108. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия 531

(Надруковано окремо й у зборах 1844 та 1848 р.) Чадо, коли приступаєш чинити Господеві Богові, приготуй душу твою на спокусу: поправи серце твоє, і потерпи, і не скорботи під час наведення: приліпиш йому, і не відступи, нехай зрости наостанок твій. (Сир.2:1-3). Ті, що зібралися тут до Мужа, який старанно попрацював Господеві Богові під час свого, і прийняв від Нього вічну відплату, таку велику, що ось уже кілька століть від надлишку оного невичерпно приділяє кожному, хто справді потребує і непритворно просить Бога, щоб зібрати, без сумніву, для того, для того, щоб, напевно, для того, щоб зібратися на Господеві щоб отримати відплату спасіння і блаженства. Тих, які успішно пройшли початкові подвиги служіння Богові, «ведуться» вже «на скоєння», ми надаємо безпосередньому таємному настанові і керівництву цього Богомудрого Наставника, що промовляє духом до духу, «і помазання» спільного для нього і для них Духа Божого, яке «вчить» їх[2]. Тому ж і на нашу неміч покладено обов'язок служіння слову істини: то, прийнявши благословення від цього Сильного ділом і словом, відповідно до нашої міри, звернемо ми малу бесіду до тих, які, подібно до нас, торкнуться ще в «слові початку Христового» (Євр.6:1); не так «працюють» Богу, як «приступають» до цього; давно, можливо, починають, але не знаходять себе «приготованими» до спасительному робленню. І цим запропонуємо не нашого мудрування ненадійний винахід, а готове повчання досвідченого мудреця. «Чадо, коли приступаєш до роботи Господеві Богові, підготуй душу твою на спокусу» . Повчання для інших невдоволено очікуване, і ще менш приємне! Я думав, скаже інший, що той, хто приступає працювати Богові, повинен готуватися до подвигів, хоча не малих, але не важких, більше ж – до втіхи, до радості, до блаженства: тому що Бог всемогутній і всеблагий не тільки бачить працюючих Йому, але й наближається до них, допомагає їм, втішає їх. - Так, це все так; надія ця вірна; і повинно триматися її: але слід знати і те, що на шляху до нагороди і блаженства, серед поприща подвигів, і при вступі до неї, нерідко, і до того ж іноді неминуче, зустрічається спокуса; а тому треба готовий бути і до цієї зустрічі. «Якщо приступаєш працювати Господеві Богові, підготуй душу твою на спокусу» . Що таке «спокуса»? – Випробування, яке, у чому, чи кому, властивість, яка сила, яке перевага, чи навпаки, яке недосконалість, перебувають, на вигляд недостовірно пізнавані, або дуже приховані у нутрощі. Так слово Боже пояснює про цей предмет саме себе: «яке ж спокушається в печі срібло і золото: така вибрана серця у Господа» (Прип.17:3). Річ, що здається золотою, може бути або з чистого золота, або з нечистого, або зовсім не із золота у нутрощі: у вогні золото стає чистішим, домішка відокремлюється, підроблена речовина викривається. Так чеснота людини може бути чиста і тверда, про Бозе зроблена, і в силі Божій незмінна, чи нечиста, через примішення помислів марнославства, своєкорисливості та самоугоддя, або нарешті зовсім лицемірна: у вогні спокуси чистота її підноситься, нечистота відокремлюється, лицемірство викривається. При цьому може хтось подумати: ми робимо випробування речей, тому що не завжди дізнаємося на вигляд, що ховається в їх нутрощі: але Богу, Якого погляд, як все обіймає, так і крізь все проникає, на що відчувати серця людей? Незрозумілий про це нехай примітить, що й митець вважає золото чи срібло у вогонь не для того, щоб дізнатися справжність і чистоту чи нечистоту металу, а й для того, щоб нечисте та підроблене відокремити та відкинути, і отримати чистий, світлий, міцний та колишнішого цінний метал. Для першої з цих двох цілей якими-небудь особливими дослідами спокушати серця не потрібно Богу всезнаючому: але для іншої попускати на людей, і навіть, можливо, іноді наводити спокуси, корисно для самих людей. Корисне за допомогою спокуси викриття хибної і лицемірної чесноти, щоб звільнити людину від згубної самоспокуси, і поставити на шлях істинного покаяння та виправлення. Корисно через спокусу і неправдиву чесноту зводити до вищої чистоти, фортеці та досконалості, за реченим: «святий нехай святиться ще» (Об'явл.22:11), так, за обітницею Христовою, «чисті серцем Бога побачать» (Матф.5:8), та вся «перемагай17:27, 27, 7, 7, 7, 7, 7, 7, 7. перепони, за законом подібності та єдності, приступить і долучиться «до церкви первородних на небесах написаних, і духом праведник досконалих» (Євр.12:23). Нарешті корисна і очищена вже віра, і вдосконалена чеснота, і Божественна воістину любов, що мешкає в серці людини, скромністю і смиренністю покривається, за допомогою спокуси відкривати, щоб її пізнали, полюбили, захотіли запозичити, і через прославили Бога, і за зразок. Не входячи тепер у міркування про особливу, вищу роді спокуси душ досконалих або наближаються до досконалості, як, наприклад, колись «Бог спокушаше Авраама» (Бут.22:1), вимогою в жертву єдиного сина обітниці, а відповідно до взятого нами в підставу справжньої бесіди, нижчим, початковим родом спокус, до яких повинен готуватися кожен, хто починає працювати Господеві Богу, не приховаємо, що зустріч зі спокусою, яка, за напрямом Провидіння, має бути корисною, хоч і важкою, може бути навпаки небезпечною, хоча іноді й приємною. Є злохудожній і насильницький напрямок спокуси, який посилюється послабити і придушити добро, і підняти зло в людині, ввести нечистоту спершу у помисли, потім у бажання, і нарешті у справи, обурити та розбудувати душу. Не зневажай цього, бажаючий працювати Богові; будь передбачливий; готуйте силу проти насильства, благомистецтво проти злохудожності. «Приготуй душу». Для цього треба знати, звідки походить цей рід і цей напрямок спокуси. Про це говорить святий Апостол Яків: «Ніхто ж спокушується та каже, що від Бога спокушується є; Бо Бог не спокушується злими, а Той не спокушує нікого» (Як.1:13). Інший під час спокуси каже: Бог послав на мене спокусу; і не дбає, коли воно справляє в душі його рухи неправильні, немирні, нечисті; не помічає, як відчиняє воно двері гріха. Ні, заперечує йому святий Яків, не присипляй себе марнославною думкою, що ти на шляху Божому, бо несприятливим станом твоєму ти дав невинну і навіть почесну назву спокуси; Бог, як Сам не спокушується злом, якому зовсім недоступне єство Його; так і не спокушає нікого злим напрямом спокуси, що було б неприємним для Його доброти. Звідки ж цей рід і цей напрямок спокуси? – «Кийждо, – продовжує той самий Апостол, – спокушується від своєї хтивості тягнемося і спокушаємо; також пожадливість заченши народжує гріх» (Як. 1:14–15). Якщо ж така самоспокуса – від хтивості, іноді ще не рішуче гріховної, втім здатної зачати гріх: то не важко побачити численні джерела спокус, за такою вказівкою іншого Апостола: «все, що в світі, хіть тілесна, і хіть отець, і гордість житейська, згідно з Яковом, «від світу цього є» (1Ів.2:16). Доповнимо ще, що й світ, як творіння Боже, не є сам по собі гніздо похоті, або робітна храмина спокус; не до цього призначив його премудрий Художник і Творець Бог; але до цього намагається навернути його, через послух першої людини, що ввійшов до нього, злохудожник і руйнівник диявол, який і є «спокусник» переважно, як і називається у Святому Письмі (Матв.4:3). Якщо він нахабно наважився приступати в цій якості до самого Ісуса Христа, в Якому «не мав нічого» (Ів. 14:30), в Якому, тобто, не було нічого гріховного, або пошкодженого, або нечистого, і отже ніякої внутрішньої їжі спокуси: то не повинно докластися, чи не повинно виключити? Зображення безодні (Одкр.20:3), помітними чи непримітними, прямими чи опосередкованими наслідками дихає у світ, і силкується роздмухати всяку іскру похоті в людині, і «все що в світі», перетворити на дрова вогню цьому нечистому? Як багато причин, як багато випадків до спокуси; як іноді прикрита, і тим часом якою має бути небезпека! Не годиться бути безпечним; не можна пускатися на удачу; потрібна обережність, пильність; треба шукати засоби безпеки; треба мати готовність зброю для відбиття нападів; потрібна присутність духу, мужність, твердість, непохитна рішучість, довго, можливо, стояти в спокусі, якою випробовується в нас добре, і ні на хвилину не поступатися спокусою, яка хилить до зла. Все це не приходить само собою: якщо ти справді бажаєш працювати Господеві Богові; то подумай про це не поверхово, не розсіяно, з глибокою увагою, з діяльною опікою; влаштуй твій розум, розташуй серце твоє. «Приготуй душу твою на спокусу» . Чи запитаєш, як це зробити? – Пропоную тобі подальші настанови обраного мною наставника. Перше. «Управи серце твоє». Не допускай твоїх помислів і бажань носитися без керування, як корабель без керманича, як кінь без вуздечки. Дай їм керування. Спрямуй невпинно думки до істини, бажання до добра. Приборкуй помисли і бажання суєтні, щоб не зневажилися пожадливості, і не кинули колісницю душі в прірву беззаконня. Друге. «Потерпи, і не скорись під час наведення» . Обачливість і непостійність суть шкідливі домашні вороги добрих намірів, і перемітники на ворожу сторону спокуси. Непостійність руйнує розпочате влаштування душі; необачність, починаючи безпідставно, також готує не інше що, як руйнування. Хто «не скорий під час наведення», тобто під час прираження спокуси не чинить необачно, той уберігає себе від кроку, який, ймовірно, виявився б не на прямому шляху, і виграє час зібратися з силами, і повчити допомогу: «Витерпеливий же до кінця , - по незмінному обітницю2. Треті. «Приліпивши йому, і не відступи, та зрости наостанок твій» . Згадаймо чуте від Апостола: «Бог нема спокушаємо злими, а Той не спокушує нікого» . Тож чим міцніше приліплюєшся до Нього, чим постійно в Ньому стверджуєш серце твоє: тим ти безпечніший від спокуси, яка не може проникнути в Бога, тому й тебе в Ньому похитнути не може. Якщо спокуса, що походить не від Бога, «спокушує» тебе «злими», тривожить, піднімає нечисте тремтіння з дна чуттєвості, приводить у бродіння злі схильності: прибігай до Бога, і молись молитвою, відданою від Господа: Отче Небесний! «Не введи нас у спокусу» . А якщо спокуса, керована Провидінням Божим, дає тобі засоби побачити в собі недоліки, яких ти до того не помічав, немочі, яких вважав себе визволеним; збільшує твою досвідченість і ревнощі про своє виправлення; занурює тебе в смиренність: вдайся також до Бога, і молись молитвою Псалмоспівця: «Іскуси мене, Боже, і повіжи серце моє; витягни мене, і розумій стежки мої; і бач, якщо шлях беззаконня в мені, і настави мене на дорогу вічну» (Пс.138:23–24). Укладемо втішним для тих, хто спокушується словом Апостольським: «блаженний чоловік, що зазнає спокуси: за нього майстерний був прийме вінець життя, якого обіцяє Бог тим, хто любить Його» (Як.1:12). Амінь. У рукописі автора та в окремому виданні озаглавлено так: Вчення про спокуси, викладене у слові в день набуття мощей Преподобного Сергія в Лаврі 5 липня 1834 року. Вам може бути цікаво: