105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 22 gusht, shtypur në Leximin e Krishterë të 1833 dhe në koleksionet e 1835, 1844 dhe 1848) Mundo të keqen me të mirën. (Rom.12:21). Nëse në këtë ditë, e ndriçuar nga shkëlqimi i kurorës mbretërore, madhështore dhe madhështore, jo aq shumë nga numri dhe dinjiteti i gurëve të nderuar, por nga dinjiteti i trashëgimisë ligjore, nga avantazhi i shenjtërimit nga lart, nga epërsia e virtyteve mbretërore që mbulon, ne, rusët, kemi dashur të shohim menjëherë këtë vizion të ri. duke e kthyer vështrimin tonë vëzhgues te veprat e reja mbretërore të perandorit më të devotshëm. Shikoni, për shembull, përbërjen e re të ligjeve ruse, aq të parashikuara nga drejtësia, dhe më në fund të nxjerra nga elementët heterogjenë, të ndryshëm, ndonjëherë jomiqësorë të legjislacionit në periudha të ndryshme. A nuk është ky një i ri, i ndritshëm, i nxjerrë nga minierat shtëpiake, guri në kurorën e Nikollës së Parë - guri që paraardhësit e Tij e kishin kërkuar kaq gjatë dhe që Ai e priste me palodhshmërinë e Tij midis pasardhësve të Tij? Ose, vendoseni veten brenda kufijve të dy perandorive, dy pjesëve të botës dhe dy feve, dhe shikoni punën e përfunduar së fundmi të paqësimit në Lindje. Për t'u bërë një dashamirës, ​​mbrojtës, shpëtimtar i një mbretërie që kohët e fundit ishte armiqësore dhe e sjellë në pajtim vetëm përmes fitoreve - a nuk është kjo gjithashtu një vepër e trimërisë Mbretërore që sjell një dekoratë të re të ndritshme në kurorën e Perandorit tonë Më të Devotshëm, lavdi të re për mbretërimin e Tij? Lavdia e kësaj vepre duhet të shpallet veçanërisht këtu në Kishë: pasi ajo është një përmbushje madhështore e rregullit fisnik të krishterë: "Mundeni të keqen me të mirën". Kjo vepër është jo vetëm e lavdishme për Carin dhe popullin, por edhe e dobishme për krishterimin: sepse e gjithë Lindja, që nuk e ka njohur Krishtin, tani sheh në këtë vepër të lavdishme se çfarë besnikërie dhe bamirësie të pastër, vetëmohuese, sublime disponon besimi i krishterë zemrat e Carit dhe të njerëzve. Por kjo pikëpamje e disa prej veprave mbretërore na mjafton për të ofruar këtë lutje dhe falënderim të veçantë për Carin, sa nga bindja ndaj urdhërimit të Kishës, aq edhe nga bindja dhe zelli ynë. Është shumë më e nevojshme që secili prej nesh t'u kushtojë vëmendje veprave të veta, ndonëse të vogla dhe mezi të dukshme në morinë dhe larminë e pamasë të çështjeve njerëzore, por asnjëherë të parëndësishme për vepruesin: sepse ata do ta ndjekin atë përtej kufijve të kësaj jete, dhe ose do ta kurorëzojnë atë, ose do t'i vënë turpin dhe turpin e përjetshëm. "Mundeni të keqen me të mirën." A do ta gjejë të gjithë përmbushjen e këtij rregulli në veprat e tyre? A do ta gjejë të gjithë këtë rregull mjaft të hapur në mendjen e tij, mjaft thellë në zemrën e tij? Se ka të keqe në botë dhe në të vërtetë te njerëzit, përvoja e të gjithëve dhe e të gjithëve e dëshmon këtë aq fort saqë, edhe nëse arsyeja vendos të argumentojë kundër saj, nuk mund të argumentojë kundër dëshmive të ndjesive, të cilat nuk i binden arsyetimit. Dhe kur e keqja ekziston dhe vepron kundër nesh, atëherë të mos përdorësh asnjë mjet kundër saj do të ishte në kundërshtim si me ligjin e vetëruajtjes ashtu edhe me ligjin e filantropisë; sepse e keqja e pakontrollueshme do të konsumonte gjithë racën njerëzore - dhe ligjin e besimit në Zot; sepse të mos parandalosh përhapjen e së keqes do të thotë të favorizosh armiqësinë kundër Zotit dhe blasfemi kundër krijimtarisë së Tij dhe qeverisjes së botës. Pra, ne duhet t'i rezistojmë të keqes, ta luftojmë atë, ta mposhtim atë. "Mushtroni të keqen". Por me çfarë arme? Le të supozojmë se ju do të vendosni të përdorni të njëjtat armë me të cilat ata ju sulmojnë, dhe të veproni sipas të drejtës së ndëshkimit të barabartë. Fyerje për fyerje, shpifje për shpifje, plagë për plagë. A do të mposhtet e keqja në këtë mënyrë? - Mos mendo. për shembull, nëse një plagë është shlyer me një plagë: atëherë ka pasur dy të plagosur në vend të një; Rrjedhimisht, e keqja dyfishohet dhe nuk ndalet, sepse i ofenduari, pasi i shkaktoi një plagë shkelësit, nuk e shëroi të tijën. Fyerja e dhënë për fyerje jo vetëm që nuk e shkatërron të keqen e bërë, por as nuk e ndal rrjedhën e së keqes, madje as e intensifikon atë. Kushdo që kishte mjaft të keqe për të filluar një ofendim, sipas të gjitha gjasave, do të ketë edhe më shumë zemërim për t'iu përgjigjur ofendimit të ndërsjellë. Kështu duhet të ndodhë një zinxhir ankesash; dhe meqenëse kushdo që shpërblen një fyerje natyrisht do të përpiqet ta bëjë kundërshtarin e tij më pak të aftë për të shkaktuar dëm, atëherë çdo fyerje e mëtejshme duhet të jetë më e rëndë dhe më vdekjeprurëse se ajo e mëparshme. Nga kjo mund të shohim se sa i vërtetë është arsyetimi i Apostullit 512: “Nëse kafshoni dhe hani njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos shkatërroheni nga njëri-tjetri” (Gal. 5:15). Pra, nuk është e besueshme të mposhtet e keqja me të keqe, edhe nëse dikush nuk mund t'i rezistojë një beteje të tillë me mendimin se kjo nuk lejohet. Ata mund të pyesin: si dënohet një vrasës me vdekje? Si bëhet lufta? Unë përgjigjem: tjetër është e drejta e një privati, tjetër e gjykatës dhe tjetër e pushtetit suprem. Fuqia supreme, duke qenë se nuk ka gjykatës mbi tokë, duhet të gjykojë medoemos fyerjet që i bëhen shtetit dhe të përdorë luftën si zbatues të drejtësisë shtetërore: por edhe kjo, fuqia supreme, e gjallëruar nga ndjenjat e denja për lartësinë e saj, nuk e bën për të mposhtur të keqen me të keqen, por për të mbrojtur dhe ruajtur të mirën dhe të mirën e shtetit të tij. Nëse pushteti gjyqësor brenda shtetit lufton me të keqen e dënimit kundër të keqes së krimit: dhe kjo ndryshon sa nga hakmarrja private sa arsyeja nga pasioni, sa nga krijimi nga shkatërrimi. Gjykata lufton kundër të keqes jo për vete, por për të vuajturin e pafajshëm: për rrjedhojë, ajo nuk nxitet nga e keqja e hakmarrjes, por nga e mira e dhembshurisë, filantropisë dhe drejtësisë; Për më tepër, në një shtet të mirëorganizuar, gjykata zbulon vetëm fajtorin dhe ligji e dënon; por ligji civil, nëse flitet me frymën e drejtësisë së krishterë, nuk ka për qëllim hakmarrjen e së keqes, por ndalimin dhe parandalimin e së keqes; nuk ka për qëllim të vrasë vrasësin, por me vdekje, ose në ndonjë mënyrë tjetër, t'i heqë mundësinë për të vrarë dhe për të mbrojtur të gjallët prej tij. Në këtë frymë, ligji i butë i Autokratëve tanë më të devotshëm i jep vrasësit jo vdekjen, por jetën, ndonëse e ndarë nga jeta e qytetarëve të ndershëm, megjithatë jetën dhe shpresën për të vdekur jo vdekjen e një krimineli, por vdekjen e një të krishteri. Sa për njerëzit në veçanti; nëse secili do të vendoste t'i arrogonte vetes ato të drejta me të cilat gjykata vepron kundër një krimi, ose pushteti suprem kundër armiqve të shtetit, atëherë do të kishte pothuajse po aq palë ndërluftuese sa ka njerëz që kanë fuqinë për të kontrolluar anëtarët e tyre. Gjendja e njerëzimit, që ka gjetur vend të denjë në kokën e disa mendimtarëve, por që falë Providencës nuk ka ekzistuar dhe nuk do të ekzistojë, sepse nuk mund të ekzistojë në ekzistencën e vërtetë të gjinisë njerëzore! Pra, nëse ndonjëherë nuk lejohet që e keqja ta mposhtë të keqen, dhe ndonjëherë nuk është e besueshme, qoftë edhe me ndihmën e drejtësisë njerëzore, e cila, me gjithë vigjilencën e saj, nuk mund të ngrejë mburoja të mjaftueshme kundër plagëve delikate të ligësisë dhe mashtrimit: atëherë rregulli i krishterë “për ta mposhtur të keqen me të mirën” del të jetë po aq i nevojshëm sa është pastërtia dhe sublimiteti i tij. Njerëzit dritëshkurtër mund të mendojnë se në një vepër të këtij lloji ju do të mposhteni dhe jo fitimtar: sepse e keqja vepron në mënyrë fyese, por e mira, dhe veçanërisht e mira e krishterë, nuk e pëlqen kundërshtimin mbrojtës. Më kot! Ne kemi përvojën e kësaj fitoreje, aq të madhe, kaq të dukshme, saqë duhet të nxisë çdo ndrojtje, të zgjidhë të gjitha hutimet, nëse e shikojnë ashtu siç duhet. Çfarë e keqe e madhe luftoi kundër epërsisë së krishterimit! Ishte e keqja e gjithë botës. Sa, përkundrazi, e mira që përmban krishterimi dukej e vogël dhe e dobët! “Perëndia ka zgjedhur botën për të turpëruar të urtët; dhe Perëndia ka zgjedhur të dobëtit e botës, që të fortët të turpërohen; dhe gjënë e poshtër të botës dhe gjënë e poshtër që Perëndia ka zgjedhur, dhe atë që nuk është, që të asgjësojë atë që është” (1 Kor. 1:27-28). Si ndodh që të mençurit mposhten nga të fuqishmit, të fortët nga të dobëtit dhe qeniet e parëndësishme? – E mira e ka mposhtur të keqen: mosbesimi me anë të besimit, vesi dhe shthurja me virtyt të rreptë, përndjekja me durim, padrejtësia nga bujaria, lakmia dhe grabitja nga mospërfitimi dhe varfëria e lirë, mashtrimi me drejtësinë, armiqësia ndaj dashurisë, fuqia dhe tërbimi i gjakut të torturuesve. Dhe e keqja universale e paganizmit u zhduk; dhe e mira e krishterimit pushtoi botën. A mendon vërtet, i krishterë, të fyesh krishterimin, se tani është më e vështirë të luftosh kundër të keqes që ka depërtuar në botën e krishterë sesa më parë, kundër së keqes që dominonte botën pagane? Një fitore e mirë nuk qëndron në të keqen ndaj armikut, por në parandalimin e armikut që t'ju bëjë të keqen e vërtetë. Dhe asnjë armik nuk do ta bëjë këtë nëse qëndroni fort në mirësi nëpërmjet fuqisë së besimit në Zot dhe dashurisë për Zotin dhe njerëzit. Shikoni një njeri që lufton në këtë mënyrë kundër së keqes dhe dëgjoni thirrjen e tij ushtarake në mes të rreziqeve të betejës: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë?" – E shihni, ka një sulm nga shumë anë; goditjet janë të forta. A nuk do të kishte rënë luftëtari i Krishtit? "Jo," bërtet ai: "në të gjitha këto ne jemi fitimtarë për të Dashurin tonë". Dhe çfarë tjetër? – Siguron se në të gjithë botën nuk ka forcë që mund ta lëkundë atë që e mund të keqen me të mirën. “Sepse dihet se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as gjërat poshtë, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në krijim, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:35-39). Të gjithë anëtarëve të Kishës militante që e dëgjojnë këtë, ne i urojmë një vepër kaq të vështirë kundër së keqes, por një fuqi po aq të mirë besimi e dashurie, një fitore po aq të përsosur dhe shpëtim me lavdi të përjetshme. Amen. Sipas Turk. mbledhja: përfundimi... Ju mund të jeni të interesuar në: