105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(речено во Успенската катедрала на 22 август, отпечатено во христијанско читање од 1833 година и во збирки од 1835, 1844 и 1848 година) Победи го злото со добро. (Рим.12:21). Ако на овој ден, осветлен со сјајот на кралската круна, величествен и прекрасен, не толку со бројот и достоинството на чесните камења, туку од достоинството на законското наследство, од предноста на осветувањето одозгора, со супериорноста на кралските доблести што ги покрива, ние, Русите, посакавме да ја видиме оваа нова визија веднаш. свртувајќи го нашиот внимателен поглед кон новите Кралски подвизи на најпобожниот цар. Погледнете го, на пример, новиот состав на руските закони, толку очекувани од правдата и конечно извлечени од хетерогени, разновидни, понекогаш непријателски елементи на законодавството во различни времиња. Зарем ова не е нов, светол, извлечен од домашните рудници, каменот во круната на Николај Први - каменот што Неговите претходници го бараа толку долго и што Тој го очекуваше со Својата неуморност меѓу Неговите наследници? Или, поставете се во границите на две империи, два дела од светот и две религии, и погледнете ја неодамна завршената работа на смирување на Исток. Да се ​​стане добродетел, заштитник, спасител на кралството кое неодамна беше непријателско и доведено до помирување само преку победи - зарем ова не е исто така дело на кралска храброст што носи ново светло украсување на круната на нашиот Најпобожен цар, нова слава на Неговото владеење? Славата на ова дело треба особено да се објави овде во Црквата: бидејќи тоа е величествено исполнување на благородното христијанско правило: „победи го злото со добро“. Овој подвиг не е само славен за царот и народот, туку е корисен и за христијанството: за целиот Исток, кој не Го запознал Христа, сега во ова славно дело гледа со каква чиста, несебична, возвишена лојалност и милосрдие располага христијанската вера во срцата на царот и народот. Дека има зло во светот, а всушност и кај луѓето, искуството на сите и на сите сведочи за тоа толку силно што, дури и ако разумот реши да се расправа против него, не може да се расправа против доказите за сензации, кои не се покоруваат на расудувањето. А кога злото постои и дејствува против нас, тогаш да не се користи никакво средство против него би било спротивно и на законот за самоодржување и на законот за човекољубие; затоа што неконтролираното зло би го проголтало целиот човечки род - и законот на верата во Бога; затоа што да не се спречи ширењето на злото би значело да се фаворизира непријателство против Бога и богохулење против Неговата креативност и управување со светот. Затоа, мора да се спротивставиме на злото, да се бориме со него, да го победиме. „Победи го злото“. Но, со кое оружје? Да претпоставиме дека би одлучиле да го употребите истото оружје со кое ве напаѓаат и да постапите според правото на еднаква одмазда. Навреда за навреда, клевета за клевета, рана за рана. Дали на овој начин ќе се победи злото? - Не размислувај. на пример, ако раната се враќала со рана: тогаш имало двајца ранети наместо еден; Следствено, злото се удвојува, а не е запрено, бидејќи навредениот, нанесувајќи му рана на престапникот, не ја излекувал својата. Навредата дадена за навреда не само што не го уништува направеното зло, туку и не го запира текот на злото, па дури и го засилува. Кој имал доволно зло за да започне навреда, најверојатно, ќе има уште поголем гнев за да одговори на меѓусебната навреда. Така мора да се појави синџир на поплаки; и бидејќи секој што ќе врати навреда природно ќе се обиде да го направи својот противник помалку способен да нанесе штета, тогаш секоја понатамошна навреда мора да биде потешка и посмртоносна од претходната. Од ова можеме да видиме колку е вистинито расудувањето на апостолот 512: „Ако се гризете и јадете еден со друг, внимавајте да не бидете уништени еден од друг“ (Гал. 5:15). Судот се бори против злото не за себе, туку за невиниот страдалник: следствено, тој не е поттикнат од злото на одмаздата, туку од доброто на сочувството, човекољубието и правдата; Освен тоа, во добро организирана држава, судот само го открива виновникот, а законот го казнува; но граѓанското право, ако се зборува со духот на христијанската правда, нема намера да се одмазди за злото, туку да го запре и спречи злото; нема намера да го убие убиецот, туку со смрт, или на некој друг начин, да му ја одземе можноста да убива, а живите да ги заштити од него. Во овој дух, кроткиот закон на нашите најпобожни Автократи на убиецот не му доделува смрт, туку живот, иако е одвоен од животот на чесните граѓани, сепак, живот и надеж за умирање не смрт на злосторник, туку смрт на христијанин. Што се однесува конкретно за луѓето; кога секој би решил да си ги арогира правата со кои судот постапува против криминалот, или врховната власт против непријателите на државата, тогаш би имало речиси исто толку завојувани страни колку што има луѓе кои имаат моќ да ги контролираат своите членови. Состојбата на човештвото, која нашла достојно место во главите на некои мислители, но која, благодарение на Промислата, не постоела и нема да постои, бидејќи не може да постои во вистинското постоење на човечкиот род! Така, ако понекогаш не е дозволено злото да го победи злото, а понекогаш не е доверливо, дури и со помош на човечката правда, која со сета своја будност не може да постави доволно штитови од суптилните рани на злобата и измамата: тогаш христијанското правило „да се победи злото со добро“ се покажува како неопходно колку што е неопходна чистота и возвишеност. Кратковидите можеби мислат дека во ваков подвиг ќе бидете поразени наместо да победите: затоа што злото делува навредливо, но доброто, а особено христијанското добро, не сака одбранбено противење. Залудно! Имаме искуство од оваа победа, толку големо, толку очигледно, што треба да ги поттикне сите плашливост, да ги реши сите збунетости, ако на неа гледаат како што треба. Какво огромно зло се бореше против приматот на христијанството! Тоа беше зло на целиот свет. Колку, напротив, доброто содржано во христијанството изгледало мало и слабо! „Бог го избра светот за да ги срами мудрите; и Бог ги избра слабите на светот за да се засрамат силните; и понизното на светот и она што Бог го избра понизното, и она што не е, за да го уништи она што е“ (1. Кор. 1:27-28). Како е тоа што мудрите се победени од моќните, силните од слабите и безначајните суштества? – Доброто го победило злото: неверувањето со вера, порокот и развратот со строга доблест, прогонството со трпение, неправдата со великодушноста, среброљубието и грабежот со неуспехот и бесплатната сиромаштија, измамата со директноста, непријателството кон љубовта, силата и бесот на крвта на мачениците. И универзалното зло на паганството исчезна; а доброто на христијанството го запоседна светот. Дали навистина мислиш, Христијане, да го навредиш христијанството, дека сега е потешко да се бориш против злото што се вовлекла во христијанскиот свет отколку порано, против злото што доминирало во паганскиот свет? Добрата победа не се состои во тоа да му правиш зло на непријателот, туку да го спречиш непријателот да ти направи вистинско зло. И ниеден непријател нема да го стори тоа ако цврсто стоите во добрината преку силата на верата во Бога и љубовта кон Бога и луѓето. Погледнете како човек се бори на овој начин против злото и чујте го среде опасностите од битката неговиот воен извик: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов? Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја или меч? – Гледате, има напад од многу страни; ударите се силни. Зар немаше да падне Христовиот воин? „Не“, извикува тој: „во сето тоа ние сме победници за нашата сакана“. И што друго? – Уверува дека во целиот свет не постои сила што би можела да го поколеба оној што го победува злото со добро. „Зашто, познато е дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту работите долу, ниту сегашните, ниту работите што доаѓаат, ниту висината, ниту длабочината, ниту што било друго во создавањето, нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја што е во Христа Исуса, нашиот Господ» (Рим. 8:35-39). На сите членови на милитантната Црква кои го слушаат ова, им посакуваме не толку тежок подвиг против злото, туку еднакво добра сила на верата и љубовта, еднакво совршена победа и спасение со вечна слава. Амин. Според Турк. збирка: заклучок... Можеби ќе ве интересира: