104. Слово 510 по освящении храма Святыя Великомученицы Екатерины, при Московской Екатерининской больнице

(Изговорено на 20-ти август; отпечатено одделно, во Христијанското читање од 1833 година и состаноците од 1835, 1844 и 1848 година.) Во Ерусалим има овци, како што вели еврејскиот Бетесда, со пет тремови. На тие места има многу болни, слепи, сакати, суви луѓе кои чекаат на движење на водата. (Јован 5:2-3). Во овие зборови на Евангелието ги гледаме најстарите градски болници. Да го пофалиме човекољубието на Евреите, кои создадоа пет „нартекси“ или галерии за мноштвото болни луѓе и дадоа име соодветно на ова место: „Бетесда“, односно „дом на милосрдието“; иако не знаеме дали владата или народот треба да ја добијат оваа пофалба. Имаше само еден медицински лек: бања подготвена со човечка вештина во овчи фонт. Наместо лекар, во оваа болница дошол Ангел. „Ангел Господов слегува“. Овој извонреден лекар решително оздравел, а на неговата листа на неизлечиви не е запишан ниту еден пациент. „Бевте во добро здравје, но бевте поразени од болест“ (Јован 5:4). Зарем не е вистина дека ова беше прекрасна установа? Но, ќе ја покажеме и онаа страна од неа, која не е толку светла. Небесниот лекар ја посетуваше болницата што му беше доделена не секој ден, како земните лекари, туку само еднаш годишно. „Зашто ангелот Господов слегува секое лето“. Исцелувањето беше пресудно, но секоја година го добиваше само еден човек. „Кој прв воскресна кога се вознемируваа водите, беше здрав“ (Јован 5:4). Не секој пациент имаше сила да стигне до нарушената вода, а уште помалку да ги спречи другите. Немаше доволно слуги или сочувствителни луѓе да им помогнат на немоќните. Поради тоа, еден изнемоштен човек бескорисно лежеше во оваа болница триесет и осум години, додека не се појави Господарот на стихијата, времињата и ангелите, Кој немаше потреба да ги заматува водите, ниту да чека една година, ниту да повика ангел, туку беше доволно да му каже на ослабениот човек: „Стани, земи го креветот и оди“ (Јован 5:8). „Какво исцеление е оваа слика? Каква тајна ни се открива? - прашува Свети Златоуст, укажувајќи на евангелската приказна за овчарскиот фонт. А кој му дава поголема храброст на својот природен ум, кој сака да се меша во работите на Промислата, која е повисока од него: може да каже и: каква чудна сила е секоја чудна моќ на комбинацијата на обете овци. сеење, кое не се протега подалеку од исцелувањето на еден човек и великодушноста, која подготвува цел резервоар на исцелување, и штедливост, која не дава повеќе од една, ретка доза на онаго - и на ангелот и на водата, како на исцелителната моќ на ангелот да му треба вода, што, сепак, како што е познато, не е универзално. „Не е само тоа“, вели тој, „и не е напразно напишано: туку ни ги пишува идните нешта како на слика и слика: за да не ја наруши силата на верата на многумина необична и неочекувана работа. Што по ѓаволите ќе напише? Некогаш било дадено крштевањето, кое содржи многу моќ и голем дар, крштевањето ги чисти сите гревови и ги оживува мртвите наместо мртвите. И така, сето тоа преку фонтот, и низ многу други води, како преку слика, јасно се означува“. До тука е Свети Златоуст (За Јован разговори 36). Да се осмелиме да продолжиме со ова објаснување. Потребно беше преку искуство да се покаже потопување во вода, кое ги уништува сите болести, за да се подготват умовите за откривање на крштевањето во вода, кое ги уништува сите гревови. Во опипливиот феномен на движењето на водата беше неопходно да се забележи благотворното дејство на ангелскиот дух над неа, за да се направи новосоздаденото и регенеративно дејство на вишиот Дух во водата на крштевањето помалку неверојатно од Ангелскиот, самиот Божји Дух. Неопходно беше благотворната сила на овчарското јадро да им се даде само на оние кои со ревносна желба за исцелување ги оставаат зад себе сите други: за и во ова да се открие ликот на крштението, со кое спасоносната сила им се дава само на оние кои со желбата на верата за небесното и Божественото оставаат зад себе сè земно. Требаше да се замисли ангелското дејство како ограничено, неопходно беше ослабениот човек да се држи блиску до Ангелот триесет и осум години без исцелување, така што кога Христос ќе го исцели со еден збор, од ова ќе биде очигледно дека овој Исцелител 511 е без споредба повисок од Ангелите, дека Неговата моќ е неограничена, дека Тој е Хипостатскиот вистински Бог и Бог. Ако некој се жали дека многу пари се употребени за една цел - многу болни луѓе, многу години, многу годишни ангелски чуда за една мисла за Христа и крштевањето: одговарам на ова: оваа цел е прилично голема сама по себе и важна за човештвото, така што секоја жалба за трошењето средства што се користат за постигнување на оваа цел е незабележлива. Ако истражувачите на природата вршат долга работа, градат зафатени алатки, користат огромни трошоци за да откријат или објаснат некоја посебна и подредена природна вистина: тогаш, се разбира, вредеше трудот да се изгради во Ерусалим фонт за овци со неговите додатоци, како мал „модел“ на големиот фонт во кој се прероди целиот христијански свет - како показател за разумна и разбирлива вистина. Спасител и Бог. Но, доволно е за христијанските тајни, кои подобро и подостојно се почитуваат со скромната тишина на верата отколку со растечкиот тест на разумот. Само да се вратиме од болницата во Ерусалим во московската болница. Со радост, со чувство на внатрешно убедување, можеме да им платиме долг на пофалба и благодарност на нашите најблагочестиви Автократи, кои и во секоја доблест и во секоја добрина, и во грижата за болните, величествено му претходат на народот со својот пример. Врз основа на нив, можеме со благодарност да се потсетиме на некои од поданиците кои, во своите добротворни дела, многу внимателно го следеле примерот на царот. Во овој град можете да изброите повеќе од пет, не „нартекси“, туку величествени куќи кои ја претставуваат доблеста на милосрдието во делата, дотолку подобро затоа што не ја покажуваат во нивните имиња. Татко на милосрдието! гледај на овие дела со благодатното око; и нека им се покаже милост на оние што покажуваат милост; нека има, според непроменливото ветување, „благослови на милосрдието“ (Матеј 5:7). Не, вистина е, тука има фонт кој е доволен против секоја болест, а лекарите овде не се Ангели. Размислувајќи за ова, можам само да им укажам на нашите телесни лекари примерот на бестелесниот ерусалимски лекар за нивно размислување. Зарем овој пример не ја покажува блискоста на духовното со физичкото, можноста за соединување меѓу духовната моќ и материјалното средство за исцелување, исцелителното влијание на духовното врз телесното, кога духовното е чисто и достапно за Божественото? И ако е така: не може ли - зарем лекарот, ако не сака да биде занаетчија што работи само со материјални алатки за материјата - не треба, велам, да го користи и духовното како помош за телесно исцелување, да ја препознае чистата волја како важен дел во составот на медицинските средства и преку жестока молитва да бара наука и сила во оние случаи каде што мрачните се сопнуваат? Но, ако овде нема доволно Ангел, тогаш ниту еден болен овде, како во Ерусалим, нема да се сведе на потребата да се жали: „Јас не сум човечко имам“ (Јован 5:7); но секој овде ќе најде личност која исцелува и личност која им служи на слабите и, кога е потребно, личност која ги приближува до благотворните влијанија на духовниот извор. За слава на Бога, кој во христијанството е дарежлив со спасувачките средства, мора да се каже дека местото каде што сега стоиме не може да позавиди на фонтот на овците, бидејќи сега стана складиште на моќта, повисоко и покорисно од таму. Не ангел еднаш годишно, туку Кралот на ангелите, носен од ангелските редови, доаѓа овде толку често колку што некој повикан на оваа смелост се осмелува да го повика; и пребива овде со силата со која сè е создадено, и сè е зачувано, исцелено и усовршено. Овде постои универзален извор на исцелување: о, само оние што беа болни и оние што лечат можеа сами да го откријат со верно срце! Но, бидејќи оние што ме слушаат не се болни, тогаш повторно ќе кажам: о, кога здравите би се влеале поревносно во ова светилиште на силата, како во лекарската клиника на душите, речиси секогаш, како што мислам, внатрешно не безболно? Ако Црквата, како што сведочи структурата на ова место, се препознава како неопходна за болните, кои во најголем дел немаат сила да дојдат кај неа: дали е помалку потребна за здравите, кој може да дојде кај неа? Кој би се осмелил да ја потврди оваа неусогласеност? Не ја гледаме ли често оваа недоследност во практиката, односно дека здравите мислат помалку за Црквата отколку болните? Можете, велат тие, да се молите на Бога дома, во дух. За ова нема спор. Но луѓето кои знаеја да се молат во дух подобро од нас не бегаа од храмот, туку со радост трчаа кон него. „Се радувавме на оние што ми рекоа: „Да одиме во домот Господов“ (Псалм 122:1). Пророкот Даниел, „човекот на желбите“ (Дан. 10:11), човек кој живеел од молитва, кога не можел да оди во ерусалимскиот храм, затоа што бил во Вавилон и поради тоа што храмот бил уништен, се обидел да се приближи барем до местото и, така да се каже, сенката на поранешниот храм, стоејќи во молитва во тие часови пред прозорецот на Ерусалим. храмот пред неговото уништување. „Нему му се отвораа вратите во неговата горна соба спроти Ерусалим; тој трипати на ден ги наведнуваше колената, молејќи се и исповедајќи му на својот Бог“ (Дан.6:10). Или Даниел е суеверен? Или сакаш да бидеш подуховен од Даниел? - Не! Мора да се признае дека оние кои не одат во црква под изговор дека се молат во дух или воопшто не се грижат за молитвата, или воопшто не ја разбираат оваа работа. Ако некој, согледувајќи ја неговата негрижа и невнимание, се исцрпи во својата ревност за храмот затоа што, при посетата на него, не ја чувствува баш помошта на подобро: со свети Златоуст го уверуваме дека „ќе добие и ќе добие некаква корист, иако не таква што може да ја почувствува, сепак ќе ја прифати. не би бил дури ни миризлив со пријатна смрдеа: колку повеќе човек оди во црква „Не е можно“, вели тој, „кој што разговара со Бога и кој го слуша Бог како разговара, да не добива нешто“ (за Јован Разговори 53). Да не бидеме невнимателни, браќа, за здравјето на нашите души, туку внимателно да го користиме лекарот на душите, Црквата и Лекарот на душите, Христос, додека тој оди меѓу нас како Лекар, исцелувајќи ја секоја болест на гревот и додека, преку трпеливост, не одложи да се појави како Судија, морајќи да ја реши нашата судбина ако не за вечниот живот. Амин. Во одделот ед. и во збирка 1835: Разговор... Можеби ќе ве интересира: