105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(ნათქვამია მიძინების ტაძარში 22 აგვისტოს, დაბეჭდილი 1833 წლის ქრისტიანულ საკითხავებში და 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) დაამარცხე ბოროტება სიკეთით. (რომ.12:21). თუ ამ დღეს, რომელიც განათებულია სამეფო გვირგვინის ბრწყინვალებით, დიდებული და ბრწყინვალე, არა იმდენად საპატიო ქვების რაოდენობითა და ღირსებით, არამედ კანონიერი მემკვიდრეობის ღირსებით, ზემოდან სასიამოვნო განწმენდის უპირატესობით, სამეფო სათნოების უპირატესობით, რომელსაც იგი მოიცავს, ჩვენ, რუსებს, გვინდოდა, რომ ეს ახალი ხილვა გვენახა. ჩვენს დაკვირვებულ მზერას მივაპყრო ახალი ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის სამეფო საქმეები. შეხედეთ, მაგალითად, რუსული კანონების ახალ შემადგენლობას, რომელსაც ასე ელოდა სამართლიანობა და საბოლოოდ ამოღებულია სხვადასხვა დროს კანონმდებლობის ჰეტეროგენული, მრავალფეროვანი, ზოგჯერ არამეგობრული ელემენტებიდან. განა ეს არ არის ახალი, ნათელი, საყოფაცხოვრებო მაღაროებიდან მოპოვებული ქვა, ქვა ნიკოლოზ პირველის გვირგვინში - ქვა, რომელსაც მისი წინამორბედები ამდენი ხნის განმავლობაში ეძებდნენ და რომელსაც იგი მოელოდა თავისი დაუღალავად თავის მემკვიდრეებს შორის? ან, მოათავსეთ თავი ორი იმპერიის, მსოფლიოს ორი ნაწილისა და ორი რელიგიის საზღვრებში და გადახედეთ აღმოსავლეთში ბოლო დროს დასრულებულ დამშვიდებას. გახდე ქველმოქმედი, მფარველი, მხსნელი სამეფოს, რომელიც ცოტა ხნის წინ იყო მტრულად განწყობილი და მხოლოდ გამარჯვებებით მიიყვანა შერიგება - განა ეს ასევე არ არის სამეფო ვაჟკაცობის საქმე, რომელიც მოაქვს ახალი ნათელი დეკორაცია ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის გვირგვინს, ახალი დიდება მის მეფობას? ამ საქმის დიდება განსაკუთრებით აქ, ეკლესიაში უნდა იყოს გამოცხადებული, რადგან ეს არის კეთილშობილური ქრისტიანული წესის ბრწყინვალე შესრულება: „დაიმარჯვე ბოროტებას სიკეთით“. ეს საქმე არა მხოლოდ დიდებულია მეფისა და ხალხისთვის, არამედ სასარგებლოა ქრისტიანობისთვის: მთელი აღმოსავლეთი, რომელიც არ იცნობს ქრისტეს, ახლა ხედავს ამ დიდებულ საქმეში, რა წმინდა, თავგანწირული, ამაღლებული ერთგულება და ქველმოქმედება აქვს ქრისტიანული რწმენა მეფისა და ხალხის გულებს. მაგრამ ზოგიერთი სამეფო საქმის ეს შეხედულება საკმარისია იმისათვის, რომ ჩვენ შევთავაზოთ ეს განსაკუთრებული ლოცვა და მადლიერება ცარისთვის, როგორც ეკლესიის მცნების მორჩილებით, ისე საკუთარი რწმენითა და გულმოდგინებით. თითოეულმა ჩვენგანმა უფრო მეტად უნდა მივაქციოთ ყურადღება საკუთარ საქმეებს, თუმცა შესაძლოა მცირე და ძლივს შესამჩნევი ადამიანთა უზარმაზარ სიმრავლესა და მრავალფეროვნებაში, მაგრამ არასოდეს უმნიშვნელოა შემსრულებლისთვის: რადგან ისინი გაჰყვებიან მას ამ ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, ან დააგვირგვინებენ მას, ან დააყენებენ საყვედურს და მარადიულ სირცხვილს. "დაემარცხე ბოროტება სიკეთით." ყველა იპოვის ამ წესის შესრულებას თავის საქმეებში? ყველა იპოვის ამ წესს თავის გონებაში, საკმაოდ ღრმად მის გულში? რომ სამყაროში და რეალურად ადამიანებში არის ბოროტება, ამას ისე ძლიერად მოწმობს ყველას და ყველას გამოცდილება, რომ, თუნდაც გონიერმა გადაწყვიტოს ამის წინააღმდეგ კამათი, მას არ შეუძლია ეკამათოს შეგრძნებების მტკიცებულებებს, რომლებიც არ ემორჩილებიან მსჯელობას. ხოლო როცა ბოროტება არსებობს და მოქმედებს ჩვენს წინააღმდეგ, მაშინ მის წინააღმდეგ რაიმე საშუალების არგამოყენება ეწინააღმდეგება როგორც თვითგადარჩენის კანონს, ასევე ფილანტროპიის კანონს; რადგან უკონტროლო ბოროტება შთანთქავს მთელ კაცობრიობას - და ღვთის რწმენის კანონი; რადგან ბოროტების გავრცელების თავიდან აცილება ნიშნავს ღმერთის წინააღმდეგ მტრობის მხარდაჭერას და მისი შემოქმედებისა და სამყაროს მმართველობის გმობას. ამიტომ ჩვენ უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა ბოროტებას, ვებრძოლოთ მას, დავამარცხოთ იგი. "დაემარცხე ბოროტება". მაგრამ რა იარაღით? დავუშვათ, რომ თქვენ გადაწყვეტთ გამოიყენოთ იგივე იარაღი, რომლითაც ისინი თავს დაესხნენ თავს და იმოქმედოთ თანაბარი ანგარიშსწორების უფლებით. შეურაცხყოფა შეურაცხყოფისთვის, ცილისწამება ცილისწამებისთვის, ჭრილობა ჭრილობისთვის. ამ გზით ბოროტება დამარცხდება? - არ იფიქრო. მაგალითად, თუ ჭრილობა ჭრილობით ანაზღაურდა: მაშინ ერთის ნაცვლად ორი დაჭრილი იყო; შესაბამისად, ბოროტება გაორმაგებულია და არ ჩერდება, რადგან განაწყენებულმა დამნაშავეს ჭრილობა რომ მიაყენა, საკუთარი არ განკურნა. შეურაცხყოფისთვის მიცემული შეურაცხყოფა არა მხოლოდ არ ანადგურებს ჩადენილ ბოროტებას, არამედ არ აჩერებს ბოროტების მიმდინარეობას, ან კიდევ აძლიერებს მას. ვისაც ჰქონდა საკმარისი ბოროტება იმისათვის, რომ შეურაცხყოფა დაეწყო, დიდი ალბათობით, კიდევ უფრო მეტი ბრაზი ექნება, რათა უპასუხოს ორმხრივ შეურაცხყოფას. ამრიგად, უნდა მოხდეს საჩივრების ჯაჭვი; და რადგან ყველა, ვინც ანაზღაურებს შეურაცხყოფას, ბუნებრივია, შეეცდება, რომ მისი მოწინააღმდეგე ზიანის მიყენების ნაკლებად ქმედუნარიანი გახადოს, მაშინ ნებისმიერი შემდგომი შეურაცხყოფა უფრო მძიმე და მომაკვდინებელი უნდა იყოს, ვიდრე წინა. აქედან ვხედავთ, რამდენად ჭეშმარიტია 512 წლის მოციქულის მსჯელობა: „თუ კბენთ და შთანთქავთ ერთმანეთს, იზრუნეთ, რომ არ განადგურდეთ ერთმანეთისგან“ (გალ. 5:15). ასე რომ, არ არის სანდო ბოროტების ბოროტებით დამარცხება, თუნდაც ვინმემ ვერ გაუძლოს ასეთ ბრძოლას იმ აზრით, რომ ეს დაუშვებელია. შეიძლება იკითხონ: როგორ ისჯება მკვლელი სიკვდილით? როგორ იმართება ომი? მე ვპასუხობ: სხვა არის კერძო პირის უფლება, სხვა სასამართლოს და მეორე უზენაესი ძალაუფლებისა. უზენაესმა ძალამ, რადგან მას არ ჰყავს დედამიწაზე მსაჯული, აუცილებლად უნდა განსაჯოს სახელმწიფოს მიყენებული შეურაცხყოფა და გამოიყენოს ომი, როგორც სახელმწიფო სამართლიანობის აღმსრულებელი: მაგრამ ეს უზენაესი ძალაც კი, თავისი სიმაღლის ღირსი გრძნობებით გაცოცხლებული, არ არის იმისათვის, რომ დაამარცხოს ბოროტი ბოროტებით, არამედ იმისთვის, რომ დაიცვას და შეინარჩუნოს საკუთარი სახელმწიფოს სიკეთე და უსაფრთხოება. თუ სახელმწიფოს შიგნით სასამართლო ხელისუფლება ებრძვის სასჯელის ბოროტებას დანაშაულის ბოროტებას: და ეს განსხვავდება კერძო შურისძიებისგან, ისევე როგორც მიზეზი ვნებისგან, როგორც ქმნილებას განადგურებისგან. სასამართლო ბოროტებას ებრძვის არა საკუთარი თავისთვის, არამედ უდანაშაულო დაზარალებულისთვის: შესაბამისად, მას არ ამოძრავებს შურისძიების ბოროტება, არამედ თანაგრძნობის, კაცთმოყვარეობისა და სამართლიანობის სიკეთე; უფრო მეტიც, კარგად ორგანიზებულ სახელმწიფოში სასამართლო მხოლოდ ავლენს დამნაშავეს და კანონი სჯის მას; მაგრამ სამოქალაქო სამართალი, თუ მასზე ლაპარაკობს ქრისტიანული სამართლიანობის სულისკვეთებით, ბოროტების შურისძიების კი არა, ბოროტების შეჩერებისა და აღკვეთის განზრახვა აქვს; არ აპირებს მკვლელის მოკვლას, არამედ სიკვდილით, ან სხვა გზით, ჩამოართვას მას მოკვლის შესაძლებლობა და დაიცვას ცოცხალი მისგან. ამ სულისკვეთებით, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატების თვინიერი კანონი მკვლელს ანიჭებს არა სიკვდილს, არამედ სიცოცხლეს, თუმცა განცალკევებულია პატიოსანი მოქალაქეების ცხოვრებიდან, მაგრამ სიცოცხლე და სიკვდილის იმედი არა კრიმინალის, არამედ ქრისტიანის სიკვდილით. რაც შეეხება კონკრეტულად ადამიანებს; თუ ყველამ გადაწყვეტს თავისთვის აითვისოს ის უფლებები, რომლითაც სასამართლო მოქმედებს დანაშაულის წინააღმდეგ, ან უზენაესი ძალაუფლება სახელმწიფოს მტრების წინააღმდეგ, მაშინ თითქმის იმდენი მეომარი მხარე იქნება, რამდენიც არის ადამიანი, რომელსაც აქვს უფლება გააკონტროლოს თავისი წევრები. კაცობრიობის მდგომარეობა, რომელმაც ღირსეული ადგილი იპოვა ზოგიერთი მოაზროვნის თავში, მაგრამ რომელიც პროვიდენციის წყალობით არ არსებობდა და არც იარსებებს, რადგან ვერ იარსებებს ადამიანთა მოდგმის ნამდვილ არსებობაში! ასე რომ, თუ ხანდახან დაუშვებელია ბოროტების დაძლევა ბოროტების და ხანდახან არასანდო, თუნდაც ადამიანური სამართლიანობის დახმარებით, რომელიც მთელი სიფხიზლით ვერ აყენებს საკმარის ფარს ბოროტებისა და მოტყუების დახვეწილ ჭრილობებს: მაშინ ქრისტიანული წესი „სიკეთით ბოროტების დასამარცხებლად“ ისეთივე აუცილებელი აღმოჩნდება, რამდენადაც სიწმინდითა და მიზიდულობით. შორსმჭვრეტელებმა შეიძლება იფიქრონ, რომ ამგვარ საქციელში თქვენ დამარცხდებით, ვიდრე გამარჯვებული: რადგან ბოროტება მოქმედებს შეურაცხყოფად, მაგრამ სიკეთეს და განსაკუთრებით ქრისტიანულ სიკეთეს არ მოსწონს თავდაცვითი წინააღმდეგობა. ამაოდ! ჩვენ გვაქვს ამ გამარჯვების გამოცდილება, იმდენად დიდი, ისე აშკარა, რომ უნდა წაახალისოს ყოველგვარი გაუბედაობა, გადაჭრას ყველა გაურკვევლობა, თუკი ისინი ისე შეხედავენ, როგორც უნდა. რა უზარმაზარი ბოროტება ებრძოდა ქრისტიანობის პირველობას! ეს იყო მთელი მსოფლიოს ბოროტება. პირიქით, რამდენად მცირე და სუსტი ჩანდა ქრისტიანობაში არსებული სიკეთე! „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერება ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტები, რათა შერცხვნენ ძლიერნი, და წუთისოფლის უღიმღამო და უღიმღამო, რაც ღმერთმა აირჩია და რაც არ არის, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის“ (1 კორ. 1:27-28). როგორ ხდება, რომ ბრძენს ძლევამოსილი, ძლიერი სუსტი და უმნიშვნელო არსება ამარცხებს? - კეთილმა დაამარცხა ბოროტება: ურწმუნოება რწმენით, მანკიერება და გარყვნილება მკაცრი სათნოებით, დევნა მოთმინებით, უსამართლობა კეთილშობილებით, სიხარბე და ძარცვა არაშეძენით და თავისუფალი სიღარიბით, მოტყუება პირდაპირობით, სიყვარულისადმი მტრობა, მტანჯველთა სისხლით ძალა და მრისხანება. და გაქრა წარმართობის საყოველთაო ბოროტება; და ქრისტიანობის სიკეთე დაეუფლა სამყაროს. მართლა გგონია, ქრისტიანო, ქრისტიანობის შეურაცხყოფა, რომ ახლა უფრო რთულია ქრისტიანულ სამყაროში შემოსული ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლა, ვიდრე ადრე იყო, წარმართულ სამყაროში გაბატონებული ბოროტების წინააღმდეგ? კარგი გამარჯვება იმაში კი არ არის, რომ მტერს ბოროტება გაუკეთო, არამედ მტერს აეკრძალო შენთვის ნამდვილი ბოროტება. და არც ერთი მტერი არ გააკეთებს ამას, თუ თქვენ მტკიცედ დადგებით სიკეთეში ღვთის რწმენის ძალით და ღმერთისა და ხალხის სიყვარულით. შეხედეთ კაცს, რომელიც ასე იბრძვის ბოროტების წინააღმდეგ და მოუსმინეთ ბრძოლის საშიშროების შუაგულში მის სამხედრო ძახილს: „ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? ეს გასაჭირი, თუ გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი? – ხედავთ, თავდასხმა მრავალი მხრიდან ხდება; დარტყმები ძლიერია. ქრისტეს მეომარი არ დაეცემოდა? ”არა,” იძახის ის: ”ამ ყველაფერში ჩვენ გავიმარჯვებთ ჩვენი საყვარელისთვის”. და კიდევ რა? – ის გვარწმუნებს, რომ მთელ მსოფლიოში არ არსებობს ძალა, რომელსაც შეუძლია შეარყიოს ის, ვინც ბოროტებას სიკეთით სძლევს. „ვინაიდან ცნობილია, რომ ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც დაბლა, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც რაიმე სხვა შემოქმედებაში ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში» (რომ. 8:35-39). მებრძოლი ეკლესიის ყველა წევრს, ვინც ამას ისმენს, ვუსურვებთ არა ასეთ რთულ ბედს ბოროტების წინააღმდეგ, არამედ რწმენისა და სიყვარულის თანაბრად კეთილ ძალას, ერთნაირად სრულყოფილ გამარჯვებას და ხსნას მარადიული დიდებით. ამინ. თურქის თქმით. კოლექცია: დასკვნა... შეიძლება დაგაინტერესოთ: