105. Слово в день Священного Миропомазания и торжественного венчания на Царство Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России

(Казано в катедралата "Успение Богородично" на 22 август, отпечатано в Christian Reading от 1833 г. и в сборници от 1835, 1844 и 1848 г.) Победи злото с добро. (Римляни 12:21). Ако в този ден, осветени от сиянието на Царската корона, величествена и великолепна, не толкова от броя и достойнството на почетните камъни, а от достойнството на законното наследство, от предимството на освещението свише, от превъзходството на Кралските добродетели, които покрива, ние, руснаците, пожелахме да видим тази корона в нов блясък: тогава можем веднага да имаме това приятно видение, обръщайки нашите наблюдателен поглед към новите Царски дела на най-благочестивия император. Погледнете например новия състав на руските закони, така очакван от правосъдието и накрая извлечен от разнородните, разнообразни, понякога неприятелски елементи на законодателството в различни времена. Не е ли това нов, светъл, извлечен от домашни мини, камъкът в короната на Николай Първи - камъкът, който Неговите предшественици толкова дълго търсеха и който Той очакваше със Своята неуморност сред Своите наследници? Или се поставете в границите на две империи, две части на света и две религии и погледнете наскоро завършената работа по умиротворяване на Изток. Да станеш благодетел, защитник, спасител на кралство, което доскоро беше враждебно и доведено до помирение само чрез победи - не е ли това също дело на кралска доблест, което носи нова ярка украса на короната на нашия най-благочестив император, нова слава на Неговото управление? Славата на това дело трябва да бъде особено провъзгласена тук, в Църквата: тъй като то е великолепно изпълнение на благородното християнско правило: „побеждавай злото с добро“. Това дело е не само славно за царя и народа, но и полезно за християнството: защото целият Изток, който не е познал Христос, сега вижда в това славно дело с каква чиста, безкористна, възвишена вярност и милосърдие християнската вяра разполага сърцата на царя и народа. Но този поглед върху някои от Царските дела е достатъчен, за да отправим тази специална молитва и благодарност за Царя, колкото от послушание към църковната заповед, толкова и от собствено убеждение и усърдие. Много по-необходимо е всеки от нас да обръща внимание на собствените си дела, макар и дребни и едва забележими в огромното множество и многообразие на човешките дела, но никога без значение за вършещия ги: защото те ще го следват отвъд пределите на този живот и или ще го увенчаят, или ще му хвърлят укор и вечен позор. "Победи злото с добро." Всеки ли ще намери изпълнение на това правило в делата си? Ще намери ли всеки това правило съвсем отворено в ума си, доста дълбоко в сърцето си? Че има зло в света и всъщност в хората, опитът на всички и всеки свидетелства за това толкова силно, че дори и разумът да реши да спори срещу него, той не може да спори срещу доказателствата на усещанията, които не се подчиняват на разсъжденията. И когато злото съществува и действа срещу нас, тогава да не използваме никакви средства срещу него би било в противоречие както със закона за самосъхранение, така и със закона за човеколюбието; защото неконтролируемото зло би погълнало цялата човешка раса – и закона на вярата в Бог; защото да не се предотврати разпространението на злото би означавало да се благоприятства враждебност срещу Бог и богохулство срещу Неговото творчество и управление на света. Така че трябва да се противопоставим на злото, да се борим с него, да го победим. "Победете злото". Но с какво оръжие? Да предположим, че ще решите да използвате същите оръжия, с които ви нападат, и да действате според правото на равно възмездие. Обида за обида, клевета за клевета, рана за рана. Ще бъде ли победено злото по този начин? - Не мисли. например, ако една рана се отплати с рана: тогава имаше двама ранени вместо един; Следователно злото се удвоява, а не се спира, защото обиденият, като е нанесъл рана на нарушителя, не е излекувал своята. Обидата, дадена за обида, не само не унищожава стореното зло, но и не спира хода на злото или дори го засилва. Който е имал достатъчно зло, за да започне обида, по всяка вероятност ще има още повече гняв, за да отговори на взаимно обида. Така трябва да възникне верига от оплаквания; и тъй като всеки, който отвърне на обида, естествено ще се опита да направи опонента си по-малко способен да причини вреда, тогава всяка следваща обида трябва да бъде по-тежка и по-смъртоносна от предишната. Оттук можем да видим колко вярно е разсъждението на 512 апостол: „Ако един друг се хапете и изяждате, внимавайте да не се изтребите един от друг” (Гал. 5:15). Така че не е надеждно да се победи злото със зло, дори ако някой не може да устои на такава битка с мисълта, че това е недопустимо. Те могат да попитат: как един убиец се наказва със смърт? Как се води война? Отговарям: друго е право на частно лице, друго на съда и друго на върховната власт. Върховната власт, тъй като няма съдия над земята, трябва по необходимост сама да съди обидите, нанесени на държавата, и да използва войната като изпълнител на държавното правосъдие: но дори и това, върховната власт, оживена от чувства, достойни за нейната висота, не за да победи злото със злото, а за да защити и запази доброто, тоест сигурността и доброто на собствената си държава. Ако съдебната власт в държавата се бори със злото на наказанието срещу злото на престъплението: и това се различава толкова много от личното отмъщение, колкото разумът от страстта, както творението от разрушението. Състоянието на човечеството, което е намерило достойно място в главите на някои мислители, но което благодарение на Провидението не е съществувало и няма да съществува, защото не може да съществува в истинското съществуване на човешкия род! И така, ако понякога не е позволено злото да победи злото, а понякога не е надеждно, дори с помощта на човешката справедливост, която с цялата си бдителност не може да постави достатъчно щитове срещу фините рани на злобата и измамата, тогава християнското правило „да побеждаваш злото с добро“ се оказва колкото необходимо, толкова и привлекателно в своята чистота и възвишеност. Късогледите хора може да си помислят, че в такъв подвиг ще бъдеш по-скоро победен, отколкото победител: защото злото действа нападателно, но доброто, и особено християнското добро, не обича отбранителна съпротива. Напразно! Имаме опита от тази победа, толкова голям, толкова очевиден, че трябва да насърчи всяка плахост, да разреши всички недоумения, ако те гледат на нея както трябва. Какво огромно зло се бори срещу върховенството на християнството! Това беше злото на целия свят. Как, напротив, доброто, съдържащо се в християнството, изглеждаше малко и слабо! „Бог избра света, за да посрами мъдрите; и Бог избра слабите на света, за да бъдат посрамени силните; и долното на света и долното нещо Бог избра, и това, което не е, за да унищожи това, което е” (1 Кор. 1:27-28). Как става така, че мъдрите са победени от силните, силните от слабите и незначителните същества? – Доброто победи злото: неверието с вяра, порокът и развратът със строга добродетел, преследването с търпение, неправдата с щедрост, алчността и грабежът с непридобиването и свободната бедност, измамата с прямотата, враждебността към любовта, силата и яростта на мъчителите чрез кръвта на мъчениците. И универсалното зло на езичеството изчезна; и благото на християнството завладя света. Наистина ли смяташ, християнино, да обиждаш християнството, че сега е по-трудно да се бориш срещу злото, което е пропълзяло в християнския свят, отколкото беше преди, срещу злото, което господстваше в езическия свят? Добрата победа не се състои в това да направиш зло на врага, а в това да попречиш на врага да ти причини истинско зло. И никой враг няма да направи това, ако стоиш твърдо в доброто чрез силата на вярата в Бога и любовта към Бога и хората. Погледнете човек, който се бори по този начин срещу злото, и се вслушайте сред самите опасности на битката в неговия военен вик: "Кой ще ни отдели от Божията любов? Скръб ли е, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч?" – Виждате ли, атака има от много страни; ударите са силни. Нямаше ли да падне воинът на Христос? „Не“, възкликва той, „във всичко това ние сме победители за нашия Възлюбен.“ И какво друго? – Той уверява, че в целия свят няма сила, която да разклати този, който побеждава злото с добро. „Защото е известно, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито нещата долу, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито каквото и да било друго в творението ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:35-39). На всички членове на войнствената Църква, които чуят това, желаем не толкова труден подвиг срещу злото, а еднакво добра сила на вяра и любов, еднакво съвършена победа и спасение с вечна слава. амин Според Турк. колекция: заключение... Може да се интересувате от: