105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Говорено в Успенському Соборі серпня 22 дні, надруковано у Християнському Читанні 1833 року та у зборах 1835, 1844 та 1848 рр.) Перемагай благим зле. (Рим.12:21). Якби в цей день, освітлений сяйвом Царського вінця, величного і благолепного, не стільки за кількістю і гідністю каменів чесних, скільки за гідністю законної спадковості, за перевагою освячення згори, за перевагою Царських доблестей, які він покриває, то ми побажали: часом можемо мати це приємне бачення, звернувши наглядовий погляд на нові Царські дії Благочестивого Імператора. Подивіться, наприклад, новий склад Російських законів, настільки очікуваний правосуддям, і нарешті витягнутий з різночасткових, різноманітних, іноді недружних стихій різночасного законодавства. Чи це не є новий, світлий, з вітчизняних копалень витягнутий, камінь у вінці Миколи Першого, – камінь, якого так довго шукали Його попередники, і який Він Свою невтомність передбачив у Своїх наступників. Або, поставте себе на межі двох імперій, двох частин світу та двох релігій, і подивіться на закінчену нещодавно справу помирення на Сході. Зробитися благодійником, охоронцем, рятівником царства, нещодавно ворожого, і лише перемогами доведеного до примирення, – чи не є й така справа Царської доблесті, яка приносить нову світлу прикрасу вінцю Благочестивого Імператора нашого, нову славу Його царюванню? Славу цієї справи особливо проголошувати слід тут, у Церкві: оскільки воно є чудове виконання благородного правила Християнського: «перемагай благим зле» . Справа ця не тільки славна для Царя і народу, але й корисна для Християнства: бо весь Схід, що не пізнав Христа, бачить тепер у цій славній справі, до якої чистої, безкорисливої, піднесеної вірності і благодійності має віра Християнська серця Царя і народу. Але досить цього погляду на деякі справи Царські, щоб теперішня особлива молитва і подяка за Царя були нами принесені, скільки за обов'язком послуху Церковної заповіді, стільки ж за переконанням і старанністю власним. Набагато потрібніше кожному з нас звертати увагу на власні справи, хоча, можливо, малі і ледве помітні в неосяжній безлічі і різноманітності справ людських, але ніколи не маловажні для того, хто робить: тому що підуть за ним далі межі справжнього життя, і або увінчають його, або покладуть на нього, або покладуть на нього. «Перемагай благим зле» . Чи кожен знайде виконання цього правила у своїх справах? Чи кожен знайде це правило досить розкритим у своєму розумі, досить поглибленим у своєму серці? Що є зло у світі, і власне в людині, про це досвід усіх і кожного свідчить так сильно, що, хоча б розум і надумав проти цього сперечатися, не може переперечити свідчення відчуттів, які не слухаються розумів. А коли зло є, і діє проти нас: то не вживати проти нього жодних засобів було б гидко і закону самозбереження, і закону людинолюбства; тому що невтримне зло поглинуло б увесь рід людський, і закону віри в Бога; тому що не перешкоджати поширенню зла означало б сприяти ворожнечі проти Бога, і хулі на Його творчість та керування світом. Отже треба протистояти злу, боротися з ним, перемагати його. «Перемагай зле». Але якою зброєю? Припустимо, що ви наважилися б використовувати таку ж зброю, з якою на вас нападають, і чинити по праву рівної відплати. Образа за образу, лихослів'я за лихослів'я, рана за рану. Чи буде таким чином переможено зло? – Не думаю. наприклад, якщо віддано раною за рану: то сталося двоє поранених замість одного; отже зло подвоєне, а не припинено, бо ображений, завдавши рани кривдникові, не вилікував тим своїм. Образа, віддана за образу, не тільки не знищує зла зробленого, а й не зупиняє ходу зла, або навіть посилює його. У кому було досить зла, щоб почати образу, в тому, ймовірно, знайдеться ще більше, щоб відповідати на взаємну образу. Таким чином має статися ланцюг образ; і оскільки кожен, хто віддає за образу, природно буде намагатися зробити суперника менш здатним шкодити, то будь-яка подальша образа повинна бути важчою і вбивчою за попередню. З цього можна побачити, як вірна міркування апостола: «Аще один одного догризаєте і їсте, блюдіться, та не один від одного будете знищені» (Гал. 5:15). Отже, перемагати зле злим не надійно, якби хтось і не втримався від такої битви думкою, що це не можна. Запитають, можливо: як же карають убивцю смертю? Як же ведуть війну? Відповідаю: інше право приватної людини, інше суду та ще інше влади верховної. Влада верховна, оскільки не має над собою судді на землі, за потребою сама повинна судити образи, що наносяться Державі, і вживати війну виконавцем Державного правосуддя: але й це, верховна влада, одухотворена гідними своєї висоти почуттями, робить не для того, щоб вразити злим її, і щоб захистити зле, але щоб держави. Якщо судова влада всередині Держави бореться злом покарання проти зла злочину: і це так відрізняється від приватної помсти, як розум від пристрасті, як творення від руйнування. Суд бореться проти зла не за себе, але за невинно стражденного: отже водиться не злом помсти, але благом співчуття, людинолюбства, справедливості; до того ж у упорядкованій Державі суд тільки відкриває винного, а карає його закон; але й закон цивільний, якщо він промовлений духом Християнського правосуддя, не має наміру мститись за зло, а припиняти і попереджати зло; не має наміру вбивати вбивцю, але смертю, або іншим чином, позбавляти його можливості вбивства і охороняти від нього тих, хто живе. У цьому дусі лагідний закон Благочестивих Самодержців наших присуджує і вбивці не смерть, а життя, хоч відлучене від життя чесних громадян, однак – життя і надію померти не смертю злочинця, а смертю Християнина. Що стосується людей зокрема; якби кожен надумав привласнити собі ті права, за якими діє суд проти злочину, або верховна влада проти ворогів Держави: то з'явилося б майже стільки ж воюючих сторін, скільки є людей, які мають силу володіти своїми членами. Стан людства, який знайшов собі гідне місце в головах деяких розумників, але якого, подяка Провидінню, не було і не буде, бо не може бути в істинному бутті людського роду! Отже, якщо перемагати злим зле, частині не дозволено, частині не надійно, навіть і за допомогою правосуддя людського, яке, за всієї пильності своєї, не може поставити досить щитів проти тонких уражень злості та підступності: то Християнське правило «перемагати благим зле», виявляється стільки ж необхідним. Недалекоглядні можуть подумати, що в цьому подвигу швидше переможений будеш, ніж переможеш: тому що зло діє наступально, а благо, і особливо Християнське благо, і оборонного протидіяння не любить. Даремно! Ми маємо досвід цієї перемоги, такий великий, настільки очевидний, що він має підбадьорити будь-яку боязкість, розв'язати всі подиви, якщо дивляться на той, як треба. Яке величезне зло боролося проти першорядного Християнства! То було зло цілого світу. Як навпроти малих і немічних здавалося добре, укладене в Християнстві! «Буячи світу, Бог вибрав, та премудрі осоромить; і немічна миру вибрала Бог, нехай посоромить міцна; і худорлява миру, і принижена вибрання Бог і не суща, хай справжня скасує» (1Кор.1:27–28). Як же переможено буїм премудре, немічний міцне, нікчемне суще? - Переможено благим зле: зневіра вірою, порок і розпуста строгою чеснотою, гоніння терпінням, несправедливість великодушністю, любощасність і грабіжництво необтяжливістю і вільною злиднями, лукавство прямодушністю, ворожнеча любов'ю, сила і лють мучителів кров'ю. І всесвітнє зло язичництва зникло; і благо Християнства опанувало світ. Невже ти подумаєш, Християнине, до образи Християнства, ніби важче подвизатися нині проти зла, що прокрався у світ Християнський, ніж як було раніше, проти зла, що панував у світі язичницькому? Добра перемога полягає не в тому, щоб завдати зла ворогові, а в тому, щоб ворог не зробив справжнього зла тобі. І жоден ворог цього не зробить, якщо ти міцно стоїш у добрі силою віри в Бога і любові до Бога і людей. Подивіться на чоловіка, який таким чином бореться зі злом, і послухайте серед самих небезпек битви його військовий крик: «Хто відлучить нас від любові Божої? Чи то горе, чи утиск, чи переслідування, чи голод, чи нагота, чи біда, чи меч?» – Розумієте, напад з багатьох сторін; удари сильні. Чи не впав би воїн Христа? «Ні, — вигукує він, — у всьому цьому ми перемагаємо для нашого Коханого». А що ще? – Він запевняє, що в усьому світі немає сили, яка могла б похитнути того, хто перемагає зло добром. «Бо відомо, що ані смерть, ані життя, ані ангели, ані начальства, ані нижнє, ані теперішнє, ані майбутнє, ані висота, ані глибина, ані будь-яке інше творіння не зможе відлучити нас від любові Божої, що в Христі Ісусі, Господі нашім» (Рим. 8:35-39). Всім, хто чує це членам войовничої Церкви, бажаємо не такого важкого подвигу проти зла, але такою ж доброю силою віри і любові, такої ж досконалої перемоги і спасіння зі славою вічною. Амінь. По Турк. збірн.: висновок... Вам може бути цікаво: