10. Слово на вторый день праздника Рождества Христова

(Gesprochen in der Hofkirche, in Anwesenheit Ihrer kaiserlichen Majestät der frommen Kaiserin Maria Fjodorowna und Ihrer kaiserlichen Hoheiten; separat und in Sammlungen von 1820, 1821, 1844 und 1848 gedruckt) Der Engel des Herrn erschien Joseph im Traum und sagte: „Steh auf, hol das Kind und seine Mutter und fliehe nach Ägypten und bleibe dort, bis der Fluss den Fluss erreicht; denn Herodes will das Kind suchen und es vernichten.“ Matt. 2:13. Wunderbar und schrecklich! - Die Engel, deren Natur der Sohn Gottes nicht akzeptierte, feiern seine Geburt auf Erden; Die Engel versuchen, das Leben dessen zu retten, der gekommen ist, um Menschen zu retten: Aber der Mensch, für den der Sohn Gottes zum Menschensohn wurde, versucht, seinen Erlöser zu zerstören. Das himmlische Heer predigt Frieden auf Erden, doch stattdessen beginnt ein beispielloser Krieg: Auf der einen Seite König Herodes und ganz Jerusalem, auf der anderen Seite das Jesuskind und seine Leibwächter, alle Kinder von Bethlehem. Zwar hat der König den Jüngling nicht besiegt: Das Heer der Kinder verriet seinen Anführer nicht in die Hände seiner Feinde, sondern opferte ihr Blut für das Leben des 106 universellen Erlösers: Im Gegenteil, unsichtbare Rache traf Herodes und seine Komplizen: „Sie lagen in Trümmern und suchten nach den Seelen des Jünglings“ (Matthäus 2,20). Aber dieser Sieg brachte dem Sieger weder Frieden noch weniger Sicherheit. Josef wagt es nicht einmal, ihn in die Stadt seines Vaters zu bringen: „Er fürchtete sich, dorthin zu gehen“ (Matthäus 2,22). Danach ist es nicht mehr verwunderlich, dass das Zeitalter der Jugend Christi ihm neue Schlachten und neue Gefahren bringen wird. Sobald Er der Welt erscheint, wird alles Sichtbare in der Welt danach streben, Seine Herrlichkeit in den Schatten zu stellen. Die Pharisäer, Schriftgelehrten, Priester, Fürsten, Richter und Herrscher werden alle ihre Waffen gegen ihn richten. Wenn Ihn der Sieg in den Himmel bringt, werden alle irdischen Mächte, Menschen und Adlige, Weise und Cäsaren, darangehen, Sein friedliches Königreich von der Erde zu vernichten. Das Blutvergießen, das in Bethlehem begann, wird Königreiche und Jahrhunderte beflecken. Wenn man aus der Erinnerung an diese traurigen Ereignisse zurückkehrt, mit welchem ​​Trost wird der Geist beruhigt beim Anblick der Großen und Mächtigen der Erde, die sich vor der Jugend von Bethlehem demütigen, die ihren größten Ruhm darin zeigt, Ihm zu dienen und ihre Freude an Seinem Evangelium zu suchen! Aber was, Christen, hat die Menschen so lange verärgert und verärgert die Menschen vielleicht teilweise noch immer gegen Jesus Christus, in den Tagen seiner Stärke, sanftmütig und sanft wie ein Kind, und allen seinen Nachfolgern befahl, „wie Kinder zu sein“ (Matthäus 18,3)? „Liebe zur Welt“ ist die Antwort auf das Beispiel des Herodes, das heute im Evangelium vorgestellt wird, und gibt uns die Gelegenheit, gegen diese so eitle, so schädliche und gottlose Liebe Zeugnis abzulegen. Reden wir nicht von jener Liebe zur Welt, in der die Welt selbst gemäß dem Evangelium die Feindschaft gegen Gott erkennt. Da es von selbst angeprangert wird, bedarf es keiner Denunziation von außen. Es gibt eine andere Liebe zur Welt, die mit der Liebe Gottes in Einklang zu stehen scheint; die bereit ist, Gott Opfer zu bringen, nur damit es ihr nicht verboten ist, Opfer der Welt anzunehmen; bereit, philanthropische Taten zu vollbringen, nur damit die Welt sie sieht und gutheißt; Sie liebt es sogar, zum Gottesdienst in die Kirche zu gehen, nur damit die Welt ihr folgt. Diese listige und vorgetäuschte Liebe muss von dem Deckmantel befreit werden, der sie schmückt, und unter das strenge Urteil gestellt werden, das das Evangelium ausnahmslos über alle Liebe zur Welt verkündet: „Die Liebe dieser Welt ist Feindschaft gegen Gott“ (Jakobus 4,4). Diejenigen, die sich trotz ihres Wunsches, zu Gott zu gehören, noch nicht von der Welt losreißen können, sind vor allem durch einen dreifachen Knoten mit ihr verbunden: den Charme ihrer Segnungen, die Kraft ihrer Beispiele und die Hoffnung, den Dienst an Gott mit der Liebe zur Welt zu verbinden. Das Wort des Evangeliums durchschneidet wie ein geistliches Schwert dieses Netz der Täuschungen und offenbart dem freien Auge die Eitelkeit der Segnungen der Welt, die Gefahr ihrer Beispiele und den geheimen Samen der Feindschaft gegen Gott, der in der, wie man so sagt, unschuldigsten Liebe zur Welt liegt. Wo die Welt alle mögliche Bedeutung und Pracht annehmen wird, um die Blicke auf sich zu ziehen, die sie nicht missachten kann; wo die Nachahmung, die untrennbar mit ihm verbunden ist, ihn in die Vorbilder jener Vollkommenheiten kleidet, die er bewundert, und ihn zwingt, sich hohe Vorbilder zu nehmen, damit er seine eigenen umso kraftvoller geben kann; Wo die Nähe des Großen einen gewissen Schatten der Größe auf die kleinsten Dinge wirft, kann es passieren, dass dieser Glanz entweder die Einsicht verblendet oder die Festigkeit erschüttert oder das Vertrauen des Dieners des Wortes zerstört, der vor der Welt selbst seine Bedeutungslosigkeit bezeugen muss. Aber der Geist Gottes, der kommt, um „die Welt zurechtzuweisen“ (Johannes 16,8), verhinderte diese Schwierigkeit, indem er einen Zeugen für sich erweckte, dem weder Unverschämtheit noch Parteilichkeit noch Unwissenheit und Unerfahrenheit vorgeworfen werden kann. Er verlieh dem weisesten und glücklichsten aller Könige den Titel „Prediger“, das heißt Prediger, und hauchte ihm das Wort des Gerichts für alles Gute, Glück und Herrlichkeit der Welt ein. Was predigt dieser königliche Prediger? „Eitelkeit der Eitelkeiten“, sagt Prediger; Eitelkeit der Eitelkeiten, alle Arten von Eitelkeiten. Ich sah alle Schöpfungen, die unter der Sonne geschaffen wurden: und siehe, alle Eitelkeit und Verderben des Geistes. Siehe, ich bin größer geworden und habe an Weisheit mehr zugenommen als alle, die vor mir in Jerusalem waren; und ich habe verstanden, dass auch dies ein Untergang des Geistes ist. Ich sagte in meinem Herzen: Komm, dann werde ich dich mit Freude versuchen und in die Augen sehen: Und das ist auch Eitelkeit. Und ich schaute auf alle meine Schöpfungen, die meine Hände geschaffen hatten, und auf die Arbeit, die sie schufen, und das alles ist Eitelkeit. Und ich hasste die ganze Welt“ (Prediger 1:2, 14, 16–17, 2:1, 11, 18). Der heilige Chrysostomus (Predigt über Eutr.) fand Salomos Predigt über die Eitelkeit so wichtig, dass er wollte, dass sie „auf die Wände und auf die Kleidung und auf die Gemeinden und auf die Häuser und auf die Wege und auf die Tore und auf die inneren Eingänge und vor allem auf das Herz eines jeden geschrieben wird.“ Wir können sagen, dass Eitelkeit zwar überall geschrieben steht, aber nicht immer auf der Stirn und dem Gesicht der Dinge; und wir lesen diese lehrreiche Inschrift größtenteils schon, nachdem wir sie eine Zeit lang in Händen gehalten haben. Was bedeutet es eigentlich, dass die Dekoration von gestern heute nicht mehr beliebt ist? dieser wiederholte süße Gesang fängt an, das Ohr zu quälen; diese erworbene Ehre oder dieser Schatz spiegelt unser Herz für neue Aufgaben wider; dass der wachsende Kreis des Wissens vor uns nur ein unermessliches Land des Unbekannten und in uns eine unerfüllbare Leere der Neugier eröffnet? Ist es nicht so, dass unser Geist unwillkürlich an allem, was uns in der Welt beschäftigt, eine auffällige Spur von Eitelkeit findet: an unseren Freuden, an unserem Reichtum, an unseren Tugenden und an unserer Weisheit selbst? Der Schöpfer aller Dinge hat dieses Zeichen über sie gestreut: So wie ein beschützender Vater Briefe über die Werkzeuge der Kinderunterhaltung schreibt, die Kinder lernen müssen. Wehe den leichtfertigen Kindern, die das Lernen zwischen den Spielen nicht akzeptieren! Die Instrumente der Spiele werden ihnen ständig weggenommen, aber die verhasste Lehre wird bleiben und sie mit Waffen der Drohungen und Strafen angreifen. Wenn wir also, während wir die Segnungen der Welt genießen, uns nicht beeilen, in ihnen „die Eitelkeit der Eitelkeiten und Eitelkeiten aller Art“ zu verstehen, dann wird die „Eitelkeit“ in unseren Herzen bleiben, während diese vergänglichen Segnungen stündlich in unseren Händen verschwinden, wie Dornen nach Blumen, und wird durch verschiedene Wunden „Verderben des Geistes“ hervorrufen. Dann wird sich der ewige Hunger in der Sättigung der Gefühle festsetzen; die Süße des Erwerbs und Besitzes wird durch Bewahrungssorgen und Verlustängste vergiftet; das Glück und der Ruhm anderer werden wie unser Unglück und unsere Schande erscheinen; das Licht des Wissens wird wie ein Nachtgespenst ununterbrochen im Rauch des Stolzes aufflackern und dann verzweifelt in den Lehm des unreinen Lebens versinken; Vor allem sterbliche Gedanken, wie ein strenger Mentor, die unerwartet auftauchen, werden die verspielten Kinder des Vergnügens in Verwirrung und Zittern führen. – So führt eine reiche Ernte den Sklaven der Eitelkeit in die gleiche Verwirrung wie der erbärmliche Mangel an täglicher Nahrung: „Was kann ich tun“ (Lukas 12,17)? Die Gnade der Wunder, die im Sohn von Tecton erschien, quält die ehrgeizigen Führer des Volkes mehr als die Plagen Ägyptens: „Was sollen wir tun? Denn dieser Mann tut viele Zeichen“ (Johannes 11:47). - Ein unverständliches Gerücht über die Geburt eines unbekannten Kindes, das von Ausländern in die Hauptstadt gebracht wurde, erschüttert den König auf dem Thron, auf dessen Festigkeit er sich umso weniger verließ, je mehr er dessen Pracht schätzte: „Als der König Herodes das hörte, erschrak er“ (Mt 2,3). „Menschenkinder! Wie lange wird das Herz noch schwer sein? Liebt ihr die Eitelkeit“ (Ps. 4,3), anstatt daraus Weisheit zu gewinnen? Warum „sucht ihr nach Lügen“ (Psalm 4,3), mit denen die Welt betrügt, ohne die Wahrheit zu bemerken, die sie nicht verbergen kann? - „Das Bild dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31), – nicht nur das Bild einiger Dinge, sondern auch das Bild der ganzen Welt; und was wird aus der Liebe zur Welt, wenn sie unwiderruflich vergeht? „Die Erde und die Werke darauf werden verbrannt werden“ (2. Petrus 3,10): Wohin werden dann die unsterblichen Wünsche gehen, die es gewohnt sind, sich von der Erde zu ernähren? Wo bleibt die tiefste Weisheit, die allerdings auch aus der Erde ausgegraben wird? „Der Himmel wird neu sein und die Erde wird neu sein“ (Jesaja 65,17): Werden sie uns erlauben, die Überreste der alten Welt mit unserem Herzen dorthin zu bringen? Wenden wir uns dem weisesten aller Könige zu. Wie glücklich korrigiert er seine Weisheit mit Eitelkeit, nachdem er die Bedeutungslosigkeit dessen erkannt hat, was mit falscher Brillanz mehr als einmal die Gedanken der Weisen verschwinden ließ: „Ich habe verstanden!“ Wie Eitelkeit von der Qual der Eitelkeit heilt und die Eitelkeit der Eitelkeit selbst offenbart: „Eitelkeit ist Eitelkeit!“ Wie er sich durch die Eitelkeit dieser Welt auf eine bessere und dauerhaftere Welt vorbereitet, nachdem er aufgehört hat, die eitle Welt zu lieben: „Ich habe alles auf der Welt gehasst!“ Leider kennen viele wie andere Salomo besser, der sich im Wirbelsturm der Erde dreht, aber sie verlieren den Prediger aus den Augen, der in der Sonne der Wahrheit steht und dem Irdischen Eitelkeit predigt. Die verheerende Blindheit der von der Welt verführten Menschen wird dadurch verstärkt, dass die Blinden die Blinden zu ihren Anführern wählen oder sich von der Menge anziehen lassen, auf die sie sich mit ihrer rechten Hand und ihrem Schwert stützen und glauben, vor dem Sturz sicher zu sein. Wofür, Christen, wurde uns unser eigenes Auge des Geistes gegeben, wofür wurde die Lampe der von Gott offenbarten Wahrheit vor uns entzündet, wenn wir nach dem gesunden Menschenverstand der Vorbilder der Welt wandeln könnten? Gehen wir nach Jerusalem, wo uns das Evangelium ein verkürztes Bild der Welt zeigt, und achten wir darauf, wo Beispiele dieser Welt gegeben werden, die durch blinde Nachahmung akzeptabel sind. – Die Nachricht von der Geburt Christi, des Königs, wird nach Jerusalem gebracht, das in ihm auf seinen Retter wartete. Herodes, der ihn nicht durch das heilige Erbrecht, sondern durch Ehrgeiz auf den Thron Davids erhob und der seine Macht mehr durch Vortäuschung und Gewalt als durch wirklich wohltätige Herrschaft geltend machte, konnte nicht ruhig von dem rechtmäßigen König der Juden hören, obwohl er immer noch in Leichentüchern steckte und sich in der Dunkelheit des Unbekannten versteckte: „Als Herodes, der König, es hörte, war er beunruhigt.“ Aber was ist mit Jerusalem? Wird er die Zeit seines Besuchs erfahren? Hebt er den Kopf hoch, der unter dem Joch der Außerirdischen gefallen ist? Ist er glücklich? Segnet der Herr den Gott Israels, „um sein Volk zu besuchen und ihm Erlösung zu bringen und ihnen ein Horn des Heils aufzurichten im Haus seines Knechtes David“ (Lukas 1:68–69)? Gegen! Das Erscheinen eines frustrierten Herrschers spiegelt sich wie in einem Spiegel in den Teilnehmern seiner ungerechten Herrschaft wider; von diesen wird das gleiche Bild in unterwürfige Menschenliebhaber eingeprägt; verbreitet durch Neugier, List, Unvorsichtigkeit; Und schließlich ist ganz Jerusalem erfüllt und eingehüllt in absurde Angst und gotteslästerliche Verwirrung über ein für ganz Israel und die ganze Welt gesegnetes Ereignis: „Der König Herodes geriet in Bedrängnis und ganz Jerusalem mit ihm“ (Matthäus 2,3). Mögen Menschen, die denken, dass sie so leben, wie sie sollten, wenn sie wie die Mehrheit leben, darüber nachdenken, ob Sacharja, Simeon oder die Heiligen Drei Könige während dieses Aufruhrs in Jerusalem das Beispiel der Menge hätten nachahmen und ihre Gefühle und Handlungen entsprechend der vorherrschenden Meinung ausrichten sollen! – Oder ist die Welt allein in Jerusalem in die Irre gegangen? Gesegnet ist die Zeit und das Land, in der das Beispiel der Großen und Mächtigen der Erde als Lampe für die Menschen dient und nicht zulässt, dass sich die von den Herrschern der Dunkelheit dieses Zeitalters verbreitete Dunkelheit verdichtet! Aber – bis das von uns im Gebet angerufene Reich des Himmlischen Vaters kommt – und unter der sichtbaren Herrschaft der Frömmigkeit gibt es immer heimliche Selbstherrscher, denen Christus, der König, nicht gefällt, da er vollkommenen Gehorsam und Verzicht auf geliebte Leidenschaften und Begierden verlangt: und die Gefangenen der Vorbilder der Welt werden ihnen folgen, ohne zu bemerken, dass sie den Rebellen versklavt sind. Was ist das Zeichen dieser Unruhestifter und Empörten? - Über König Christus! die Welt will nicht glauben; aber Du selbst versicherst uns, dass das Zeichen derer, die nicht zu Dir gehören, die Vielfältigkeit ist; dass „viele berufen“ sind in Dein Reich, „doch wenige auserwählt“ (Matthäus 20,16); dass diejenigen, denen dein Vater das Königreich geben wollte, die „kleine Herde“ sind (Lukas 12:32); dass „es eine enge Pforte und einen engen Weg gibt, die du in den Bauch hineinführst, und die, die sie finden, wenige zu essen haben“ (Matthäus 7,14)! - NEIN! Die Welt ist kein Führer, dem man folgen muss, sondern ein Feind, den die Kinder Gottes überwinden müssen: „Wer aus Gott geboren ist, überwindet die Welt“ (1. Johannes 5,4). Die Denk- und Gefühlsweise, die am meisten anerkannt wird, ist oft die gefährlichste; Das Beispiel, vor dem wir uns hüten sollen, ist genau das allgemeinste Beispiel. ein immer und überall akzeptierter Brauch; den Geist der Zeit, den sie atmen und leben: „Macht euch nicht dieser Welt gleich“ (Röm 12,2). Vielleicht möchtet ihr, Christen, das vom Evangelium verurteilte Bild „dieser Zeit“ klarer und getrennter dargestellt sehen, damit ihr umso unfehlbarer erkennen könnt, dass „in den Söhnen dieser Zeit“ nicht der Söhne „dieser Zeit“ würdig ist, sondern der, der nicht zuließ, dass sich das Unkraut vorzeitig vom Weizen trennte, damit auch dieser zu ihrer Freude nicht gepflückt wurde, und „lasst beide reichlich wachsen bis zur Ernte“ (Matthäus 13:30); Er hinterließ auch ein vielversprechendes Bild dieses Zeitalters und mittendrin mit geheimer Hand ein neu geschriebenes Bild des kommenden Zeitalters, in unentschlossenen, gemischten und unterdrückten Zügen, bis zu den vorherbestimmten Zeiten der Vollendung, wenn schließlich auf ganzen Heerscharen von Dienern und Feinden Gottes und auf jeder Stirn der helle „Name des Vaters“ des Himmels erscheinen wird (Offenbarung 14,1), und dort – das schreckliche „Malzeichen des Tieres“ (Offb. 14,11), der einen offenen, aber selbstzerstörerischen Kampf mit dem Lamm Christus führen muss. Heutzutage weiß man nur, dass die Welt eine Höhle und ein Bett ist, in dem das Tier geboren und aufgezogen wird; und ein Feld, auf dem das Unkraut zusammen mit dem Weizen reift und zum Feuer bestimmt ist. Aber reicht dieses Verständnis nicht aus, um die uns gebotene Vorsicht zu leiten? – Je tiefer „die ganze Welt im Bösen liegt“ (1. Johannes 5,19), so dass der Unterschied zwischen Bösem und Gutem darin kaum noch sichtbar wird, desto vorsichtiger müssen wir auch mit dem umgehen, was gut erscheint. Wenn die ganze Welt voller Unkraut ist und bisher nicht von Unkraut gereinigt werden konnte, kann dann eine Seele voller Frieden von Unkraut gereinigt werden? Wenn der Feind Gottes heimlich gezeugt wird und im Herzen der Welt lebt, kann dann die Liebe Gottes in der Liebe der Welt wohnen? So versuchen einige vergeblich, ihre Liebe zur Welt zu verfeinern, anstatt sie abzuschneiden, und anstatt sie mit der Liebe zu Gott zu erobern, hoffen sie, das eine mit dem anderen zu versöhnen. Egal wie jemand seine Liebe zur Welt mit den folgenden Tugenden umkleidet: Enthaltsamkeit, Fleiß, Nichtbegehren, Sanftmut, Nächstenliebe; aber da die Seele aller Tugenden die Liebe ist, dann bedeuten alle seine Tugenden nur den Sohn dieses Zeitalters, sie leben und atmen Frieden und werden mit dem Frieden verschwinden. Und so wie zwei Seelen nicht einen Körper beleben können, so können zwei Lieben – die Liebe zu Gott und die Liebe zur Welt – nicht eine Seele beleben: „Wer die Welt liebt, in dem ist die Liebe des Vaters nicht“ (1. Johannes 2,15). Wo es keine Liebe zu Gott gibt, muss es zwangsläufig, wenn auch manchmal versteckt und unbemerkt, Feindschaft gegen ihn geben, denn vor dem höchsten Gut gibt es keinen Platz für Gleichgültigkeit. Im Reich des Allmächtigen ist jede einzelne Vereinigung eine Rebellion gegen den universellen Herrn; Um wie viel mehr gilt das für eine Verbindung mit einer Region, die offensichtlich vom Geist der Gewalt und des Eigenwillens befallen ist. „Die Liebe dieser Welt ist Feindschaft gegen Gott“ (Jakobus 4,4). Schauen wir noch einmal auf Herodes, in dem das Evangelium dieses tiefe und extreme Übel der Liebe zur Welt vollständig aufdeckt. Diese Liebe erscheint dem gewöhnlichen Auge bei Herodes so, dass diejenigen, die sie vom Namen des Lasters befreien und in die Gesellschaft der Tugenden einführen wollen, mit diesem Beispiel beginnen könnten. Die Geburt des Königs der Juden verwirrt Herodes. Was dann? Und ist eine gewisse Verlegenheit angesichts des drohenden Verlusts von Herrschaft und Ehre nicht entschuldbar? Aber gleichzeitig war diese Verlegenheit offenbar ein kurzfristiger Impuls der Leidenschaft, der bald von der Vernunft unterdrückt wurde. Herodes verbot den Weisen nicht, kluge Nachforschungen über den König der Juden anzustellen, sondern unterstützte sie auch durch Menschen, die dazu fähig waren: „Sie versammelten alle Hohenpriester und Schriftgelehrten des Volkes und erkundigten sich.“ Er selbst bekannte das Kommen Christi: Wo „ist Christus geboren“ (Matthäus 2,4)? Er wünschte sich verlässliche Informationen über sein Kommen: „Wenn Sie gehen, prüfen Sie, was über die Kindheit bekannt ist.“ Schließlich war er bereit, Christus selbst anzubeten: „so wie ich ihn anbeten werde“ (Matthäus 2,8). Was für eine Unparteilichkeit und Frömmigkeit! - riefen die Jerusalemer wahrscheinlich aus. Die Welt wäre in dieser Täuschung der Liebe zur Welt geblieben: Doch plötzlich erschien die himmlische Wahrheit: „Der Engel des Herrn ist erschienen.“ Er ignoriert künstliche Worte und als Spektakel inszenierte Tugenden: Er führt uns direkt in das Herz ihres Schöpfers und offenbart, vielleicht von Herodes selbst noch nicht bemerkt, einen Wunsch, der aus den Tiefen seiner Seele kommt: „Herodes will.“ Und was sehen wir? – Der Tod des Retters der Welt, eingeprägt in die Seele eines Friedensliebhabers. „Herodes will die Kinder suchen und E vernichten“ (Matthäus 2,13). Oh, wenn wir in der ersehnten Gewissheit bestärkt werden könnten, dass sich die Welt um uns herum nicht wie dieser Fuchs gegen das Lamm Christi erhebt! „Izomrosha, seelensuchende Kinder!“ (Matthäus 2:20) Aber wenn diejenigen, die zum Kampf unter dem Banner des „Eroberers der Welt“ (Johannes 16:33) berufen sind, auf Kosten verderblicher Güter in das Land der Rebellion verschleppt werden; wenn die Schafe des Hirten, der eine kleine Herde hat, sich vorstellen, unter wilden Tieren und unreinen Tieren eine bessere Weide zu finden; Wenn sie sich mit der Tatsache zufrieden geben, dass sie das „Bild der Frömmigkeit“ haben, das von der Hand der Welt geschrieben wurde (2. Tim. 3,5), ohne sich ihrer Macht zu ergeben, sie zu zerstören und zu erschaffen, zu töten und zu regenerieren, dann „suchen“ sie nicht immer noch, wenn auch nicht auf die Weise des Herodes, – „suchen“ sie nicht nach „den Seelen der Jugend“? Rebellieren sie nicht, vielleicht ohne es selbst zu merken, gegen den wahren Geist Christi? Überlassen wir es Salomo, den wir zum ersten Zeugen gegen die Liebe der Welt gemacht haben, dieses Zeugnis zu besiegeln und das Ende zu setzen, das diesem Wort entspricht: „Das Ende des Wortes: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote wie jeder Mensch“ (Prediger 12,13). Vergleichen Sie die Verführungen der Liebe zur Welt mit der „Furcht“ vor Gott und akzeptieren Sie „nach den Geboten“ Gottes die Ihnen gegebenen Beispiele oder lehnen Sie sie ab und bilden Sie Ihre eigenen Gebote nicht aus den im Jahrhundert anerkannten Beispielen. „Halten“ Sie die Gebote Gottes, damit die Welt sie Ihnen nicht unter dem Vorwand, gute Dinge zu schaffen und Ihre äußeren Aktivitäten zu schmücken, aus Ihrem Herzen stiehlt. „Wie jeder Mensch“: Das heißt, die kindliche Furcht vor Gott und das Halten seiner Gebote, in deren Mittelpunkt die Liebe Gottes steht, ist alles für jeden Menschen: in ihnen ist seine Freude, sein Überfluss, seine Herrlichkeit, sein Frieden, seine Glückseligkeit, sein vorübergehendes und ewiges Leben. Amen. fürs Leben geopfert - In der Abteilung. Hrsg. und in den Sammlungen 1820, 1821 und 1848: „erlöstes Leben...“ er kann nicht - In der Abteilung. Hrsg.: „Wir können nicht...“ In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1820 und 1821 existiert dieses Wort nicht. Sie könnten interessiert sein an: