105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Řekno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie 22. srpna, otištěno v Christian Reading z roku 1833 a ve sbírkách z roku 1835, 1844 a 1848) Porazit zlo dobrem. (Řím 12:21). Jestliže v tento den, osvícený září královské koruny, majestátní a nádherné, ani ne tak množstvím a důstojností čestných kamenů, ale důstojností zákonného dědictví, výhodou posvěcení shůry, nadřazeností královských ctností, které zakrývá, my, Rusové, jsme si přáli vidět tuto korunu v nové nádheře, pak můžeme okamžitě spatřit tuto korunu v novém nádherném pohledu: Skutky nejzbožnějšího císaře. Podívejte se například na nové složení ruských zákonů, tak očekávané justicí a nakonec vyňaté z heterogenních, různorodých, někdy nepřátelských prvků legislativy v různých dobách. Není to nový, světlý, vytěžený z domácích dolů, kámen v koruně Mikuláše Prvního – kámen, který Jeho předchůdci tak dlouho hledali a který svou neúnavností očekával mezi svými nástupci? Nebo se umístěte do hranic dvou říší, dvou částí světa a dvou náboženství a podívejte se na nedávno dokončené dílo pacifikace na Východě. Stát se dobrodincem, ochráncem, zachráncem království, které bylo nedávno nepřátelské a ke smíření přivedeno pouze vítězstvími – není to také skutek královské udatnosti, který přináší novou zářivou ozdobu koruny našeho Nejzbožnějšího císaře, novou slávu Jeho vládě? Sláva tohoto díla by měla být hlásána zvláště zde v církvi: protože je velkolepým naplněním ušlechtilého křesťanského pravidla: „přemožit zlo dobrem“. Tento čin je nejen slavný pro cara a lid, ale také užitečný pro křesťanství: protože celý Východ, který nepoznal Krista, nyní v tomto slavném činu vidí, jak čistou, nezištnou, vznešenou věrností a láskou křesťanská víra disponuje srdcí cara a lidu. Ale s jakou zbraní? Předpokládejme, že byste se rozhodli použít stejné zbraně, kterými na vás útočí, a jednat podle práva na stejnou odplatu. Urážka za urážku, pomluva za pomluvu, rána za ránu. Bude zlo tímto způsobem poraženo? - Nemysli. na př. byla-li rána oplácena ranou: pak byli dva ranění místo jednoho; V důsledku toho je zlo zdvojnásobeno a není zastaveno, protože uražený, který zasadil pachateli ránu, nevyléčil svou vlastní. Urážka daná za urážku nejenže neničí spáchané zlo, ale ani nezastavuje průběh zla, nebo jej dokonce zesiluje. Kdo měl dost zla, aby zahájil urážku, bude mít se vší pravděpodobností ještě větší hněv, aby reagoval na vzájemné urážky. Musí tedy dojít k řetězu stížností; a protože každý, kdo oplácí urážku, se přirozeně bude snažit, aby jeho protivník byl méně schopný způsobit škodu, pak jakákoli další urážka musí být závažnější a smrtelnější než ta předchozí. Z toho můžeme vidět, jak pravdivé je uvažování Apoštola 512: „Pokud se navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste nebyli jeden od druhého zničeni“ (Galatským 5:15). Není tedy spolehlivé porazit zlo zlem, i když někdo takové bitvě nemohl odolat s myšlenkou, že to není přípustné. Mohou se ptát: jak je vrah trestán smrtí? Jak se vede válka? Odpovídám: jiné je právo soukromé osoby, jiné soudu a jiné nejvyšší moci. Nejvyšší moc, protože nemá nad zemí soudce, musí nutně sama soudit urážky uvalené na stát a použít válku jako vykonavatele státní spravedlnosti: ale ani to nejvyšší moc, oživená city hodné své výšky, nečiní proto, aby porazila zlo se zlem, ale aby chránila a zachovala dobro, to jest svůj vlastní stát a bezpečnost. Bojuje-li soudní moc ve státě se zlem trestu proti zlu zločinu: a to se liší stejně od soukromé pomsty jako rozum od vášně, jako stvoření od ničení. Soud nebojuje proti zlu pro sebe, ale pro nevinného trpícího: v důsledku toho není řízen zlem pomsty, ale dobrem soucitu, lidumilnosti a spravedlnosti; Navíc v dobře organizovaném státě soud pouze odhalí viníka a zákon ho trestá; ale občanské právo, je-li mluveno duchem křesťanské spravedlnosti, nemá v úmyslu zlo pomstít, nýbrž zastavit a zabránit zlu; nemá v úmyslu zabít vraha, ale smrtí nebo jiným způsobem ho zbavit možnosti zabíjet a chránit před ním živé. V tomto duchu mírný zákon našich nejzbožnějších autokratů přiznává vrahovi nikoli smrt, ale život, i když oddělený od života poctivých občanů, nicméně život a naději zemřít nikoli smrtí zločince, ale smrtí křesťana. Pokud jde zejména o lidi; kdyby se každý rozhodl přivlastnit si práva, kterými soud jedná proti zločinu, nebo nejvyšší moc proti nepřátelům státu, pak by bylo skoro tolik bojujících stran, kolik je lidí, kteří mají moc ovládat své členy. Stav lidstva, který si našel důstojné místo v hlavách některých myslitelů, ale který díky Prozřetelnosti neexistoval a nebude, protože nemůže existovat ve skutečné existenci lidského rodu! Jestliže tedy někdy není přípustné, aby zlo zvítězilo nad zlem, a někdy to není spolehlivé ani s pomocí lidské spravedlnosti, která při vší své ostražitosti nedokáže postavit dostatečné štíty proti jemným ranám zloby a lsti: pak se křesťanské pravidlo „přemáhat zlo dobrem“ ukazuje být stejně nutné jako přitažlivé ve své čistotě a vznešenosti. Krátkozrací lidé si mohou myslet, že při takovém činu budete spíše poraženi než zvítězit: protože zlo působí útočně, ale dobro, a zvláště křesťanské dobro, nemá rádo obranný odpor. Nadarmo! Máme zkušenost s tímto vítězstvím, tak velkou, tak zřejmou, že by měla povzbudit veškerou bázlivost, vyřešit všechny zmatky, pokud se na to budou dívat tak, jak mají. Jaké obrovské zlo bojovalo proti prvenství křesťanství! Bylo to zlo celého světa. Jak se naopak dobro obsažené v křesťanství zdálo malé a slabé! „Bůh si vyvolil svět, aby zahanbil moudré; a Bůh vyvolil slabé ze světa, aby byli zahanbeni silní; a to, co je na světě nízké a co Bůh vyvolil, i to, co není, aby zničil to, co je“ (1. Korintským 1:27-28). Jak to, že moudří jsou poraženi mocnými, silní slabí a bezvýznamní bytosti? Všem členům militantní církve, kteří to slyší, přejeme ne tak těžký čin proti zlu, ale stejně dobrou sílu víry a lásky, stejně dokonalé vítězství a spásu s věčnou slávou. Amen. Podle Turka. kolekce: závěr... Mohlo by vás zajímat: