105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

Или, поставите се у границе две империје, два дела света и две религије и погледајте недавно завршено дело пацификације на Истоку. Постати добротвор, заштитник, спаситељ царства које је недавно било непријатељско, а само победама доведено до помирења – није ли и ово дело краљевске храбрости које доноси нови светли украс круни нашег Пречистога Цара, нову славу Његовој владавини? Овде у Цркви треба посебно прогласити славу овог дела: будући да је оно величанствено испуњење племенитог хришћанског правила: „побеђивати зло добром“. Овај подвиг није само славан за цара и народ, већ је користан и за хришћанство: јер цео Исток, који није познао Христа, сада види у овом славном подвигу каквом чистом, несебичном, узвишеном оданошћу и милосрђем хришћанска вера располаже срца цара и народа. Али овај поглед на нека од Царских дела довољан нам је да принесемо ову посебну молитву и благодарност за Цара, колико из послушања црквене заповести, толико и из сопственог уверења и ревности. Много је потребније да свако од нас обрати пажњу на своја дела, иако можда мала и једва приметна у неизмерном мноштву и разноврсности људских послова, али никада неважна за чиниоца: јер ће га они ићи преко граница овога живота, или ће га крунисати, или на њега наносити прекор и вечну срамоту. "Победите зло добрим." Да ли ће свако у својим делима наћи испуњење овог правила? Да ли ће свако ово правило наћи сасвим отворено у свом уму, прилично дубоко у свом срцу? Али којим оружјем? Претпоставимо да бисте одлучили да употребите исто оружје којим вас они нападају, и поступите по праву једнаке одмазде. Увреда за увредом, клевета за клевету, рана за рану. Хоће ли се зло на овај начин победити? - Немој мислити. на пример, ако је рана отплаћена раном: тада су била два рањена уместо једног; Сходно томе, зло се удвостручује, а не зауставља, јер увређени, наневши рану преступнику, није зацелио своју. Увреда дата за увреду не само да не уништава учињено зло, већ и не зауставља ток зла, чак га и појачава. Ко је имао довољно зла да започне увреду, по свој прилици, имаће још више љутње да одговори на међусобну увреду. Стога се мора појавити ланац притужби; а пошто ће свако ко узвраћа увреду природно настојати да свог противника учини мање способним да нанесе штету, онда свака даља увреда мора бити тежа и смртоноснија од претходне. Из овога можемо видети колико је истинито резоновање апостола 512: „Ако једни друге уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни од других“ (Гал. 5:15). Дакле, није поуздано победити зло злом, чак и ако неко не би могао да одоли таквој борби са мишљу да то није дозвољено. Они могу питати: како се убица кажњава смрћу? Како се води рат? Одговарам: друго је право приватног лица, друго суда, а треће врховне власти. Врховна власт, будући да нема судију над земљом, мора нужно сама да суди о увредама нанетим држави, и да користи рат као извршилац државне правде: али и ова, врховна власт, побуђена осећањима достојним своје висине, не ради да би злом победила зло, већ да би заштитила и сачувала своје добро и добро, то јесте. Ако се судска власт унутар државе бори са злом казне против зла злочина: а то се разликује од приватне освете колико разум од страсти, колико стварање од уништења. Суд се бори против зла не за себе, већ за невиног страдалника: следствено томе, не покреће га зло освете, већ добро саосећања, човекољубља и правде; Штавише, у добро уређеној држави, суд само открива кривца, а закон га кажњава; али грађански закон, ако га говори дух хришћанске правде, нема намеру да освети зло, него да заустави и спречи зло; нема намеру да убије убицу, већ смрћу, или на неки други начин, да га лиши могућности да убије, а живе да заштити од њега. У том духу, кротки закон наших најпобожнијих самодржаца додељује убици не смрт, већ живот, иако одвојен од живота поштених грађана, међутим, живот и наду на смрт не смрћу злочинца, већ смрћу хришћанина. Што се тиче људи посебно; када би свако одлучио да себи присвоји она права по којима суд поступа против злочина, или врховна власт против државних непријатеља, тада би било скоро онолико зараћених страна колико има људи који имају моћ да контролишу своје припаднике. Држава човечанства, која је нашла достојно место у главама неких мислилаца, али која, захваљујући Промислу, није постојала и неће постојати, јер не може постојати у истинском постојању људског рода! Дакле, ако је понекад недозвољено да зло победи зло, а понекад није поуздано, чак ни уз помоћ људске правде, која, уз сву своју будност, не може да поднесе довољно штитова од тананих рана злобе и преваре: онда се хришћанско правило „побеђивати зло добром“ показује колико је неопходно колико је потребно колико је чисто и привлачно. Кратковиди људи могу помислити да ћете у оваквом подвигу бити пре поражени него победници: јер зло делује офанзивно, али добро, а посебно хришћанско добро, не воли одбрамбено супротстављање. Узалуд! Имамо искуство ове победе, толико велико, тако очигледно, да треба да подстакне сваку плаховитост, да разреши све недоумице, ако на њу гледају како треба. Какво огромно зло се борило против првенства хришћанства! То је било зло целог света. Како је, напротив, добро садржано у хришћанству изгледало мало и слабо! „Бог је изабрао свет да посрами мудре; и изабра Бог слабе у свету, да се постиди јаки; и ниско у свету и ниско што је изабрао Бог, и оно што није, да уништи оно што јесте“ (1. Кор. 1:27-28). Како то да мудре побеђују моћни, јаке слаби, а безначајна бића? – Добро је победило зло: неверовање вером, порок и разврат строгом врлином, прогон трпљењем, неправда великодушношћу, похлепа и пљачка нестицањем и бесплатним сиромаштвом, превара праволинијом, непријатељство према љубави, моћ и гнев крвном муком. И универзално зло паганства је нестало; а добро хришћанства заузело је свет. Зар заиста мислиш, хришћане, да вређаш хришћанство, да је сада теже борити се против зла које се увукло у хришћански свет него што је било раније, против зла које је завладало паганским светом? Добра победа се не састоји у томе да учините зло непријатељу, већ да спречите непријатеља да учини право зло вама. И ниједан непријатељ то неће учинити ако чврсто стојите у доброти снагом вере у Бога и љубави према Богу и људима. Погледајте човека који се на овај начин бори против зла, и послушајте усред самих опасности битке његов војнички поклич: „Ко ће нас раставити од љубави Божије? Је ли невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или невоља, или мач?“ – Видите, има напада са више страна; ударци су јаки. Зар не би пао Христов ратник? „Не“, узвикује, „у свему томе ми смо победници за нашег вољеног.“ И шта још? – Он уверава да у целом свету нема те силе која би могла да поколеба онога ко добро побеђује зло. „Јер је познато да нас ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни доле, ни садашње, ни будуће, ни висина, ни дубина, ни било шта друго у творевини, неће моћи одвојити од љубави Божије која је у Христу Исусу, Господу нашем“ (Рим. 8,35-39). Свим припадницима борбене Цркве који ово чују, желимо не тако тежак подвиг против зла, већ једнако добру силу вере и љубави, једнако савршену победу и спасење са вечном славом. Амин. Према Турку. збирка: закључак... Можда ће вас занимати: