους και αποκαλύπτει, ίσως που δεν έχει ακόμη αντιληφθεί ο ίδιος ο Ηρώδης, μια επιθυμία που αναδύεται από τα βάθη της ψυχής του: «Ο Ηρώδης θέλει». Και τι βλέπουμε; – Ο θάνατος του Σωτήρος του κόσμου, αποτυπωμένος στην ψυχή ενός ειρηνόφιλου. «Ο Ηρώδης θέλει να αναζητήσει τα Παιδιά και να καταστρέψει το Ε» (Ματθαίος 2:13). Ω, αν μπορούσαμε να επιβεβαιωθούμε στην πολυπόθητη διαβεβαίωση ότι ο κόσμος δεν σηκώνεται γύρω μας σαν αυτή την αλεπού ενάντια στον Αμνό του Χριστού! «Izomrosha, παιδιά που αναζητούν την ψυχή!» (Ματθαίος 2:20) Αλλά όταν εκείνοι που καλούνται να πολεμήσουν κάτω από τη σημαία του «Νίκη του Κόσμου» (Ιωάννης 16:33) μεταφέρονται στη χώρα της εξέγερσης με κόστος φθαρτών αγαθών. Όταν τα πρόβατα του Ποιμένα, που έχει ένα μικρό κοπάδι, φανταστείτε να βρείτε καλύτερο βοσκότοπο ανάμεσα σε άγρια ​​θηρία και ακάθαρτα ζώα. όταν αρκούνται στο γεγονός ότι έχουν την «εικόνα της ευσέβειας» γραμμένη από το χέρι του κόσμου (2 Τιμ. 3:5), χωρίς να παραδίδονται στη δύναμή της, να συντρίβουν και να δημιουργούν, να σκοτώνουν και να αναγεννούν, τότε δεν «ψάχνουν» ακόμη, αν και όχι με τον τρόπο του Ηρώδη, - δεν «αναζητούν» τις «ψυχές» σας; Δεν επαναστατούν, δηλαδή, αν και ίσως χωρίς να το καταλάβουν οι ίδιοι, ενάντια στο αληθινό πνεύμα του Χριστού; Ας αφήσουμε στον Σολομώντα, τον οποίο κάναμε την πρώτη μαρτυρία ενάντια στην αγάπη του κόσμου, να σφραγίσει αυτή τη μαρτυρία και να βάλει το τέλος που αντιστοιχεί σε αυτόν τον λόγο: «Τέλος του λόγου: Φοβάστε τον Θεό και τηρήστε τις εντολές Του, όπως κάθε άνθρωπος» (Εκκλ. 12:13). Αντιπαραβάλετε τις αποπλανήσεις της αγάπης για τον κόσμο με τον «φόβο» του Θεού και «κατά τις εντολές» του Θεού, δέχεστε ή απορρίπτετε τα παραδείγματα που σας δίνονται και μην κάνετε τις δικές σας εντολές από τα παραδείγματα που επικυρώθηκαν στον αιώνα. «Τηρήστε» τις εντολές του Θεού, ώστε ο κόσμος, με το πρόσχημα της θεμελίωσης των καλών πραγμάτων και της διακόσμησης των εξωτερικών σας δραστηριοτήτων, να μην τις κλέψει από την καρδιά σας. «Όπως είναι κάθε άνθρωπος»: δηλαδή ο υιικός φόβος του Θεού και η τήρηση των εντολών Του, στο κέντρο των οποίων βρίσκεται η αγάπη του Θεού, είναι το παν για κάθε άνθρωπο: σε αυτές είναι η χαρά, η αφθονία, η δόξα, η ειρήνη, η ευδαιμονία, η πρόσκαιρη και αιώνια ζωή του. Αμήν. θυσιάστηκε για τη ζωή - Στο τμήμα. εκδ. και στη συλλογή 1820, 1821 και 1848: «λυτρωμένη ζωή...» δεν μπορεί - Στο τμήμα. εκδ.: "Δεν μπορούμε..." Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1820 και 1821 αυτή η λέξη δεν υπάρχει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: