103. Беседа о нашем житии на небесех 509

(Надрукована у зборах 1844 та 1848 рр.) Бо наше життя на небесах є, звідусіль і Спасителя чекаємо Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його. (Фил. 3:20–21). Як би не приємно хтось жив на цій темній землі: проте ніхто, сподіваюся, не стане сперечатися, що незрівнянно приємнішим має бути життя на світлих небесах, якщо туди хтось може переселитися. Тож чи не варта повної уваги нашої звістки, яку чуємо від Апостола про життя на небесах, що воно справді є, і навіть що воно для нас не чуже? «Життя на небесах є» . Небесний житель, який, мабуть, ще живучи на землі мав небесне життя, бо все земне знехтував і залишив, і тому що ще тоді силу небесного життя виявляв у собі духовну прозорливість, зцілення, владу над пеклами силами, Преподобне Отче Сергіє! Твоєю молитвою й благословенням сприяй нам звести наші думки і серця до небесного житія, нехай не зануримось у метушні житія земного. Розуму земному дивним здатися може Апостольське сповіщення, що «життя наше на небесах є» . Він скаже: і птахи небесні не на небесах живуть, хоча ми поступаємося їм переважно називатися "небесними"; ми менше птахів можемо відокремлювати себе від землі. Наше життя стоїть на землі, як на підставі; харчується земною їжею; покривається земним одягом; ховається в земному житлі. Як же можна сказати, що «життя наше на небесах є»? Інша річ, якби сказано було: життя наше на небесах буде. Але й це кому відомо? Бо як можливо? Ви виправдаєте мене, браття, в тому, що я не погоджуся поправляти, або послаблювати слів Апостольських у вподобу тих, хто не розуміє. Я стою твердо в Апостольському запевненні, що «наше життя на небесах є» . Щоб зробити істину цю виразною і відчутною, слід розрізнити і порівняти життя тимчасове та вічне, тілесне та духовне. Якби міського жителя, під час подорожі, у полі чи в селі запитали: де він живе? безперечно, він не сказав би: ось тут на дорозі, або ось тут у сільському готелі; але сказав би, що мешкає в місті, де в нього дім і сімейство, хоча б під час запитання і далеко був від міста. І справедливо: бо ми живемо не там, де випадково мандруємо, де ночуємо в заїжджому домі, а де маємо постійне перебування. Застосуйте це до Апостола: і просто буде його надзвичайний за першим видом вислів. Святий Павло життя тимчасове уявляв лише мандрівкою, землю – не більше, ніж заїжджим будинком; як думка мандрівника випереджає його, і перебуває вже в домі, коли він ще на шляху, так серце Апостола, під час земної мандрівки, було вже там, де є скарб його, де Бог живе у світлі, де Христос царює у славі, де обителі Святих і життя їхнє істинне і вічне. Так він мислив і відчував, такі думки і відчування передбачав і в усіх Християнах, як учасниках тієї ж віри, як спадкоємців того ж вічного життя: і тому не про себе тільки, але разом з собою і про всіх нас переконливо сказав: «життя наше на небесах є». Як життя тимчасове є ледь помітна мить перед вічним: так життя тілесне, або чуттєве, ледве заслуговує на назву життя в порівнянні з духовним. Святий Апостол, тоді як звіщає життя небесне, з скорботою і обуренням відкидає переважне в деяких людях життя тілесне або чуттєве. «Бо багато хто ходить, що багато разів вам говорив, нині ж і плачу глаголю, вороги хреста Христового, що смерть смерть, що бог черево, і слава в їхньому студі, що земна мудрують» (Фил.3:18–19). І не духовна людина образиться, якщо їй скажуть, що вона живе лише утробою: так низько думають про утробу і про життя утроби навіть і такі люди, які не духовно мислять. Але якщо будь-який шанувальник без сумніву багато нижче свого Божества: то подумайте, як низькі люди, «імо бог чрево», які ідолу чуттєвої насолоди приносять у жертву час і життя, тіло і душу, дари природи та набуття у світі! Якщо це життя, то хіба худоба: а життя людського, більше Християнського, ні іскри тут немає. Яке ж може бути життя, яке нам не соромно було б назвати нашим життям? Чи скажуть: Життя серця? чи: життя розуму? На це скажу щодо життя серця, що, якщо вона не піднесена особливим засобом, то близько межує з життям чуттєвості, і тому легко скидається в ту ж прірву ницості, яку ми нещодавно вказали; або ж зручно перетворюється на життя звіра, який знаходить задоволення в тому, що терзає; що стосується життя розуму, крім того, що воно важко, і то в небагатьох, сходить до певної висоти, земний розум також висить над прірвою чуттєвості, і немає в природі людської сили, яка була б достатньо безпечно підтримати його. Чому Апостол, тих, «що земна мудрують», ставить поруч із тими, «ім бог бог черево і слава в їхньому студі», тобто, які, віддавшись чуттєвості, вважають славу у справах ганебних, і «ім кончина смерть» (Флп.3:19). Яке ж, запитаю ще раз, можливо життя, яке ми могли б назвати нашим, не наражаючись на сором і небезпеку? - Не інше, як тільки життя духу, - життя, в якому «уди сущі на землі», тобто чуттєві похоті і пристрасті, «умертвляються» (Кол.3:5) хрестом Христовим, тобто через послух заповідям Його, і через наслідування прикладу Його, - життя, в якому «розум полониться в послух. нея отримує і чисте світло, щоб бачити істину, і силу, щоб непохитно стояти в ній, – життя, в якому «вселяється Христос вірою в серця» (Еф.3:17) людей, «і любов'ю діє» в них до світу внутрішнього, до благополуччя зовнішнього, до благоустрою громадському, до блажен. Це життя не є земним, тому що воно земне умертвляє; не є земна, тому що народжується від насіння небесного та Божественного. Вона є небесне життя, тому що хоч сіється на землі, але росте в небо, і навіть вище неба, вона є небесна, ще до закінчення видимого життя земного, тому що нам «провіщений живіт вічний, що був у Отця, і явись нам, і внаслідок цього є спілкування наше з Отцем і з Сином Його». ), є «спілкування Святого Духа з усіма нами» (2Кор.13:13); а це спілкування, без сумніву, є небесним і пренебесним. Пізнаємо, відчуємо, Християни, гідність Християнства. Повіримо провіщенню Апостольському, зрозуміємо це проголошення, зрадіємо про це проголошення, що «життя наше на небесах є» . І якщо тим часом лякають нас хибності життя тимчасового, стурбують потреби життя тілесного, обурюють спокуси плоті, нехай зводимо погляди наші від темної і коловратної землі до світлого і нерухомого неба, «звідти й Спасителя чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа», Який і прет остаточно припинить, коли «перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його» , що Він присвятив нам, і в чому обнадіює нас Своїм перетворенням, воскресінням, вознесінням. «Житіє наше на небесах є!» У цьому Апостольському слові, подаю вам, чада Церкви войовничої, зброю проти багатого, що бореться з вами на землі. Тяжить тебе смуток за доброго і коханого померлого. Скажи собі: «Життя на небесах є»; нерозумно було б розслабляти себе на шляху смутку про те, хто попередив нас; краще напружувати сили та увагу, щоб вірним шляхом йти туди, де життя обох. Спокушає тебе любов до земних речей і бажання багатого придбання. Скажи знову: «життя наше на небесах є», а тут ми подорожуємо; не потрібно мандрівникові занадто збільшувати ношу дорожнього запасу; безглуздо було б зупинятися на дорозі і будувати собі чудовий будинок для ночівлі. Ображають тебе, позбавляють власності, честі, нагороди, Ще скажи собі: «життя наше на небесах є»; там наші скарби некрадомі, вінці нетлінні, відплати вічні. Не треба піклуватися багато, якщо забирають внесок на шляху; подбаємо краще, щоб зберегти безцінну спадщину в домі Отця небесного. Так сильною думкою про небесне, вірою в небесне, любов'ю до небесного, надією небесного помагай, земнородний, над земним і пекло; і подвизайся невпинно, нехай буде в тобі небо Благодаттю, нехай будеш нарешті ти в небі зі славою вічною. Амінь. Якщо по піднесенні Господньому на небо апостоли стояли нерухомо з спрямованими туди поглядами, як би нічого не залишалося для них на землі: то що залишилося на ній після того, як і мати Господа нашого сховалась від землі, піднявшись невидимо шляхом Сина свого на Його божественну славу? Не хочеться озирнутися на землю, коли бачимо, що все добре, святе, божественне, як блискавка зблиснувши над нею миттєво, як блискавка ж ховається раптово. Я готовий тоскувати тепер, але Церква велить святкувати. І це без сумніву тому, що привівши нас до краю всього земного, в той же час вона вводить нас напередодні неба, відкриває перед нами лествицю небес, по якій нещодавно зійшла жива лествиця божества, - хоче, щоб ми увійшли туди очищеним умом, перш ніж удостоїмося удостоїмося, щоб необманливим спогляданням дізналися радісну істину апостольського слова, що «наше життя на небесах є звідти ж і Спасителя чекаємо, Господа нашого Ісуса Христа, що перетворить тіло смирення нашого, як би бути цьому за тілом слави Його» . В указ. у Чт. заг. Кожен. Дух. Пр. за невідомим нам рукописом озаглавлено: Слово в день Успіння Пресвятої Богородиці в Успенському Соборі. Початок слова в рукописі читається так: «Цьогорічне свято постачає (нас?) край всього земного, напередодні відкритого неба. Вам може бути цікаво: