108. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия 531

(طبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1844 و 1848) أيها الابن، إذا بدأت العمل من أجل الرب الإله، هيّئ نفسك للتجربة: أرشد قلبك، وتأنى، ولا تتسرع في وقت الإرشاد: التصق به، ولا تتراجع، لكي تنمو في النهاية. (سيد2: 1-3). أولئك الذين اجتمعوا هنا إلى الرجل الذي عمل بجد من أجل الرب الإله في وقته، وحصل منه على مكافأة أبدية وفيرة لدرجة أنه منذ عدة قرون الآن كان يعطي من وفرتها بلا انقطاع لكل من هو في حاجة حقًا ويطلب بلا تظاهر - اجتمعوا بلا شك، لكي يجدوا منه المساعدة والتوجيه في عمل الرب الإله، حتى ينالوا مكافأة الخلاص والغبطة. أولئك الذين، بعد أن أكملوا بنجاح الأعمال الأولية لخدمة الله، "قادوا" إلى "أداء"، نحن نقدم التوجيه والإرشاد السري المباشر لهذا المرشد الحكيم الله، الذي يتكلم روحًا لروح، "ومسحة" روح الله المشترك بينه وبينهم، الذي "يعلمهم" "عن كل شيء" (1 يوحنا 2: 27). وبما أن ضعفنا مثقل أيضًا بواجب خدمة كلمة الحق: فبعد أن نلنا البركة من هذا القدير بالفعل والقول، وفقًا لمقياسنا، سنوجه محادثة قصيرة إلى أولئك الذين، مثلنا، ما زالوا في "كلمة بدء المسيح" (عب 6: 1)؛ إنهم لا "يعملون" من أجل الله بقدر ما "يبدأون" هذا؛ ربما كانوا قد بدأوا العمل منذ فترة طويلة، لكن الجميع لا يجدون أنفسهم "مستعدين" لإنقاذ العمل. وبهذا لن نقدم اختراعًا غير موثوق به لحكمتنا، بل تعليمًا جاهزًا لحكيم متمرس. "يا بني، إذا بدأت تعمل من أجل الرب الإله، هيئ نفسك للتجربة." إن تعليم الآخرين أمر متوقع بشكل غير سار، وحتى أقل متعة! أعتقد، كما يقول آخر، أن من يبدأ العمل من أجل الله عليه أن يستعد لمآثر، وإن لم تكن صغيرة، ولكنها ليست صعبة، ولكن أكثر من ذلك للتعزية والفرح والغبطة: لأن الله القدير وكلي الخير، لا يرى فقط أولئك الذين يعملون من أجله، بل يقترب منهم أيضًا، ويساعدهم، ويعزيهم، ويكافئهم. - نعم، هذا كله صحيح؛ وهذا الأمل صحيح. ويجب على المرء أن يلتزم بها: ولكن يجب على المرء أيضًا أن يعرف أنه في طريق المكافأة والنعيم، بين مجال المآثر، وعند الدخول إليه، غالبًا ما يواجه المرء الإغراءات أحيانًا، وأحيانًا حتمًا؛ ولذلك يجب أن نكون مستعدين لهذا اللقاء. "عندما تبدأ في العمل من أجل الرب الإله، هيّئ نفسك للتجربة." ما هو "الإغراء"؟ - اختبار ما، في ماذا، أو في من، الملكية، ما هي القوة، ما التفوق، أو على العكس من ذلك، ما هو النقص الموجود، والذي لا يمكن التعرف عليه بشكل لا يمكن الاعتماد عليه من الخارج، أو مخفي تمامًا في الداخل. هكذا تشرح كلمة الله نفسها في هذا الموضوع: "لأنه كما تُجرب الفضة والذهب في الأتون كذلك قلب الرب المختار" (أم 17: 3). الشيء الذي يبدو أنه ذهب يمكن أن يكون ذهبًا خالصًا، أو نجسًا، أو ليس ذهبًا على الإطلاق في الداخل: في النار يصبح الذهب أنقى، ويتم فصل النجاسة، وتنكشف المادة المزيفة. وهكذا يمكن أن تكون فضيلة الإنسان طاهرة وثابتة، مخلوقة في الله، وغير قابلة للتغيير بقدرة الله، أو نجسة بسبب خليط أفكار الغرور والأنانية والانغماس في الذات، أو أخيرًا منافقة تمامًا: في نار التجربة، ترتفع نقائها، وينفصل النجاسة، وينكشف الرياء. في الوقت نفسه، قد يفكر قائل: نحن نختبر الأشياء لأننا لا ندرك دائمًا من الخارج ما هو مخفي في باطنها: ولكن بالنسبة لله، الذي تشمل نظرته كل شيء وتنفذ إلى كل شيء، بماذا يجب أن نختبر قلوب البشر؟ ومن تحير في هذا فليلاحظ أن الفنان يضع الذهب أو الفضة في النار ليس فقط لمعرفة أصالة المعدن ونقائه أو عدم نجاسته، بل أيضًا لفصل النجس والمزيف والتخلص منه، والحصول على معدن نقي وخفيف ومتين وأكثر قيمة. بالنسبة لأول هذين الغرضين، لا يحتاج الله كلي المعرفة إلى إغراء القلوب بأي تجارب خاصة: ولكن بالنسبة للهدف الآخر، فإن السماح للناس بالتجربة، وربما حتى جلب الإغراءات في بعض الأحيان، هو أمر مفيد للناس أنفسهم. ومن المفيد من خلال التجربة فضح الفضائل الزائفة والمنافقة لتحرير الإنسان من خداع الذات الضار ووضعه على طريق التوبة الحقيقية والتصحيح. ومن المفيد بالتجربة أن نرفع الفضيلة الحقيقية إلى أعلى نقاوة وقوة وكمال، بحسب ما قيل: "فليظل القدوس قدوسًا" (رؤ 22: 11)، نعم حسب وعد المسيح "أنقياء القلب يعاينون الله" (مت 5: 8)، نعم "من يغلب يرث الجميع" (رؤ 21: 7)، نعم كامل بلا عائق، حسب شبه الناموس ووحدته، هو. سيأتي وينضم إلى "كنيسة الأبكار في السماء، المكتوبين في السماء، والأبرار في الروح" (عب 12: 23). أخيرًا، من المفيد أن نكون قد طهّرنا الإيمان، وأكملنا الفضيلة، والمحبة الإلهية الحقيقية الساكنة في قلب الإنسان، المغطاة بالتواضع والتواضع، من خلال تجربة الكشف عنها، حتى يمكن معرفتها، ومحبتها، والرغبة في تبنيها، وتمجيدها بشكل خاص من قبل الله، كنموذج وبالتقليد. دون الدخول الآن في مناقشة حول النوع الأعلى الخاص من التجارب التي تتعرض لها النفوس الكاملة أو التي تقترب من الكمال، على سبيل المثال، "جرّب الله إبراهيم" (تك 22: 1)، مع المطالبة بذبيحة ابن الموعد الوحيد، ولكن وفقًا لكلمة الكتاب المقدس التي اتخذناها أساسًا لهذه المحادثة، وحصرنا أنظارنا في النوع الأولي الأكثر عمومية والأدنى من التجارب، والتي يجب على كل من يبدأ العمل من أجل الرب الإله أن يستعد لها، لا تخفي أن اللقاء مع الإغراء، الذي، وفقًا لتوجيهات العناية الإلهية، يجب أن يكون مفيدًا، على الرغم من صعوبته، يمكن، على العكس من ذلك، أن يكون خطيرًا، على الرغم من أنه لطيف في بعض الأحيان. هناك اتجاه شرير وعنيف للإغراء، والذي يشتد لإضعاف الخير وقمعه، ولإثارة الشر في الإنسان، وإدخال النجاسة أولاً في الأفكار، ثم في الرغبات، وأخيراً في الأفعال، لإزعاج النفس واضطرابها. فلا تهملوا هذا يا من تريدون العمل من أجل الله؛ كن حذرا. أعدوا القوة ضد العنف، والخير ضد الشر. "جهز روحك". لهذا عليك أن تعرف من أين يأتي هذا النوع وهذا الاتجاه من الإغراء. يتحدث الرسول يعقوب عن هذا: "لا يجرب أحد قائلاً إننا نُجرب من قبل الله. الله لا يُجرب بالشرور لكنه لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13). وآخر أثناء التجربة يقول: أرسل الله لي تجربة؛ ولا يبالي عندما ينتج عنه حركات غير صحيحة وغير سلمية وغير نظيفة في نفسه؛ ولا يلاحظ كيف يفتح باب الخطيئة. لا، يعترض عليه القديس يعقوب، لا تهدئ نفسك من النوم بالتفكير المغرور بأنك على طريق الله، لأنك أعطيت حالتك غير المواتية اسم الإغراء البريء وحتى المشرف؛ الله، مثله، لا يُجرب بالشر الذي لا يمكن الوصول إليه على الإطلاق بطبيعته؛ فلا يجرب أحدًا بالتجربة الشريرة التي تتعارض مع صلاحه. من أين يأتي هذا النوع وهذا الاتجاه من الإغراء؟ ويتابع نفس الرسول: "كل إنسان يُجرب بشهوته لينجذب وينخدع، حتى الشهوة إذا حبلت بها تلد خطية" (يعقوب 1: 14-15). إذا كانت هذه التجربة الذاتية ناجمة عن الشهوة، التي قد لا تكون في بعض الأحيان خطيئة حاسمة بعد، ولكنها قادرة على تصور الخطيئة: فليس من الصعب تمييز مصادر عديدة للتجربة، وفقًا للتعليم التالي لرسول آخر: "كل ما في العالم، الشهوة الجسدية، وشهوة الشهوة، وكبرياء المعيشة، ليس من الآب"، كما يضيف يوحنا، وفقًا ليعقوب، "من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 16). ولنضيف أيضًا أن العالم، كخليقة الله، ليس في حد ذاته وكرًا للشهوة، أو هيكلًا عاملاً للتجارب؛ وليس هذا ما عينه الله الفنان الخالق الحكيم ليفعله؛ لكن الفنان الشرير والمدمر إبليس، الذي هو "المجرب" بامتياز، كما يطلق عليه الكتاب المقدس، يحاول أن يحوله إلى هذا، خلال عصيان الإنسان الأول (متى 4: 3). إذا تجرأ بوقاحة على الاقتراب بهذه الصفة من يسوع المسيح نفسه، الذي "لم يكن فيه شيء" (يوحنا 14: 30)، الذي لم يكن فيه شيء خطية أو دمار أو نجس، وبالتالي لا يوجد طعام داخلي للتجربة: إذًا ألا يجب أن نستنتج أن هذه الريح الجهنمية دائمًا، حتى الختم الحاسم المتنبأ به للهاوية (رؤ 20: 3)، نتائج ملحوظة أو غير واضحة، مباشرة أو غير مباشرة، تهب في العالم. العالم، ويحاول تأجيج كل شرارة شهوة في الإنسان، و"كل ما في العالم" يحوله إلى حطب لهذه النار النجسة؟ هناك الكثير من الأسباب، والعديد من حالات الإغراء؛ كم يتم تغطيته أحيانًا، ومع ذلك، ما مدى جسامة الخطر! ليس من الجيد أن تكون مهملاً؛ لا يمكنك أن تنغمس في الحظ. هناك حاجة إلى الحذر واليقظة. فمن الضروري إيجاد وسائل الأمان؛ من الضروري أن يكون لديك أسلحة جاهزة لصد الهجمات؛ نحن بحاجة إلى حضور ذهني، وشجاعة، وحزم، وتصميم لا يتزعزع، للوقوف طويلاً، ربما، في التجربة التي تختبر الخير فينا، وعدم الاستسلام للحظة للتجربة التي تميل إلى الشر. كل هذا لا يأتي من تلقاء نفسه: إذا كنت تريد حقًا أن تعمل من أجل الرب الإله؛ ثم فكر في هذا ليس بشكل سطحي، وليس شارد الذهن، باهتمام عميق، باهتمام نشط؛ رتب عقلك، رتب قلبك. "جهزوا روحكم للتجربة." هل تسأل كيف تفعل هذا؟ – أقدم لك المزيد من التعليمات من المرشد الذي اخترته. أولاً . "حكم قلبك." لا تدع أفكارك ورغباتك تنطلق بلا ضابط، كسفينة بلا قائد، كالحصان بلا لجام. منحهم السيطرة. وجه أفكارك باستمرار نحو الحقيقة، ورغباتك نحو الخير. اكبح أفكارك ورغباتك الباطلة، لئلا تثور الشهوات الشريرة وتغرق مركبة النفس في هاوية الإثم. ثانية. «فاصبر، ولا تسرع في الاستيقاظ أثناء الهداية». إن التهور وعدم الثبات يشكلان أعداء داخليين ضارين للنوايا الحسنة، ومنشقين عن الجانب العدائي من الإغراءات. عدم الثبات يدمر البنية التي بدأت للروح؛ إن التهور، الذي يبدأ بدون سبب، لا يهيئ أيضًا شيئًا أقل من الدمار. من "ليس سريعًا في وجه الهدى"، أي لا يتصرف بتهور عندما يواجه التجربة، ينقذ نفسه من اتخاذ خطوة ربما لن تكون على الطريق المستقيم، ويكتسب الوقت ليجمع القوة ويطلب المساعدة: "ولكن الذي يصبر إلى النهاية على الوعد الثابت فهو يخلص" (متى 10: 22). ثالث. "تمسك به ولا تتراجع لكي تنمو إلى النهاية." ولنتذكر ما سمعناه من الرسول: "الله لا يجربه الشر ولكنه لا يجرب أحدًا". لذلك، كلما كنت ملتصقًا به بقوة أكبر، كلما ثبتت قلبك فيه باستمرار: كلما كنت أكثر أمانًا من التجربة، التي لا تستطيع اختراق الله، وبالتالي لا يمكنها أن تهزك فيه. إذا "جرتك" تجربة غير من عند الله بأشرار، وأزعجتك، وأثارت رعشة نجسًا من أعماق الشهوة، وأدت إلى تخمير الميول الشريرة: اركض إلى الله وصلي الصلاة المسلمة من الرب: أيها الآب السماوي! "لا تدخلنا في تجربة." وإذا كانت التجربة، التي تسيطر عليها العناية الإلهية، تمنحك الوسائل لتمييز عيوبك التي لم تلاحظها من قبل، ونقاط الضعف التي تعتبر نفسك متحررًا منها؛ يزيد من خبرتك وحماسك لتصحيحك؛ يغرقك في التواضع: اركض أيضًا إلى الله وصلي صلاة المرتل: "امتحنني يا الله وثبت قلبي، تعلمني وافهم سبلي، وانظر هل في طريق الإثم وعلمني الطريق الأبدي" (مز 139: 23-24). ولنختتم بكلمة الرسول المعزية للمجربين: "طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة، إذا تزكى ينال إكليل الحياة الذي وعد به الله للذين يحبونه" (يعقوب 1: 12). آمين. في مخطوطة المؤلف وفي منشور منفصل عنوانه كما يلي: عقيدة الإغراءات، تدرس في الكلمة يوم اكتشاف رفات القديس سرجيوس في لافرا في 5 يوليو 1834. قد تكون مهتمًا بـ: