105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

Ou bien, placez-vous dans les frontières de deux empires, de deux parties du monde et de deux religions, et regardez l’œuvre de pacification récemment achevée en Orient. Devenir un bienfaiteur, un protecteur, un sauveur d'un royaume naguère hostile et amené à la réconciliation seulement par des victoires, n'est-ce pas aussi un acte de valeur royale qui apporte une nouvelle décoration éclatante à la couronne de notre Très Pieux Empereur, une nouvelle gloire à son règne ? La gloire de cette œuvre doit être particulièrement proclamée ici, dans l’Église, car elle constitue un magnifique accomplissement de la noble règle chrétienne : « vaincre le mal par le bien ». Cet acte est non seulement glorieux pour le tsar et le peuple, mais aussi utile pour le christianisme : car l'Orient tout entier, qui n'a pas connu le Christ, voit maintenant dans cet acte glorieux à quelle loyauté et charité pure, altruiste et sublime la foi chrétienne dispose le cœur du tsar et du peuple. Mais cette vision de certains actes royaux nous suffit pour offrir cette prière et action de grâces spéciales pour le tsar, autant par obéissance au commandement de l'Église que par conviction et zèle qui nous sont propres. Il est bien plus nécessaire que chacun de nous prête attention à ses propres actes, bien que peut-être petits et à peine perceptibles dans l'immense multitude et variété des affaires humaines, mais jamais sans importance pour celui qui les accomplit : parce qu'ils le suivront au-delà des limites de cette vie, et soit le couronneront, soit lui imposeront l'opprobre et la honte éternelle. « Vaincre le mal par le bien. » Est-ce que chacun trouvera l’accomplissement de cette règle dans ses actes ? Est-ce que chacun trouvera cette règle assez ouverte dans son esprit, assez profondément dans son cœur ? Qu'il y ait du mal dans le monde, et en fait chez les gens, l'expérience de chacun et de chacun en témoigne si fortement que, même si la raison décide de s'y opposer, elle ne peut pas s'opposer à l'évidence des sensations, qui n'obéissent pas au raisonnement. Et quand le mal existe et agit contre nous, alors ne recourir à aucun moyen contre lui serait contraire à la fois à la loi de la conservation et à la loi de la philanthropie ; parce qu’un mal incontrôlable consumerait la race humaine entière – ainsi que la loi de la foi en Dieu ; car ne pas empêcher la propagation du mal reviendrait à favoriser l’hostilité contre Dieu et le blasphème contre sa créativité et sa gouvernance du monde. Il faut donc résister au mal, le combattre, le vaincre. "Vaincre le mal". Mais avec quelle arme ? Supposons que vous décidiez d’utiliser les mêmes armes avec lesquelles ils vous attaquent et que vous agissez conformément au droit à une rétribution égale. Insulte pour insulte, calomnie pour calomnie, blessure pour blessure. Le mal sera-t-il vaincu de cette manière ? - Ne réfléchis pas. par exemple, si une blessure était remboursée par une blessure : alors il y avait deux blessés au lieu d'un ; Par conséquent, le mal est doublé et non arrêté, car l'offensé, ayant infligé une blessure au coupable, n'a pas guéri la sienne. L'insulte faite pour l'insulte non seulement ne détruit pas le mal commis, mais n'arrête pas non plus le cours du mal, ni même ne l'intensifie. Celui qui a eu assez de mal pour commencer une offense aura, selon toute vraisemblance, encore plus de colère pour répondre à une offense mutuelle. Ainsi, une chaîne de griefs doit se produire ; et puisque quiconque rend une insulte s'efforce naturellement de rendre son adversaire moins capable de nuire, alors toute nouvelle insulte doit être plus grave et plus mortelle que la précédente. De là, nous pouvons voir à quel point le raisonnement de l’Apôtre 512 est vrai : « Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde de ne pas vous détruire les uns par les autres » (Galates 5 : 15). Il n’est donc pas fiable de vaincre le mal par le mal, même si quelqu’un ne peut pas résister à un tel combat en pensant que cela n’est pas permis. Ils peuvent se demander : comment un meurtrier est-il puni de mort ? Comment se fait la guerre ? Je réponds : un autre est le droit d'une personne privée, un autre celui du tribunal, et un autre celui du pouvoir suprême. Le pouvoir suprême, n'ayant pas de juge sur la terre, doit nécessairement juger lui-même des injures infligées à l'État, et se servir de la guerre comme exécuteur de la justice de l'État : mais même cela, le pouvoir suprême, animé de sentiments dignes de sa hauteur, ne le fait pas pour vaincre le mal par le mal, mais pour protéger et conserver le bien, c'est-à-dire la sécurité et le bien de son propre État. Si le pouvoir judiciaire dans l'État combat le mal du châtiment contre le mal du crime : et cela diffère autant de la vengeance privée que la raison de la passion, que la création de la destruction. Le tribunal ne lutte pas contre le mal pour lui-même, mais pour l'innocent qui souffre : par conséquent, il n'est pas poussé par le mal de la vengeance, mais par le bien de la compassion, de la philanthropie et de la justice ; De plus, dans un État bien organisé, le tribunal ne fait que révéler le coupable, et la loi le punit ; mais la loi civile, si elle est prononcée par l'esprit de justice chrétienne, n'a pas pour but de venger le mal, mais d'arrêter et de prévenir le mal ; n'a pas l'intention de tuer le meurtrier, mais par la mort, ou de toute autre manière, de le priver de la possibilité de tuer et de protéger contre lui les vivants. Dans cet esprit, la douce loi de nos autocrates les plus pieux accorde au meurtrier non la mort, mais la vie, bien que séparée de la vie des honnêtes citoyens, cependant la vie et l'espoir de mourir, non pas la mort d'un criminel, mais la mort d'un chrétien. Quant aux gens en particulier ; si chacun décidait de s'arroger les droits par lesquels le tribunal agit contre un crime, ou le pouvoir suprême contre les ennemis de l'État, alors il y aurait presque autant de belligérants qu'il y a de gens qui ont le pouvoir de contrôler leurs membres. L'état de l'humanité, qui a trouvé une place digne dans la tête de certains penseurs, mais qui, grâce à la Providence, n'a pas existé et n'existera pas, car il ne peut exister dans la véritable existence du genre humain ! Ainsi, s’il n’est parfois pas permis au mal de vaincre le mal, et parfois il n’est pas fiable, même avec l’aide de la justice humaine, qui, malgré toute sa vigilance, ne peut pas opposer suffisamment de boucliers contre les blessures subtiles de la méchanceté et de la tromperie : alors la règle chrétienne « vaincre le mal par le bien » s’avère aussi nécessaire qu’attrayante dans sa pureté et sa sublimité. Les myopes peuvent penser que dans un exploit de ce genre, vous serez vaincus plutôt que vainqueurs : parce que le mal agit de manière offensive, mais le bien, et en particulier le bien chrétien, n'aime pas l'opposition défensive. En vain! Nous avons l'expérience de cette victoire, si grande, si évidente, qu'elle devrait encourager toutes les timidités, résoudre toutes les perplexités, s'ils la regardent comme il faut. Quel mal immense combattu contre la primauté du christianisme ! C'était le mal du monde entier. Comme, au contraire, le bien contenu dans le christianisme semblait petit et faible ! « Dieu a choisi le monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les faibles du monde, pour que les forts soient confus ; et les choses viles du monde et les choses viles, Dieu a choisi ce qui n'est pas, afin de réduire à néant ce qui est » (1 Cor. 1 : 27-28). Comment se fait-il que les sages soient vaincus par les puissants, les forts par les faibles et les êtres insignifiants ? – Le bien a vaincu le mal : l’incrédulité par la foi, le vice et la débauche par la stricte vertu, la persécution par la patience, l’injustice par la générosité, la convoitise et le vol par la non-acquisition et la libre pauvreté, la tromperie par la franchise, l’hostilité à l’amour, la puissance et la rage des bourreaux par le sang des martyrs. Et le mal universel du paganisme a disparu ; et le bien du christianisme prit possession du monde. Pensez-vous vraiment, chrétien, pour insulter le christianisme, qu'il est maintenant plus difficile de lutter contre le mal qui s'est glissé dans le monde chrétien qu'avant, contre le mal qui dominait le monde païen ? Une bonne victoire ne consiste pas à faire du mal à l’ennemi, mais à empêcher l’ennemi de vous faire du vrai mal. Et aucun ennemi ne fera cela si vous restez fermement dans la bonté grâce à la puissance de la foi en Dieu et de l’amour pour Dieu et pour les hommes. Regardez un homme qui lutte ainsi contre le mal, et écoutez, au milieu des dangers mêmes de la bataille, son cri militaire : "Qui nous séparera de l'amour de Dieu ? Est-ce la tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l'épée ?" – Vous voyez, il y a une attaque de plusieurs côtés ; les coups sont forts. Le guerrier du Christ ne serait-il pas tombé ? « Non », s’exclame-t-il : « dans tout cela, nous sommes victorieux pour notre Bien-Aimé. » Et quoi d'autre ? – Il assure que dans le monde entier il n’existe aucune force qui puisse ébranler celui qui vainc le mal par le bien. « Car il est connu que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses d'en bas, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni rien d'autre dans la création, ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 35-39). À tous les membres de l’Église militante qui entendent cela, nous souhaitons non pas une victoire si difficile contre le mal, mais une également bonne puissance de foi et d’amour, une victoire également parfaite et un salut avec une gloire éternelle. Amen. Selon Turk. recueil : conclusion... Vous pourriez être intéressé par :