108. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия 531

(Одвоено отпечатено и во збирки 1844 и 1848 г.) Дете, ако почнеш да работиш за Господа Бога, подготви ја душата своја за искушение: води го своето срце и биди трпелив и не брзај во времето на водството: придржувај се кон него и не отстапувај се, за на крајот да пораснеш. (Господине 2:1-3). Оние кои се собраа овде кај Човекот кој вредно работеше за Господа Бога во Негово време и доби од Него вечна награда, толку обилна што веќе неколку векови неисцрпно дава од изобилството на секој што навистина има потреба и неизмерно бара - се собраа, несомнено, за да најдат од него делото на спасението и водството во Господа, блаженство. Оние кои, откако успешно ги завршија почетните подвизи на служењето на Бога, се „водени“ да „изведат“, ние им даваме директна тајна поука и водство на овој богомудар Ментор, кој му зборува на духот на духот, „и помазанието“ на Божјиот Дух заедничко за него и за нив, кој ги „поучува“ „за сè“ (1. Јованово 2:27). Бидејќи нашата слабост е оптоварена и со должноста да му служиме на словото на вистината: тогаш, откако го примивме благословот од овој Силен со дело и збор, според нашата мерка, ќе свртиме мал разговор кон оние кои, како нас, сè уште се во „речта на почетокот на Христос“ (Евр. 6:1); тие не „работат“ толку за Бога колку што го „почнуваат“ ова; Можеби почнуваат одамна, но секој не се наоѓа „подготвен“ за заштеда на работа. И со ова ќе понудиме не несигурен изум на нашата сопствена мудрост, туку готово учење на искусен мудрец. „Дете, ако почнеш да работиш за Господ Бог, подготви ја својата душа за искушение. Наставата за другите е непријатно очекувана, а уште помалку пријатна! Мислев, друг би рекол, дека оној што почнува да работи за Бога, мора да се подготви за подвизи, иако не мали, но не тешки, туку уште повеќе за утеха, за радост, за блаженство: зашто Бог, семоќниот и седобриот, не само што ги гледа оние што работат за Него, туку и им приоѓа, им помага, ги теши, ги наградува. - Да, сето тоа е точно; оваа надеж е вистинита; и човек мора да се придржува до него: но мора да знае и дека на патот кон наградата и блаженството, меѓу полето на подвизи и на самиот влез во него, често, а понекогаш и неизбежно, се среќава со искушението; и затоа мора да бидеме подготвени за оваа средба. „Кога ќе почнете да работите за Господ Бог, подгответе ја својата душа за искушение“. Што е „искушение“? - Тестот за тоа што, во што или во кого имот, каква сила, каква супериорност или, напротив, каква несовршеност се наоѓа, несигурно однадвор или целосно скриен однадвор. Вака се објаснува Божјото слово за оваа тема: „Зашто како среброто и златото се искушувани во печката, така е избраното Господово срце“ (Изр. 17:3). Нешто што изгледа како злато може да биде или чисто злато, или нечисто, или воопшто не е злато во внатрешноста: во оган златото станува почисто, нечистотијата се одвојува, фалсификуваната материја се открива. Така, човековата доблест може да биде чиста и цврста, создадена во Бога и непроменлива во Божјата сила, или нечиста, поради мешањето на мислите за суета, себичност и самоуживање, или конечно целосно лицемерна: во огнот на искушението, неговата чистота се возвишува, нечистотијата се раздвојува, лицемерието се разоткрива. Во исто време, некој може да помисли: ги тестираме работите затоа што не секогаш однадвор го препознаваме она што е скриено во нивната внатрешност: но на Бога, чиј поглед и опфаќа сè и продира низ сè, со што да ги тестираме срцата на луѓето? Секој што е збунет околу ова, нека забележи дека уметникот става злато или сребро во огнот не само за да ја открие автентичноста и чистотата или нечистотијата на металот, туку и за да го одвои и фрли нечистото и фалсификуваното и да добие чист, лесен, издржлив и повреден метал. За првата од овие две цели, сезнајниот Бог нема потреба да ги искушува срцата со некои посебни искуства: но за другата, дозволувањето на луѓето да бидат во искушение, а можеби дури и понекогаш донесувањето искушенија, е корисно за самите луѓе. Корисно е преку искушението да се разоткрие лажната и лицемерна доблест за да се ослободи човекот од штетното самозаблуда и да се стави на патот на вистинското покајание и исправање. Корисно е, преку искушението, да се подигне вистинската доблест до највисока чистота, сила и совршенство, според она што е речено: „светиот нека биде свет“ (Отк. 22:11), да, според Христовото ветување, „чистите по срце ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8), да, „оној што ќе победува сè“ (2, 7) без пречки, според законот подобие и единство, тој ќе дојде и ќе се придружи на „црквата на првородените на небото, кои се напишани на небото и праведните во Духот“ (Евр. 12:23). Конечно, корисно е да се има веќе прочистена вера и усовршена доблест и вистинска Божествена љубов што живее во срцето на човекот, покриена со скромност и смирение, преку искушението да се открие, за да може да се знае, да се сака, да се посака да биде усвоено, а особено да се прослави од Бога, и како модел и преку имитација. Без сега да навлегуваме во дискусија за посебниот, повисок тип на искушение на душите кои се совршени или се приближуваат до совршенство, како, на пример, некогаш „Бог го искушуваше Авраам“ (1. Мој. 22:1), со барање за жртва на единствениот син на ветувањето, но во согласност со словото од Светото Писмо што го зедовме како основа на овој разговор, ограничувајќи го понискиот тип на нашите погледи. почнува да работи за Господ Бог мора да се подготви, нема да криеме дека средбата со искушението, која, според насоките на Промислата, треба да биде корисна, иако тешка, може, напротив, да биде опасна, иако понекогаш пријатна. Има еден злобен и насилен правец на искушението, кое се засилува за да го ослабне и потисне доброто и да го подигне злото кај човекот, да внесе нечистотија прво во мислите, потоа во желбите и на крајот во делата, да ја вознемири и вознемири душата. Не го занемарувајте ова, вие кои сакате да работите за Бога; биди претпазлив; Подгответе сила против насилство, добрина против зло. „Подгответе ја душата“. За ова треба да знаете од каде доаѓа овој тип и оваа насока на искушение. За ова вели светиот апостол Јаков: „Никој да не биде искушуван, велејќи дека сме искушувани од Бога; Бог не е искушуван од злото, но никого не искушува“ (Јаков 1,13). Друг за време на искушението вели: Бог ми испрати искушение; и не се грижи кога тоа предизвикува неправилни, немирни, нечисти движења во неговата душа; не забележува како ја отвора вратата на гревот. Не, свети Јаков му приговара, не заспивајте се со суетната помисла дека сте по Божјиот пат, зашто на својата неповолна состојба си го дал невиното, па дури и чесно име на искушението; Бог, како и Тој самиот, не е искушуван од злото, до кое Неговата природа е целосно недостапна; па никого не искушува со зла насока на искушение, што би било спротивно на Неговата добрина. Од каде доаѓа овој вид и овој правец на искушение? „Секој“, продолжува истиот апостол, „се искушува од својата страст да биде привлечен и измамен; дури и похотата, кога е зачната, раѓа грев“ (Јаков 1:14–15). Ако таквото самоискушение е од похота, понекогаш сè уште не е одлучно грешно, но способно да зачне грев: тогаш не е тешко да се препознаат многубројните извори на искушение, според следното упатство на друг апостол: „сè што е во светот, телесната страст и желбата за желба, и гордоста на животот, не е од светот на Јаков, додава „Јаков“ 1 Јован 2:16). Да додадеме, исто така, дека светот, како Божја творба, сам по себе не е гнездо на похотата или работен храм на искушенија; Ова не е она што мудриот Уметник и Создател Бог го назначил да го прави; но лошиот уметник и уништувач ѓаволот, кој е „искушувачот“ par excellence, како што се нарекува во Светото писмо, се обидува да го сврти кон тоа, преку непослушноста на првиот човек (Матеј 4:3). Ако тој дрско се осмелил да му пријде во ова својство на самиот Исус Христос, во кого „немал ништо“ (Јован 14:30), во кого, т.е., немало ништо грешно, или оштетено, или нечисто, и следствено на тоа, немало внатрешна храна за искушение: тогаш не треба да заклучуваме дека овој пеколен ветер секогаш, сè додека не се предвиди решителниот печат20: незабележителни, директни или индиректни исходи, вдишува во светот и се обидува да ја разгори секоја искра на страста кај човекот, и „сè на светот“, да го претвори во огревно дрво за овој нечист оган? Има толку многу причини, толку многу случаи на искушение; колку понекогаш е покриен, а сепак колку голема мора да биде опасноста! Не е добро да се биде невнимателен; не можете да се препуштите на среќата; потребна е претпазливост и внимателност; неопходно е да се најдат средства за безбедност; неопходно е да се има подготвено оружје за одбивање напади; ни треба присуство на умот, храброст, цврстина, непоколеблива решителност, да стоиме долго, можеби, во искушението што го испитува доброто во нас, а ни за миг да не попуштиме на искушението кое тежнее кон злото. Сето ова не доаѓа само по себе: ако навистина сакаш да работиш за Господ Бог; тогаш размислете за ова не површно, не отсутно, со длабоко внимание, со активна грижа; средете си го умот, средете го срцето. „Подгответе ја својата душа за искушение“. Дали се прашувате како да го направите ова? – Ви нудам дополнителни инструкции од менторот што го избрав. Прво. „Управувај со твоето срце“. Не дозволувајте вашите мисли и желби да брзаат без контрола, како брод без кормилар, како коњ без узда. Дајте им контрола. Постојано насочувајте ги вашите мисли кон вистината, вашите желби кон добрината. Зауздајте ги вашите суетни мисли и желби, за да не беснеат лошите похоти и да не ја втурнат душевната кола во бездната на беззаконието. Второ. „Бидете трпеливи и не брзајте да се разбудите за време на водството“. Непромисленоста и непостојаноста се подеднакво штетни домашни непријатели на добрите намери и пребегнати на непријателската страна на искушението. Непостојаноста ја уништува започнатата структура на душата; Осипот, почнувајќи без причина, исто така подготвува ништо помалку од уништување. Оној кој „не е брз пред водството“, односно не постапува избрзано кога ќе се соочи со искушението, се спасува од преземање чекор што, по секоја веројатност, не би бил на правиот пат и добива време да собере сила и да побара помош: „Но, кој ќе издржи до крај, според непроменливото ветување, ќе се спаси“ (Matt). Трето. „Прилепете се за него и не повлекувајте се, за да пораснете до крај“. Да се ​​потсетиме што слушнавме од апостолот: „Бог не е искушуван од злото, но никого не искушува“. Значи, колку поцврсто се прилепуваш кон Него, толку постојано го утврдуваш своето срце во Него: толку си побезбеден од искушението, кое не може да навлезе во Бога и затоа не може да те потресе во Него. Ако искушението што не доаѓа од Бога те „искушува“ со „злобни“, те вознемирува, подигнува нечист трепет од дното на сензуалноста, води до ферментација на зли склоности: трчај кон Бога и моли ја молитвата предадена од Господа: Татко небесен! „Не воведувај нè во искушение“. И ако искушението, контролирано од Божјата Промисла, ви дава средства да ги препознаете во себе недостатоците што претходно не сте ги забележале, слабостите од кои сте се сметале за ослободени; го зголемува вашето искуство и ревност за вашата корекција; те втурнува во смирение: исто така, трчај кон Бога и моли ја молитвата на Псалмистот: „Испитај ме, Боже, и увери го моето срце, научи ме и разбери ги моите патишта и види дали е во мене патот на беззаконието и научи ме на вечниот пат“ (Пс. 139:23-24). Да завршиме со утешното слово на апостолот за оние кои се во искушение: „Блажен е човекот што поднесува искушение, искушуван, ја добива венецот на животот, што Бог им го ветил на оние што Го љубат“ (Јаков 1:12). Амин. Во ракописот на авторот и во посебна публикација го носи следниов наслов: Учењето за искушенијата, поучено во зборот на денот на откривањето на моштите на свети Сергиј во Лавра на 5 јули 1834 година. Можеби ќе ве интересира: