104. Слово 510 по освящении храма Святыя Великомученицы Екатерины, при Московской Екатерининской больнице

(Gesprochen am 20. August; separat abgedruckt in der christlichen Lesung von 1833 und den Versammlungen von 1835, 1844 und 1848.) In Jerusalem gibt es einen Schafbrunnen, wie das Hebräische Bethesda sagt, mit fünf Vorhallen. An diesen Orten gibt es viele kranke, blinde, lahme und ausgetrocknete Menschen, die auf die Bewegung des Wassers warten. (Johannes 5:2-3). In diesen Worten des Evangeliums sehen wir das älteste der städtischen Krankenhäuser. Loben wir die Philanthropie der Juden, die für die Menge der kranken Menschen fünf „Narthexes“ oder Galerien schufen und diesem Ort einen passenden Namen gaben: „Bethesda“, das heißt „Haus der Barmherzigkeit“; Allerdings wissen wir nicht, ob die Regierung oder das Volk dieses Lob erhalten sollte. Es gab nur ein Heilmittel: ein von Menschenhand zubereitetes Bad in einem Schafbrunnen. Anstelle eines Arztes kam ein Engel in dieses Krankenhaus. „Der Engel des Herrn steigt herab.“ Dieser außergewöhnliche Arzt heilte entscheidend, und auf seiner Liste der Unheilbaren stand kein einziger Patient. „Du warst gesund, aber Krankheit überkam dich“ (Johannes 5,4). Stimmt es nicht, dass dies eine wundervolle Einrichtung war? Aber wir werden auch die Seite davon zeigen, die nicht so hell ist. Der himmlische Arzt besuchte das ihm zugewiesene Krankenhaus nicht täglich wie irdische Ärzte, sondern nur einmal im Jahr. „Denn der Engel des Herrn kommt jeden Sommer herab.“ Die Heilung war entscheidend, aber jedes Jahr erhielt sie nur eine Person. „Wer als Erster aufstand, als die Wasser bedrängten, wurde gesund“ (Johannes 5,4). Nicht jeder Patient hatte die Kraft, das gestörte Wasser zu erreichen, geschweige denn, anderen zuvorzukommen. Es gab nicht genügend Diener oder mitfühlende Menschen, um den Machtlosen zu helfen. Aus diesem Grund lag ein geschwächter Mann achtunddreißig Jahre lang nutzlos in diesem Krankenhaus, bis der Herr der Elemente, der Zeiten und der Engel erschien. Er brauchte nicht das Wasser zu trüben, ein Jahr zu warten oder einen Engel anzurufen, sondern genügte, um dem geschwächten Mann zu sagen: „Steh auf, nimm dein Bett und geh umher“ (Johannes 5,8). „Was für eine Heilung ist dieses Bild? Welches Sakrament wird uns offenbart? – fragt der heilige Chrysostomus und weist auf die Geschichte des Schafbrunnens im Evangelium hin. Und wer seinem natürlichen Geist, der es liebt, sich in die Angelegenheiten der Vorsehung einzumischen, die höher ist als er, mehr Mut zulässt, kann auch sagen: Was für eine seltsame Kombination aus wundersamer Kraft, die jede unheilbare Krankheit heilt, und der Armut der Saatkraft, die nicht über die Heilung einer Person hinausgeht; und Großzügigkeit, die ein ganzes Reservoir an Heilung bereitstellt, und Sparsamkeit, die nicht mehr als eine seltene Dosis Onago gibt; - sowohl der Engel als auch das Wasser, als ob die Heilkraft des Engels Wasser braucht, was jedoch, wie jeder weiß, keine universelle Heilung ist. „Es ist nicht nur das“, sagt er, „und es ist nicht umsonst geschrieben: Er schreibt uns die zukünftigen Dinge wie in einem Bild.“ und Bild: damit etwas sehr Ungewöhnliches und Unerwartetes die Glaubensstärke vieler nicht schädigt. Was zum Teufel wird er schreiben? Einst wurde die Taufe gegeben, die viel Macht und ein großes Geschenk beinhaltete, die Taufe reinigte alle Sünden und machte die Toten lebendig statt der Toten. Und so wird dies alles durch das Taufbecken und durch viele andere Wasser wie durch ein Bild deutlich angezeigt.“ Bis hierher ist der heilige Chrysostomus (Über Johannesgespräche 36). Wagen wir es, diese Erklärung fortzusetzen. Es war notwendig, durch Erfahrung zu zeigen, dass das Eintauchen in Wasser alle Krankheiten vernichtet, um den Geist auf die Entdeckung der Taufe im Wasser vorzubereiten, die alle Sünden vernichtet. Es war notwendig, im greifbaren Phänomen der Bewegung des Wassers die wohltuende Wirkung des Engelsgeistes darauf zu erkennen, um die neu geschaffene und regenerative Wirkung eines höheren Geistes im Wasser der Taufe weniger unglaublich zu machen als den Engel, den Geist Gottes selbst. Es war notwendig, dass die wohltuende Kraft des Schafbrunnens nur denen gegeben wurde, die mit einem eifrigen Wunsch nach Heilung alles andere zurücklassen: damit auch hier das Bild des Taufbeckens offenbart würde, mit dem die rettende Kraft nur denen gegeben wird, die mit dem Wunsch des Glaubens nach dem Himmlischen und Göttlichen alles Irdische hinter sich lassen. Es war notwendig, sich die Wirkung des Engels als begrenzt vorzustellen, es war notwendig, den geschwächten Menschen 38 Jahre lang ohne Heilung in der Nähe des Engels zu halten, damit, wenn Christus ihn mit einem einzigen Wort heilt, daraus klar hervorgeht, dass dieser Heiler 511 unvergleichlich höher ist als die Engel, dass seine Macht unbegrenzt ist, dass er das hypostatische Wort Gottes und der wahre Gott ist. Wenn sich jemand darüber beschweren würde, dass viel Geld für einen Zweck verwendet wurde – viele kranke Menschen, viele Jahre, viele jährliche Engelswunder für einen Gedanken an Christus und die Taufe: Ich antworte: Dieses Ziel ist an sich schon ziemlich groß und wichtig für die Menschheit, um jede Beschwerde über die Verschwendung von Mitteln, die zur Erreichung dieses Ziels aufgewendet wurden, unauffällig zu machen. Wenn die Naturforscher langwierige Arbeit leisten, komplizierte Werkzeuge bauen, enorme Kosten aufwenden, um eine bestimmte und untergeordnete Naturwahrheit zu entdecken oder zu erklären: dann hat es sich natürlich gelohnt, in Jerusalem ein Schaf-Taufbecken mit seinem Zubehör zu bauen, als kleines „Modell“ des großen Taufbeckens, in dem die gesamte christliche Welt wiedergeboren wurde – als verständlicher Hinweis auf die hohe Wahrheit und das unverständliche Sakrament Christi, des Erlösers und Gottes. Aber genug von den christlichen Sakramenten, die durch das demütige Schweigen des Glaubens besser und würdiger gewürdigt werden als durch die aufsteigende Prüfung der Vernunft. Kehren wir einfach vom Jerusalemer Krankenhaus zum Moskauer Krankenhaus zurück. Mit Freude, mit einem Gefühl innerer Überzeugung können wir unseren frommsten Autokraten unsere Schuld des Lobes und der Dankbarkeit erweisen, die sowohl in jeder Tugend als auch in jeder Freundlichkeit und in der Fürsorge für die Kranken dem Volk durch ihr Beispiel majestätisch vorangehen. Auf dieser Grundlage können wir uns mit Dankbarkeit an einige der Untertanen erinnern, die in ihren wohltätigen Taten dem Beispiel des Zaren sehr genau folgten. Man kann in dieser Stadt mehr als fünf zählen, keine „Narthexes“, sondern prächtige Häuser, die die Tugend der Barmherzigkeit in der Tat repräsentieren, umso besser, weil sie sie nicht in ihren Namen zeigen. Vater der Barmherzigkeit! Betrachten Sie diese Taten mit dem Auge der Gnade. und denen, die Barmherzigkeit zeigen, soll Barmherzigkeit erwiesen werden; Es soll gemäß der unveränderlichen Verheißung „der Segen der Barmherzigkeit“ sein (Matthäus 5,7). Nein, es ist wahr, hier gibt es ein Taufbecken, das gegen jedes Leiden ausreicht, und die Ärzte hier sind keine Engel. Wenn ich darüber nachdenke, kann ich unseren fleischtragenden Ärzten nur das Beispiel des körperlosen Jerusalemer Arztes zum Nachdenken anführen. Zeigt dieses Beispiel nicht die Nähe des Spirituellen zum Physischen, die Möglichkeit einer Verbindung zwischen spiritueller Kraft und einem materiellen Heilmittel, den heilenden Einfluss des Spirituellen auf das Physische, wenn das Spirituelle rein und dem Göttlichen zugänglich ist? Und wenn das so ist: dann kann – sollte ein Arzt, wenn er nicht ein Handwerker sein will, der nur mit materiellen Werkzeugen an der Materie arbeitet –, sage ich, nicht auch das Geistige als Hilfsmittel zur körperlichen Heilung nutzen, den reinen Willen als einen wichtigen Teil in der Zusammensetzung medizinischer Mittel anerkennen und durch inbrünstiges Gebet dort Licht und Kraft suchen, wo die Wissenschaft im Dunkeln tappt und strauchelt? Aber wenn es hier nicht genug Engel gibt, dann wird hier, wie in Jerusalem, kein einziger Kranker auf die Notwendigkeit reduziert, sich zu beschweren: „Ich bin kein Imam von einem Mann“ (Johannes 5:7); Aber jeder wird hier eine Person finden, die heilt, und eine Person, die den Schwachen dient, und, wenn nötig, eine Person, die sie den wohltuenden Einflüssen einer spirituellen Quelle näher bringt. Zur Ehre Gottes, der im Christentum großzügig mit den Ersparnissen umgeht, muss gesagt werden, dass der Ort, an dem wir jetzt stehen, den Taufbrunnen der Schafe nicht beneiden kann, da er nun zu einem Machtspeicher geworden ist, der höher und wohltuender ist als dort. Nicht einmal im Jahr ein Engel, sondern der König der Engel, getragen von den Reihen der Engel, kommt so oft hierher, wie eine zu dieser Kühnheit berufene Person es wagt, ihn anzurufen; und bleibt hier mit der Kraft, durch die alles geschaffen wurde und alles bewahrt, geheilt und vervollkommnet wird. Hier gibt es eine universelle Quelle der Heilung: Ach, wenn die Kranken und die Heiler sie nur mit gläubigem Herzen für sich entdecken könnten! Aber da diejenigen, die mir zuhören, nicht krank sind, so sage ich noch einmal: Ach, wenn die Gesunden nur eifriger in dieses Heiligtum der Kraft strömen würden, wie in die Klinik eines Arztes für Seelen, fast immer, wie ich denke, innerlich nicht schmerzfrei? Wenn die Kirche, wie die Struktur dieses Ortes zeigt, als notwendig für die Kranken anerkannt wird, die zumeist nicht die Kraft haben, zu ihr zu kommen: Ist sie dann für die Gesunden, die zu ihr kommen können, weniger notwendig? Wer würde es wagen, diese Inkongruenz zu behaupten? Sehen wir diesen Widerspruch in der Praxis nicht oft, nämlich dass die Gesunden weniger an die Kirche denken als die Kranken? Sie können, so heißt es, zu Hause im Geiste zu Gott beten. Darüber gibt es keinen Streit. Aber Menschen, die besser als wir im Geiste zu beten wussten, rannten nicht vom Kirche weg, sondern liefen voller Freude dorthin. „Wir freuten uns über die, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen“ (Psalm 122,1). Daniel, der Prophet, „der Mann der Begierden“ (Dan 10,11), ein Mann, der vom Gebet lebte, als er nicht zum Tempel von Jerusalem gehen konnte, weil er in Babylon war und weil die Kirche zerstört wurde, versuchte, sich zumindest dem Ort und sozusagen dem Schatten des ehemaligen Kirche anzunähern, indem er im Gebet vor dem offenen Fenster nach Jerusalem stand und in den Stunden, in denen in der Kirche vor seiner Zerstörung Opfer gebracht wurden. „Die Türen wurden ihm in seinem Obergemach gegenüber von Jerusalem geöffnet; dreimal am Tag beugte er seine Knie, betete und bekannte zu seinem Gott“ (Dan. 6,10). Oder ist Daniel abergläubisch? Oder möchtest du spiritueller sein als Daniel? - NEIN! Es muss zugegeben werden, dass diejenigen, die unter dem Vorwand, im Geiste zu beten, nicht in die Kirche gehen, sich entweder überhaupt nicht um das Gebet kümmern oder diese Angelegenheit überhaupt nicht verstehen. Wenn jemand, der seine Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit erkennt, in seinem Eifer für die Kirche erschöpft ist, weil er beim Besuch der Kirche nicht ganz die Hilfe zum Besseren verspürt: Wir versichern ihm mit dem heiligen Chrysostomus, dass „er einen Nutzen gewinnen und empfangen wird; wenn auch nicht so, dass er ihn fühlen könnte, wird er ihn dennoch annehmen. Denn wenn jemand an der Weltenschöpferin vorbeiging oder wenn jemand oft in Häusern war, die ihr ähnlich waren, würde er nicht einmal angenehm duften.“ Gestank: Wie viel mehr geht ein Mensch in die Kirche? „Es ist nicht möglich“, sagt er auch, „dass derjenige, der mit Gott spricht und auf Gottes Gespräch hört, nichts gewinnt“ (zu John Conversations 53). Lasst uns, Brüder, nicht nachlässig um die Gesundheit unserer Seelen sein, sondern lasst uns den Arzt der Seelen, die Kirche, und den Arzt der Seelen, Christus, sorgfältig gebrauchen, während er als Arzt unter uns wandelt und jede Krankheit der Sünde heilt, bis er durch Geduld es zögert, als Richter aufzutreten und über unser Los über den ewigen Tod, wenn nicht über das ewige Leben entscheiden muss. Amen. In der Abteilung ed. und in Sammlung 1835: Gespräch... Sie könnten interessiert sein an: